《弈喻》的中心思想是什么？
《弈喻》的中心思想是什么？
08-11-27 &
警戒主观臆断、骄傲自大、强不知以为知的人。阐明事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，反对自己认为不正确的，但现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
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警戒主观臆断、骄傲自大、强不知以为知的人。阐明事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，反对自己认为不正确的，但现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
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警戒主观臆断、骄傲自大、强不知以为知的人。阐明事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，反对自己认为不正确的，但现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
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不能妄自尊大，而否定一切不同的声音 。
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大学语文（第三版）课件-散文-弈喻.ppt 9页
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三十七、弈喻　　
普通高等教育“十一五”国家级规划教材（高职高专教育） 1.引导学生理解文章的中心思想，使其树立宽以待人、严以律己的人生观。 2.学习本文“以小见大”的写作手法。
一、课文的思想内容 　　在本文中作者通过对自己在由观棋到下棋过程中两种不同的心理感受的叙述，并结合现实中那些常常喜称人过、爱吹毛求疵的人的行为，生动地说明了生活中一个人们往往司空见惯却并不留意的道理，即观人之失易，见己之失难。作者认为，人不可能总是正确的，也不可能没有一点过失，因此，只有“易地以处，平心而度之”，才能比较公允地评价生活中的一切事物和现象。如果不管真理之所在，只是一味地“各是其所是，各非其所非”，就会导致无休止地争论，也就永远不会得出正确的结论。本文的主旨在于警戒那些主观臆断、盲目自大、强不知以为知的人，从而教人领会做人的正确道理。 二、课文的艺术特点 　　文章由事入理，以小见大，逻辑性强，议论切实中肯，富有辩证意味，给人以人生的启迪。读来真实、自然，富有感染力。文末以感叹作结，言已尽而意无穷，耐人寻味。 　　 弈喻 　　我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输，我讥笑他计算失误，总想指点招数，替他改放棋子，认为他不如自己，过了一会儿，客人请我和他下，我很轻视他。刚刚下了几个棋子，客人就已经占了上风。快到中盘的时候，我越来越想不出应付的办法，而客人却轻松自如。终局算子，客人赢了我十三子。我很惭愧，一句话也说不出来。以后有人邀请我看下棋，我只是默默地坐看而已。 　　现在求学的人读古人的书，常常非议古人的缺点；和现在的人相处，也喜欢说人家的错误。人本来就不可能没有缺点和错误，但是换个位置试试，平心静气地评估一下，自己真的就没有一点儿失误吗？自己能够认识到别人的失误而不能看到自己的失误，自己能够看到别人的小失误而不能看到自己的大错误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪有时间议论别人呢？ 　　棋艺的高低是有标准的。一着的失误，大家都看得见，即使想维护以前的错误，也是隐瞒不住的。事理方面的问题，人人都赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。现世没有孔子，谁能断定真正的是非？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误。于是，人们相互讥笑，没有休止，简直连看棋的人都不如了。　　 　以对弈比喻治学与论人，有可比的一面，又有不可比的一面。治学与论人，情况比对弈要复杂得多。于是作者的思考又推进一层。他的思考集中在是非标准上，真可谓扼其要，又是经验之谈。二人对弈，孰优孰劣，标准分明，人皆见之。至于治学之理与人事的是非，则有时真如庄周所说：彼亦一是非，此亦一是非。也就像老百姓讲的：公说公有理，婆说婆有理。在这一点上，钱大昕毕竟是儒者，他还以为假如至圣先师孔老父子他老人家在世，作为总裁判，可以一锤定音。所谓“夫子一言，是非定矣”。……在这里，钱大昕还是没想彻底。孔老夫子就能定是非吗？（朱士钊编《古代散文鉴赏》）　　 　　一、作者以下棋作喻，得出启示，即观人之失易，见己之失难。警戒那些主观臆断、盲目自大、强不知以为知的人，从而教人领会做人的正确道理。 　　二、由事入理，以小见大，议论切实中肯。 　　三、略。 　　四、略。　　 《弈喻》赏析 　　一 　　现实生活中，每个人都不可避免地要犯这样那样地错误。然而，正如观弈一样，人们往往只看到别人身上存在的过失，却“忽视”了自己。其实，倘若去认真地检查，便会发现自己身上可能存在着更大地“错误”。人们应当随时做自我检查，使自己日益完美。这样，似乎才有资格来评议别人的是是非非。作者在这篇文章里所说的道理是值得人们深深思考的。 　　这篇文章提醒我们“随时做自我检查，使自己日益完美”，但并不是说不完美的我们就不能对别人提出质疑，如果真是这样，那每一个人都没有别人来质疑，来指出自己的过失了，那我们只是靠着自己的检查，谈何进步？正所谓，不识庐山真面目，只缘身在此山中啊，采取一个折中的办法，达到一个大同的社会，每人在自我检查的基础上，对别人作出适当的评价，那这个社会就会呈现出大同。可能吗？不可能。 　　二 　　本文的标题揭示了文章的写法——缘事而发、以小见大。文章通过一次下棋所得到的教训从而联想到待人待己的道理：人贵有自知之明，也贵有知人之明，不要妄自尊大，也不要轻视别人。　　 　　第一段记叙一次下棋给我的教训。文章写出了我在观弈时的态度的变化：从耻笑别人失算到终日默坐，是因为接受了下棋给我的教训。活灵灵地再现了一个自高自大而又碰壁的人物形象。 　　第二段不是象一般的杂文直接由下棋引发出作者的感想，而是由此及彼地联想到现今求学的人的两大缺点，一是喜欢挑古人的毛病，二是喜欢揭今人的短处。通过分析得出今之学者的缺点和我那次看别人下棋时的态度是一样的。这就更加说明了耻笑别人的错误。 第三段才承接第一段的下棋转而议论为什么不能耻笑
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作文:访照《弈喻》写作手法
我有更好的答案
我的童年就像一个七彩的梦，里面发生过许多有趣的事让我哭笑不得，今天就让我给你讲一个吧。 　　记得那时我才四岁，在幼儿园上学，一天，我吃了一个弯弯的香蕉，吃完后我还想吃，可爸爸却说：“香蕉吃多了会上火的。”我只好不吃了。 　　晚上，我看见天上有一个又黄又弯的“香蕉”，我不知道那是弯弯的月亮，心里想：这下我可以饱餐一顿了。可我又想；香蕉是长在树上的，今天晚上却长在了天空里去了，真奇怪。可我也不管三七二十一了伸手就往上抓，可是什么也抓不着。爸爸看见我一个劲地向上乱抓的样子奇怪地问：“儿子，你在乱抓什么？”我兴奋地说：“爸爸你看，天上有一个很大很大的香蕉，你帮我拿下来让我吃了吧！”爸爸听了笑得一手捂着肚子，一手拍着我的肩膀说：“儿子，那不是香蕉，而是弯弯的月亮。”“不，那是香蕉，我要吃。”爸爸听了耐心的对我说：“儿子，月亮是一个星球，每当晚上的时候，它就慢慢地出来为我们照明了，它是我们的好朋友。不是你想要的香蕉。”听了爸爸的解释，我似懂非懂的点了点头。 　　现在我已经是初一年级小学生了，再也不会做那样的傻事了。可我每当看到那弯弯的月亮时，我就忍不住笑自己傻。哎，童年真是太有趣了。
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作文:访照《弈喻》写作手法
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作文:访照《弈喻》写作手法予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉！弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若矣。译文：我在朋友家里看一棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。 现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！ 棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
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