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神奇的海市蜃楼真的是科学家说的那样吗？未必。
作者：小旭宏
海市蜃楼，我最初是在课本上知道的，书上说那些海市蜃楼的影像是什么光的折射现象，意思是在特定环境下光的作用产生的现象。因为实在有此久远了，具体的科学道理我学不来了，无法照搬到这里。但是呢，科学的解释对吗？对，但只对了十分之一，十分之九解释不通。
一小部分海市蜃楼确实是附近的一些物质的景像，这个在科学上的解释是正确的。然而绝大部份的海市蜃楼的原型景像却远在千里万里之外，就算你有圆圆的地球观和足够的光学知识，你试验验证一下来看看？甚至很多时候海市蜃楼显现出来的景像与原型出入极大，更有许多海市蜃楼的景像根本就不属于现在时，例如广东惠来海边，有时候能看到古代的街市景像，科学家们该不会以为附近某地刚好在放映古装剧的电影吧？
在广阔无垠的沙漠中，海市蜃楼也是经常发生的事。这些事件中，很多会出现与水有关的景像，例如当有人行走其中，饥渴难耐时，前面会突然出现一片绿洲，或者一个湖泊什么的，这可不是神话，但是看到的人永远也走不到那个地方。有些科学家很专业的说了，这是人在精神恍惚中的错觉。靠～有些幸存者当时可不是一个人在场，他们的精神再怎么交错也不会交织成一个大脑吧？心理学家为自圆其说，可能会搬出“望梅止渴”的故事，来验证共同坏境下对大部份人所产生的共同影响？但我要明白的说出来，这是非常错误的学术理念，是站不住脚的！
那么，海市蜃楼的真相究竟是什么呢？科学家不懂，总该有人懂吧？是的，有人知道，至少是比当今科学家们知道的更多，不然，我就不会写这一篇了。
海市蜃楼出现的时候，它的景像与实物尺下是等值的，不会放大或缩小，也不会变形。当它出现在距离一千米处或五百米处时，它显现出来的就是你平常所能见到的等距的实物视觉大小，所以海市蜃楼是非常真实的。假如你亲身经历过，你就知它的开始，你的眼前的空间是一种扰动状态，这种状态在海上，特别是在高温的沙漠中是很常见的状态。不理解的话，你试一下在一堆炭火边，看火苗边缘的感觉，对了，那个被烧的空气那个样子。这是海市蜃楼的前凑，然后，要出现景像的地方在空气扰动状态下会一种模糊的感觉，可以是雾，也不一定是，接着（他娘的，我的分段字符不管用？）海市蜃楼出现了，这时候，是在海边的亲身经历。空气很干的感觉，眼前凝视处的海平面上因为空气的扰动，空间有不规则的恍动，有风～远处一片模糊中开始渐渐清晰，那是一个不知名的城市，房子不是很高，后面依稀有山的样子，可以看到走动的人们，但是因为距离太远，他们太小了，就像蚂蚁一样…你一定怀疑今天天气太好了万里无云，你的眼力也够好，你能看到海的对面？噢不，那就是传说中海市蜃楼，而且你看到的是一百年前的海市蜃楼。可是十几分钟后，它渐渐的淡下来，直到什么都没有，依然是一片茫茫大海。然后，你兴奋得不知所措，你恨今天竟然没带一个摄像机，你错过了一个千载难逢的好机会！［
］没关系，我再带你进入戈壁沙漠中的海市蜃楼…
我们进入沙漠已经三天，按预定路程还有十天我们才能走出去，可是我们食用的水不小心打翻了。在高温的沙漠里，沙子都被太阳烤得火烫～我们很渴，虽然有干粮，因为没水又不敢吃，所以又渴又饿，就要没力走下去了，都饿得发晕了。突然，在早已拢动的空间里，隐隐约约的在眼前不远的沙丘后面好像有树影幻动的样子，我们知道有救了，有树的地方就会有活的希望。那个沙丘也就两百来米远，于是，我们拼了命的爬过去。可是，到了到了那个沙丘了，树却不在它后面，原来还在前面另一个沙丘后面。于是，我们再往前爬，到了另一个沙丘的时候，不好意思，什么树都没有，周围一片躁热，除了天空就剩沙…你累得央央一息了，于是，我掏出我那个很耐用的诺基亚2610，发出了求救讯号…
在此要提出一个重要的问题，就是刚才那个有树的海市蜃楼会随着人跑，只要不消失，它就永远距离那么远。当然了，可能有些海市蜃楼它不会跑，可以让人近距离接触，不过，当你伸手可及的时候才会突然消失～
写到这里，一点门道出来了。能够发生海市蜃楼的首要条件就是空气必须要造成是能被肉眼所看到的扰动。这个问题科学家说的倒是挺接近事实，他们说一个空间在冷热交替时某些时候会发生一些海市蜃楼。但是不客气的说，他们只知其一不知其二，还有，他们确实也试图在实验中验证，遗憾的是，他们做出来的“海市蜃楼”只是一个模糊的影子而已。事实如此，科学解释不了一切。
我突然又想起了广东惠来的神泉县，这里也是海市蜃楼经常出现的地方，这些海市蜃楼与山东蓬莱仙境堪有一比，叫人拍案称奇！
在神泉县那一带的海边，有时海上会出现现代的高楼大厦，也会出现连绵几十公里的群山，也能出现古代的亭台楼阁，也会有人行车马的走动，更绝的是曾经出现过抗战时期的日本鬼子的场面…还有很多很多，这些可不是我瞎编的，现场看到的人不在少数。像这些海市蜃样的景像，真按科学的解释我是真的不知道去哪里找到原型来折射？当然了，我也一再强调，有一些海市蜃楼是能按科学的方法来解释的，例如我不止一次的在炎阳高照的柏油路上开车，看到的前面四五百米外湿湿的路面一样，每次我都以为前方正在下雨，像这种简单粗犷的映像确实能够找到科学上的合理解释。但是，关于神泉所出现的海市蜃楼景观呢？
粗略的讲，要解释海市蜃楼就要涉及到时空的学问，这个问题记得我在写关于时空宇宙或是地球传奇的博客中有提到过，我忘了。还有就是佛教中佛祖说的一切像由心想生。只有了解了这两个问题才能真正的认识海市蜃楼。不管你信不信，海市蜃楼是光的影像也没错，因为人类看东西本来就是靠光的反射成像。但很多莫名其妙的海市蜃楼绝对是另一个时空的事物，我已曾前无古人的说过了，时间只有一个，但空间有N个，所有空间在陆陆续续的从时间走过，永不交叉。待续…［
］是的，那些海市蜃楼来自另外的空间，它与我们这个空间类似，但在时间上有先来后到之分。比如：我们这个世界的今天，可能是他们那个世界的明天，或者更远或者更前。在这问题上，我不知道有N个类似空间，但是确定一定有。每一个空间都是永不会交叉的，但在特定情况下有时能够被人感到或看到，仅限于此而已，我们这个世界的人们永远也到不了那里，真若有那个因缘有人进去了他就在这世界消失了。我曾说过时空扭曲，在扭曲的那个范围，时间会变型，就是说往前或往后，假如节点刚好是另一个宇宙经过，海市蜃楼就是属于这样一个情况，这样说来，很多会出现海市蜃楼的地方，就类似于有一个时空之门。只要机缘恰当，这扇时空之门就能打开。我曾经说过的造成时空弯曲需要很强大的速度，例如黑洞的超强高速旋转使时空扰动弯曲，例如极高温极低温到一定程度也有同样功用。那么像这个海市蜃楼，它出现时的空间扰动似乎不足以造成时空扭曲吧？它可是只属于空气的扰动哦？可为什么能出现另一个时空呢？说实在的，我暂时还找不到一个有说服力的说法。那么，这一篇就暂写到这里吧，等哪天我来了兴致再重新立篇了，写这一篇用了我两天时间，每次有空就续写一点，也确实写的有点烦了。最后呢，我有必要澄清一下，不管我说的多么离谱，但我依然头脑清醒并正常着，千万别把我归类入神经病的队伍中去，我飞鸟烧高香啦～（完）
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可能涉及隐私，需安装她社区查看<meta name="description" content="《三国演义》描写了从东汉灵帝中平元年(公元184)黄巾起义开始，直至晋武帝太康元年(公元280)吴亡、西晋统一为止，其间近百年的历史故事。它展现了东汉末年黄巾起义的发生发展与被镇压的过程，集中地描绘了魏、蜀、吴三国的历史，但在作品的整个形象体系中，刘备和曹操，包括他们所代表的集团，明显占有中心的地位。二者的矛盾、对立和冲突，组成了全书结构的主线，相比之下，孙吴方面则处于陪衬的地位。
而在，刘蜀与曹魏两大封建集团的斗争中，全书表现出作者明显的“拥刘反曹”的思想倾向。">
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《三国演义》描写了从东汉灵帝中平元年(公元184)黄巾起义开始，直至晋武帝太康元年(公元280)吴亡、西晋统一为止，其间近百年的历史故事。它展现了东汉末年黄巾起义的发生发展与被镇压的过程，集中地描绘了魏、蜀、吴三国的历史，但在作品的整个形象体系中，刘备和曹操，包括他们所代表的集团，明显占有中心的地位。二者的矛盾、对立和冲突，组成了全书结构的主线，相比之下，孙吴方面则处于陪衬的地位。
而在，刘蜀与曹魏两大封建集团的斗争中，全书表现出作者明显的“拥刘反曹”的思想倾向。　
《三国演义》导读
《三国演义》是我国最有成就的长篇历史演义小说，它不仅在国内拥有极为广大的读者群，也受到外国读者的广泛欢迎，产生了世界性的影响。
《三国演义》又称《三国志通俗演义》，它是史书与讲史、平活文学与民间文学交融的结晶。
小说的内容取材于东汉末年的魏、蜀、吴三国的历史。有关三国的故事早已在民间流传，李商隐的《骄儿诗》就有“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的句子，这说明最迟在晚唐时三国的故事已为民间津津乐道。到了宋元时代，三国故事更被民间艺人带上勾栏讲台或舞台。从北宋的“说三分”，到金元时众多种三国戏，以及以三国故事为题材的平话小说《全相三国志平话》的产生，都为《三国演义》的产生奠定了创作基础。
罗贯中正是在民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲、平话的基础上，又运用陈寿的《三国志》和裴松之注的正史材料，结合自己的丰富的生活经验，创作出《三国演义》这部名典名著。
罗贯中的生平不见史传。贾仲名《录鬼簿续编》说：“罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方，至正甲辰复会别来六十余年，竟不知其所终。”据此推测，罗贯中生活于元末明初．其生卒年大约在公元1330年到1400年之间。罗贯中因“遭时多故”，对元末大动乱的社会现实有切身的体验，对人民群众所遭受的苦难也有所了解，从而对他的小说创作也产生了一定的影响。罗贯中具有多方面的创作才能。他写过戏曲(如现存的《赵太祖龙虎风云会》)，亦能诗词，但主要成就还是在小说方面。除《三国演义》外，还有《隋唐志传》和《三遂平妖传》。
《三国演义》的最早刊本是明嘉靖壬午(公元1522)刊刻的《三国志通俗演义》。全书二十四卷，二百四十则，题“晋阳侯陈寿史传，后学罗贯中编次”。
继嘉靖本《三国志通俗演义》之后，新刊本不断涌现，它们都以嘉靖本为主，只是做了些插图、考证、评点、增删文字等工作。
清康熙年间，毛宗岗对嘉靖本《三国志通俗演义》重新加以修订，并作了逐回评论，辩正史事，增删文字，更换论赞，整顿回目为对偶等。毛氏在修订中进一步突出以蜀汉为正统，推崇关羽的“忠”、“义”，使书中的封建思想更加浓厚，从此毛本就成为后来最流行的本子。
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