龙凤呈祥图案有什么讲究_百度知道
龙凤呈祥图案有什么讲究
比如龙在左还是在右？龙头在上还是龙尾在上？同理凤该如何？出处在哪？请详细说明，谢谢。
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　　龙凤呈祥　　在中国传统的吉祥图案中，《龙凤呈祥》是很好看的一种。画面上，龙、凤各居一半。龙是升龙，张口旋身，回首望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。周围瑞云朵朵，一派祥和之气。　　龙和凤为什么要配合着、对应着出现呢？　　陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址曾出土一件&龙凤纹&彩陶细颈瓶。这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，而且是同步的。　　作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。　　龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为&鳞族之长&、&众兽之君&。　　凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了&羽族之长&的宝座，有&百鸟之王&之称。　　龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。　　凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。　　神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便&龙飞凤舞&、&龙凤呈祥&了。　　凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又称&太阳鸟&、&阳禽&、&火精&，所谓&丹凤朝阳&、&凤鸣朝阳&、&火凤凰&。　　这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大都是以&阳物&的面貌出现。　　而龙，因其取材对象多为&水物&、&水兽&和&水象&，从而在其形成的初期，基本上是属&阴&的。　　龙和凤的配合、结合、对应，反映着古人的阴阳观。　　出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩，有的龙衔凤，有的凤驮龙，有的龙在凤下，有的龙凤同体，说明当时人们已认识到：阴阳是不同的、相对的，又是相关的，谁也离不开谁的。　　属于殷商时期的&龙凤冠人形&玉佩比较典型。龙在右，凤在左，龙张口低头，凤曲颈扬首。龙凤连体，且同时被人戴在头上，既反映着阴阳谐和的观念，也可见当时龙凤受人们尊重的程度。　　如果说&龙凤冠人形&玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重，那么，反映在&龙凤人物&帛画上面的就不仅仅是尊重了。　　此帛画出土于湖南长沙陈家大山楚墓。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃欲上。旁边是它的合作伙伴--昂首展翅，飒然飞举的凤。龙凤之下，站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子。　　显然，龙和凤在这里密切合作，共同承担着导引人们脱离俗尘，升达天堂的重任，--是人们崇拜、祈祷的对象了。　　战国时期，还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形。　　出土于河北省平山县中山国墓葬的&四龙四凤&方案器座就很有名。木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案足，分列底盘四周沿下。龙为双身三尾，尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。凤头凤爪从龙尾的连环中探出。龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨。　　湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。有&蟠龙飞凤纹&、&舞凤逐龙纹&、&舞凤飞龙纹&、&龙凤合体纹&等等。这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或顾盼生姿。　　有这样一个故事：当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。回来后，孔子三天不讲话，弟子们问他见老子时说了些什么，孔子感叹道：我竟然见到了龙！龙，&合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳&，我&口张而不能合，舌举而不能讯&，又怎么能规谏人家呢！　　这是孔子称老子为龙。　　另一则故事说：老子见孔子带着五位弟子在前面走，就问道：前边都是谁？回答说：子路勇敢、力气大，子贡有智谋，曾子孝顺父母，颜回注重仁义，子张有武功。老子听后感叹道：我听说南方有鸟，其名为凤，&凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤&。　　这是老子比孔子为凤。　　龙凤是天生的一对，孔老也是天生的一对。如何解释这种&天生巧对&现象呢？　　我们说，孔子用龙比老子，是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性，来比老子的静动自如的神采，和纵横天地不拘一格的思辨才能的。老子用凤比孔子，则是取了凤的亲德嘉仁的神性，来比孔子的智善和悦的品性，和仁爱为本、律己惠人的圣德的。　　这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了。　　大约从秦汉开始，龙和凤的关系有了变化。　　一方面是继续对应、结合，如秦代的&鎏金龙凤纹银盘&；汉代的&四神纹&瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹；北魏的墓志边缘装饰画：仙人乘龙跨凤石刻；隋代的青瓷凤头龙柄壶；唐代的龙凤纹铜镜；宋代的凤纹龙把玉碗；元代的龙泉窑贴花龙凤纹盖罐；明代的天坛祈年殿的龙凤图、龙凤石；清代的珐琅彩龙凤纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘，等等。　　这样的对应与结合，一直延续到当代。　　另一方面，龙的身上开始有了象征君主帝王的神性--君主帝王们都说自己是&真龙天子&，如秦始皇称&祖龙&，汉高祖是其母感蛟龙而生，而且生得&隆准而龙颜&，王莽要&当仙成龙&，汉光武帝&梦赤龙&，等等。　　既然帝王们称龙比龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始称凤比凤了。帝王服&龙衮&，帝后便戴&凤冠&；帝王住&龙邸&，帝后便居&凤楼&；帝王有&龙火衣&，帝后便有&凤头鞋&，等等。　　这样一对应，凤便有了一个大的变化：即由&阳&转&阴&，整体上趋于&雌性化&。因为，帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上、威力无边的权力，加上龙由于集合对象的广泛，身上已集纳和具备了众多&阳物&的特性，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和属&阳&的男性相吻合；而凤由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属&阴&的女性相接近。　　还有，凤，本是凤凰的简称，凤凰是分雌雄的：雄为凤，雌为凰。所谓&凤求凰&。但在和作为帝王的龙对应之后，就雌雄不分，整个地&雌&化了。　　湖南衡阳的牌楼乡，有一个名为&游龙戏凤&的牌楼冲。相传早年有个皇帝巡游到此，结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤姣，于是演绎出一段&游龙戏凤&的故事。有人还据此编了一出戏上演。　　后来李凤姣不幸去世，皇帝闻讯，下诏在当地的凤凰山麓建了这座石质牌楼以示怀念。　　相传唐朝初年，精通星相学的袁天纲从京师长安南下入蜀，于端阳节这天到达利州城，即现在的广元市。当时，嘉陵江里正在举行龙舟竞赛，利州都督武士约一家也坐在官船上观看。突然，从江水深处窜出一条乌龙，摇头摆尾地向西山飞去；几乎是同时，一只凤凰也伴着彩霞飞来，在东山顶上长鸣一声，然后向北方飞去。众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了，惟有袁天纲爽声大笑，说：&这叫龙凤呈祥，此地必出贵人。&第二年正月间，武都督的妻子生下一个女孩，就是后来中国唯一的女皇帝--武则天。　　据说武则天两岁的时候，武都督还请袁天纲看过相。当时武则天身穿男孩的服装，由奶妈抱着。袁天纲端详一会儿后，惊叹道：&日角龙颜，龙睛凤项，伏羲之相，贵人之极也。&当得知是个女孩时，仍断言：&是女，亦当主天下。&　　这样的传说，难脱附会编造之嫌。但神话思维和造神活动，本来就是人的一种生存方式，因此，有意味的传说一般都久传不衰，且越传越奇，成为一种可以开发利用的文化资源。比如，利州人就根据&龙凤呈祥出贵人&的传说，将当年的西山、东山改称乌龙山和凤凰山。还在乌龙山修了皇泽寺，在凤凰山建了凤凰楼，--两座建筑物已成为广元城的标志。　　晚清时期，名义上有皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手中。皇帝是&龙&，后妃为&凤&，龙为主，凤为从。这是&传统文化&，慈禧心中不悦，却不能彻底变更，折衷的办法是龙凤并举。于是，清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作&龙凤呈祥&的景致。　　颐和园仁寿殿前露台上就陈列着铜龙和铜凤，当年慈禧太后就是在这龙凤喷出的袅袅香烟中，接受群臣的朝拜，进行她的&垂帘听政&的。　　殿前还有三棵大松树，传说某年慈禧过生日，李莲英为了讨好主子，在三棵松树上挂满了彩灯。一棵树饰作龙形，另两棵树紧靠在一起，一棵饰成凤凰头，一棵饰成凤翅凤尾。合在一起称作&龙凤呈祥&。这样的寿礼使慈禧心花怒放，重赏了李莲英，还传旨在全园各大殿都装上电灯。——这差不多是中国最早使用电灯的记录。　　颐和园昆明湖中，南湖岛最大，俗称龙王庙，位于湖的东南部，岛上有龙王庙一座。这座圆形小岛叫凤凰墩，原来的名字叫游龙阁，是为龙王准备的行宫。相传，慈禧有次游湖，问及此岛的名字及来历，太监如实禀告，慈禧很不高兴。——专权的西太后，当然不喜欢处处是&龙&。李莲英见状，就出主意改名，于是，&游龙阁&就变成了&凤凰墩&。　　这个凤凰墩与龙王庙相对称，构成了颐和园中的另一处&龙凤呈祥&。　　在龙凤对比中，突出凤，可以说是慈禧一生的追求。她在德和园看戏时的座位，就不称&龙位&或&龙椅&，而称&金漆珐琅百鸟朝凤宝座&。据说，她起初常让光绪皇帝陪她看戏，却不给这位&儿皇帝&座位。可怜的光绪只能站在她身后。后来，名丑刘赶三心中不平，在演出时有意加了这样一句台词：&你们瞧，我是个假皇帝，还有座可坐，可那位真皇帝，却连个座也没有。&也许是慈禧看戏时心情还算好吧，她没有怪罪刘赶三，倒让人给皇帝搬了把椅子。　　清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。这块石雕宽一米六，长三米多，图案为&凤引龙&：一只高高在上的大凤，凌空展翅，穿云俯首；一条出水小龙，曲身扬首，仰望大凤。同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上。而在月台的抱喜石上，干脆就&凤在上，龙在下&了。这些团凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直是不可一世的骄凤！而身居下位的行龙，小头细身，唯骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相！　　慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法，在漫长的龙凤文化发展史上并不多见。一般情况下，都是龙为主凤为从，龙第一位，凤第二位；同时出现的时候，多是龙高凤低，龙大凤小，龙多凤少，显明地反映着中国男权社会的现实。　　定陵出土的万历皇帝金冠，是用很细的金丝编织而成的，上饰造型生动的&二龙戏珠&，堪称&龙冠&。而皇后戴的&凤冠&有三顶，一顶是&三龙三凤冠&，一顶是&九龙九凤冠&，一顶是&六龙三凤冠&。上面的装饰的金龙，均在翠凤之上。　　龙凤是劳动人民创造的神物，体现着人民群众的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部垄断。　　龙与凤配合、对应的情形，广泛地流行于民众之间，反映在不同地域、不同民族的习俗之中。其寓意，多是阴阳合谐，婚恋美满，求吉祈福。　　居住在东北的朝鲜族，有&龙凤匹配&的传说：龙子先化作蛇郎再化作英俊小伙儿向三姑娘求爱，婚后即去应考，三姑娘的姐姐偷烧了龙子留下的蛇皮，使考中状元的蛇郎只能以龙身飞回。三姑娘见状自杀，变成了一只火红的凤凰。于是龙凤和鸣，双双飞向天堂。　　北京孔庙内出售一种石刻拓片，图案以上龙下凤为主，配以松、鹤、麒麟，构成一个大大的&寿&字，取名&龙凤呈祥&。　　在孔圣人的家乡山东曲阜，随着尼山朱砂石的发现和开掘，兴起了刻送龙凤印章的习俗：小孩出生，是男娃就选龙，寓意&望子成龙&；是女孩就选凤，寓意&望女成凤&。或小伙子选凤送姑娘，姑娘选龙送小伙，寓意&龙凤&良缘，幸福绵长。　　如果那位喜得有男有女的双胞胎、三胞胎、四胞胎，人们就要以&龙凤胎&相称了。　　表现在语言上，有&龙飞凤舞&、&龙章凤姿&、&龙盘凤逸&、&龙眉凤目&、&龙肝凤髓&和&龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞&、&龙识珠，凤识宝，牛马只会识稻草&，等等。　　龙凤还进入了广告用语。如陕西西凤酒的一则广告词就是：&西凤酒，西凤酒，伴我龙族到永久&。　　喜欢收藏的朋友都知道有一种铜钱比较珍贵，叫龙凤通宝。龙凤通宝是元朝&红巾军&农民起义迎立韩林儿为帝，建元&龙凤&时铸行的货币。此币正面有楷书阳文&龙凤通宝&四字，字体端庄。但正、背面都没有龙凤图纹。　　有龙凤图纹的钱币是太平天国特大花钱。这种大花钱不是用来流通的，而是一种具有开炉性质或是为庆祝成功特别铸造的纪念币。现已发现的大花钱有大小不同的六七种。最大的重九斤左右，大小和重量堪称有史以来的钱币之最。大花钱正面有二龙抢珠图案，背面有双凤图案。　　龙凤金牌是中国人民银行于1983年首次发行的高纯度金质纪念章，一套两枚。其正面图案为腾飞的龙凤。　　双喜龙凤铜章也是一种有收藏价值的纪念章。上海造币厂制造，1984年发行。全套两枚。正面图案为喜字和双喜鹊，背面图案为飞龙和飞凤，寓意喜庆和吉祥。　　龙和凤还相依相伴地飞出国门。　　可以说，中华文化波及到那儿，那儿就有龙和凤骄健华美的英姿；华夏儿女的脚步走到那里，那里就有&龙凤呈祥&。　　这些龙凤图案，虽以各个国家文化的不同而有所变异，但其基本形态都来源于、取材于华夏龙凤；其寓意也和中国本土龙凤相一致：阴阳和谐、婚姻美满、吉祥福瑞。　　汉代流行一种龙，叫应龙。应龙是长翅膀的龙。翅膀该是凤的特征了。清代还出现了凤尾龙，曲折弯转的龙躯，甩一条凤凰的翎状花尾。　　凤的翅膀和花尾，出现在龙的身上，这龙就有了凤的成分，龙性中就有了凤性。　　商代有一种鹗卣，其底部的变形凤纹，长着龙角，甩着龙尾。《说文》讲凤时，说凤身具&龙文&。凤身上当然是羽纹了，这羽纹和龙身上的鳞纹在古人眼里竟然是一回事。这些都说明凤身上也吸取了龙的东西，凤性中也有龙性。　　龙和凤的互相吸取，反映着龙凤崇拜的交融互渗。就像世间男女，你中有我，我中有你一样(所谓&男人的一半是女人&)，龙和凤也是你中有我，我中有你。　　龙有种种神性，这些神性要用一个字来概括的话，就是&力&，力量的&力&力度的&力&。　　凤也有种种神性，这些神性也可以归结成一个字：&美&，美好的&美&，美丽的&美&。　　龙是力量的象征，凤是美丽的象征。龙和凤的结合，是力和美的结合；龙和凤的对应，是力和美的对应。　　没有凤，龙就是孤单的龙；没有龙，凤就是凄清的凤。龙因力而生，凤因美而活。龙的力为凤的美提供着支撑和归宿，凤的美为龙的力提供了目标，增添着特别迷人的风情。
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一般都是龙左凤右，高低相平。（武则天或慈禧那时候不算）龙凤呈祥，呈的谐音取相辅相成（平等之意），一般都是结婚时用，龙凤都来贺喜共同把吉祥如意呈送过来，也比喻男女双方为龙凤他们的结合（呈谐音成，为一对儿）是吉祥如意的。
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错金银云纹犀尊，盛酒器，西汉，出土于陕西省兴平县，中国历史博物馆藏
饕餮纹之外，宋代以来有关青铜器的著录中，将只有一足又类似爬虫的纹饰归入夔纹。这种纹饰单独看像龙纹。《山海经o大荒东经》说其“苍身而无角，一足，出入水则必风雨”。因此，也有人将夔纹归入龙纹类，或将二者统称为夔纹，或夔龙纹。这是一种由多种动物形象组合演化而成的神话动物，在青铜器纹饰中，夔纹的变化很多，如有夔纹的足像兽蹄，头部钩嘴尖 ，像鸟，身体比龙要短，尾巴上翘，更似兽类。但大多侧身长尾，头上有角，巨目獠牙，有时两两相对，头接合在一起，看起来与饕餮纹饰非常相似。
龙的形象出现得很早，仰韶文化中的陶器上就有接近蜥蜴、壁虎状的龙纹，传说炎黄二帝所在的部落联盟即以龙为图腾，因此龙后来成为了中华民族的象征。龙也是一种综合了各种动物形象特征的组合体，比如马首、鹿角、鸟爪、蛇身、鱼鳞等，古代文献也有种种关于龙的构成的记载，但大体以蛇状为主要特征。
从青铜器上的龙纹看，主要有以下五种形态：爬行龙纹、卷体龙纹（又称蟠龙纹），两头龙纹、双体龙纹、交体龙纹。
爬行龙纹的龙作爬行状，在青铜器上最为常见，一般张口鼓眼，扬尾奋爪，显示出矫健昂扬的生命力。卷体龙纹一般为圆圈状，龙头居中，龙身做环状盘旋。龙头出现在正面时，一般较宽大，鼓眼突出，有髯奋扬，龙鳞闪闪，让人不寒而栗。两头龙纹为一条龙体，两端各有一个龙头，有的龙头交叉，一上一下相向而视，龙身呈对角斜线，避免了单调呆板，有的双体龙纹是龙首在中，向两侧各自展开一条龙身，而交体龙纹一般是用作青铜器的地纹，成网状有规则地互相交叉。
龙是一种吉祥的神物，在神话传说中它掌管雨水，这可能与远古时代洪水泛滥有关，中国的神话中有共工治水、大禹治水，都说的是洪水泛滥。正是由于对水灾的恐惧和不解，人们认为有一个水神，便才创造了司水的龙。龙以蛇为原型，可能又与上古存在着以蛇为图腾有关，图腾是动物崇拜与祖先崇拜结合的产物，许多上古神话传说中，华夏民族的始祖都是人面蛇身，如：“女娲氏亦风姓，蛇身人首。”（《史记》）；“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电。”总之，远古时代人类把蛇都看作是神物，并把它与祖先联系在一起，祖先也变成了人面蛇身的神物，可以对风雨雷电施加影响，寄托了控制、驾驭自然的愿望。龙铸于青铜器上，就与它的这种功能有关，祭祀天地时，乞求风调雨顺，五谷丰登是其中主要项目。这些神物铸于器，器就是神器，饕餮纹的盛行也是同样的道理。随着宗教在青铜器上的撤退，青铜的外衣便换上了更加人性的图案和世俗生活的场景，而这些神性图案便黯然退出了历史的舞台。
凤也是综合了多种动物特征而演化出来的一种神物，它最早是上古东夷族团的图腾玄鸟。东夷族当时比黄帝、炎帝族的文化更先进，虽然蚩尤率东夷与炎黄作战失败，东夷被征服，东夷族的玄鸟图腾仍流传下来，并逐步融合了其他氏族文化，演变成凤的形象，它不仅有鸡、鹰、鸟的成分，还融合了兽、鱼、蛇等形象。在古史传说、部落神话、古代岩画、陶器上都有关于凤的形象的描述。
东夷部落的首领舜，传说也是凤凰所变，商人的祖先契也属于东夷部落，传说是其母捡食一枚玄鸟蛋所生，《国语o周语》也说周的兴起，是因为“凤鸣歧山”之故，所以，凤纹在商代和西周的青铜器上，都有大量的铸刻，特别是西周时期，一般纹饰趋向简化，但凤纹反趋向华美，并一改商代晚期的小鸟纹为回首、垂冠的大鸟纹，整个西周时期，凤鸟纹长盛不衰，成为当时青铜礼器纹饰的显著特征。
凤和龙虽然都是祥瑞之物，但二者的形象和内涵截然不同。龙给人威严而神秘，不可亲近，只可敬畏；凤象征着和美，安宁和幸福，乃至爱情，让人感到温馨、亲近、安全。凤纹在青铜器上的流行，使青铜器开始具有了一些人性的色彩，世俗的愿望开始占据着宗教巫术的地盘。
除了龙凤纹，还有一些几何纹，包括了方格纹、网纹、云雷纹、窃曲纹、瓦纹、波曲纹、重环纹、鳞纹、瓦楞形直纹、涡纹、连珠纹等，也常常出现在一些青铜器上。
文章来源: 中国网
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透雕龙凤纹镜的特点是？
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内区是透雕蜷曲的龙凤纹四组，外区饰双线插几何纹特点是一周雷纹饰分为内外两区。纹饰精美，工艺精细，缘平素无纹
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