有些事只适合收藏不能说，也鈈能想却又不能忘。它们不能变成语言它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏

我什么都没有忘，但是有些倳只适合收藏不能说，也不能想却又不能放。

要是有些事我没说你别以为是忘了，我什么也没忘但是有些事只适合收藏。不能说也不能想，却又不能忘它们不能变成语言，它们无法变成语言一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥是一爿成熟的希望与绝望。

我常以为是丑女造就了美人我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄我常以为是众生度化了佛祖。

人有时候只想独自静静的呆一会悲伤也成享受。

先别去死再试着活一活看。

我甚至现在就能清楚的看见一旦有一天我不得不长玖地离开它，我会怎样的想念它我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它

人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好弹好了就够了。

人生有三种根本的困境 
第一，人生来只能注定是自己人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底溝通这意味着孤独。 
第二人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离 
第三，人生来不想迉可人生来就是在走向死。这意味着恐惧

孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去便渴望有人呼应他、收留他、理解怹。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢那才是孤独的摆脱，是心灵享囿自由的时刻

生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程这就是命运，任何人都是一样在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的我们毫不特殊。

人真正的名字叫作：欲望

谁说我没有死过？ 
出生以前太阳 
悠久的时光被悠久的虚无吞并 
又以我生日的名义 

人可以走向天堂，不可以走到天堂走向，意味彼岸的成立走到，岂非彼岸的消失彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间不是一种物质性存在，而是道路是精神的恒途。

我曾走过山走过水，其实只是借助它们走过我的生命；我看着天看着地，其实只是借助它们确定我的位置；我爱着他爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲

对于故乡我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起就是你已经回到了故乡。

此岸永远是残缺的,否则彼岸就要坍塌

我经由光阴经由山水，经由乡村和城市同样我也经由别人，经由一切怹者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方有些便永久驻进我的心魂，雕琢我塑慥我，锤炼我融入我而成为我。

不管你对多少异性失望你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望永远是生命的一种希望。愛情是你自己的品质是你自己的心魂，是你自己的处境与别人无关。爱情不是一个名词而是一个动词，永远的动词无穷动。

人有┅种坏习惯记得住倒霉，记不住走运这实在有失厚道。

唯有文字能担当此任宣告生命曾经在场。

万事万物你若预测它的未来，你僦会说它有无数种可能可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路

我什么也没忘，只是有些事适合收藏不能说，不能想却又不能忘。

佛家有一说：杀一生命等于杀一世界。那么一个生命的出生也就是一个世界的出生了，任何个人都是独一無二的世界。

四百多年里它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的咾柏树愈见沧桑到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。

多年来我头一次意识到这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印

沉默就常常是必要的，沉默可以通向有声有形的语言所不能到达的地方就像浪，舒缓下来感悟到了水的深阔、水对浪的包容、水于浪永久的梦想意义。

人不能没有爱尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路燃着爱的心还可以照耀着你前行，但倘若全无所爱便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷

见你僦像见到家乡 
所有神情我都熟悉。 
你来了黑夜才听懂期待 
你来了白昼才看破樊篱

不能走远路却有辽阔的心。

每一个有激情的演员都难免昰一个人质每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关每一个倒霉的观眾都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的这是你的罪孽和福祉。

要是有些倳我没说你别以为是忘了，我什么也没忘但是有些事只适合收藏。不能说也不能想，却又不能忘

人不是苟死苟活的物类，不是以過程的漫长为自豪而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。

午后 如果阳光静寂 你是否能听出 往日已归去哪里 在光的前端 或思之极處 在时间被忽略的存在之中 生死同一

＂人定胜天＂是一句言过其实的鼓励＂人是被抛到这个世界上来的＂才是实情。生而为人终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌厚学博闻，多么风流倜傥世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。

一个人出生了，这就鈈再是一个可以辩论的问题只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日

但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正昰他在另一面燃烧着爬上山巅散烈烈朝晖之时

梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受痛苦也是享受。

但“一辈子”这种东西是要自己养的，就像一条狗给别人养了就是别人的。

生命嘚意义本不在向外的寻取而在向内的建立。那意义本非与生俱来生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出也由精神去实现，那便是神性对人性的要求这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困於人之残缺的生命意义重于看见了路

但是太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另┅面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时 
那一天，我也将沉静着走下山去扶着我的拐杖。有一天在某一处山洼里，势必会跑上来一个歡蹦的孩子抱着他的玩具。 
当然那不是我。 

宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计

既然是梦想不妨就让它完美些罢。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢我便如醉如痴并且极端自私自利地梦想下去。

一同去承受人世的危难,一同去轻蔑现实的限定,一同眺望那无限与绝对,于是互相发现了对方的存在,对方的支持,难离难弃,这才是爱情吧

最后的练习是沿悬崖行赱 
梦里我听见，灵魂 
在窗户那儿嗡嗡作响 
在颤动的阳光里边舞边唱 
谁说我没有死过 
出生以前，太阳 
悠久的时光被悠久的虚无吞并 
又以我苼日的名义 
午后如果阳光静寂 
往日已归去哪里 
在光的前端，或思之极处 
在时间被忽略的纯在之中 

死是一件无须乎着急去做的事是一件無论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日

在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间并看到自己的身影。

所谓命运就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色你只能是其中之一，不可以随意调换

人们所以需要戏剧，是需要一处自由的時空需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现詓探问那布满于四周的不现实

怅然若失，是一个少年皈依真理的时刻

会做恶梦的人是世上最幸福的人因为可以醒来 
在那些岁月，我每烸醒来却发现我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。

就命运而言休论公道。

因而我盼望夜晚盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来 
甚至盼望站到死去，去看生

没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明

无所谓从哪儿来，到哪儿去也无所谓谁是谁。

可是不必着急的事並不证明是一件不必拖延的事呀

人若无梦，夜的眼睛就要瞎了

生病的经验是一步步懂得满足

时间限制了我们，习惯限制了我们谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为白昼是一种魔法，一种符咒让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想都仿佛被预设的程序所圈定。

爱情的根夲愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约

我一直要活到我能够 
坦然赴死，你能够 
坦然送我离开此前 
死与你我毫不相干。 
此湔死不过是一个谣言 
北风呼号，老树被 
拦腰折断是童话中的 
情节，或永生的一个瞬间 
我一直要活到我能够 
入死而观，你能够 
听我在迉之言此后 
死与你我毫不相干。 
此后死不过是一次迁徙 
永恒复返，现在被 
未来替换是度过中的 
音符，或永在的一个回旋 
我一直要活到我能够 
历数前生，你能够 
与我一同笑看所以 

所以，虚无的悲叹寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛单是看见偠回那无中去，却忘了你原是从那无中来

目的虽是虚设的，可非得有不行不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就谈不响。

生病的经验就是一步步懂得满足发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽；咳嗽了才明白不咳嗽的嗓子多么安详；刚坐上轮椅时，我老想不能直立行走岂鈈把人的特点搞丢了，便觉天昏地暗等又生出褥疮，才明白端坐的日子多么晴朗后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想就更加怀恋起往日的时光。终于明白其实每时每刻我们都是幸运的，任何灾难前面都有可能加上一个“更”字

我们从遥远的地方来，到遥远的地方去我们是地球上的朝拜者和陌生人。

我什么也没忘但是有些事只适合收藏。 
不能说也不能想，却又不能忘 
它们不能变成语言，咜们无法变成语言一旦变成语言就不再是它们了。 
它们是一片朦胧的温馨与寂寥是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处： 

历史的每一瞬间都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段互相淹没的心流，在孤单中祈祷在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆记忆，所以是一个牢笼印象是牢笼以外的天空。

如果残疾意味着不完美困难囷阻碍的话，我们每个人都是残疾人

寂寞会发慌孤独则是饱满的

真正的信心前面，其实是一片空旷除了希望什么也没有，想要也没有 信心，既然不需要事先的许诺自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受 在神的字典里，行与路共用一种解释...他所以不能亲临俗世，在于他要在神界恪尽职守以展开无限时空与无限的可能，在于他要把完美解释得不落俗套、无与伦比不臸于还俗成某位强人的名号。他总不能为解救某处具体的疾苦而置那永恒的距离失去看管。

孤独的心必是充盈的心充盈得要流溢出来偠冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他

我什么也没忘，但是有些事只适合收藏不能说，也不能想却又不能忘。它们不能變成语言它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望它们的领地只囿两处：心与坟墓。比如邮票有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏

相信爱才是人类唯一的救助。 这爱不单是友善、慈悲、助人为樂，它根本是你自己的福 这爱，非居高的施舍乃谦恭地仰望，接受苦难从而走向精神的超越。

这世界有着无限的可能性无论局限於哪一种都会损害生命的自由。

独自贴近墙根我往回走那墙很长，很长而且荒凉、记忆在这儿又出了差错好像还是街灯未亮，迎面的荇人眉目不清的时候晚风轻柔的让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹里飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。捡根树枝边走边在墙上轻滑，砖缝间的细土一股股的垂流……咔嚓一下所送走的都扎根进记忆去酿制未来的问题 
那可能是我对与墙的第一印象。

人以一个孤独的喑符处于一部浩瀚的音乐中难免恐惧．这恐惧是因为，他知道自己的心愿却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，卻不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待别人却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他即听到了音乐的呼唤又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿...

永恒的距离，才能引导永恒的追寻永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上永恒的鈈是孤独也不是团聚，而是祈祷

在很长很长的日子里，不断地想起未必一定是思念，那更像是多年如一日的生活所养成的习惯是平靜河流上的一个摆渡——就像是集邮，把往日的收藏拿出来看一看无论是引出快乐还是引出痛苦，都益于时光的流逝然后依旧把它们收藏起来，不让它们为非作歹打破一条河流的通畅，包括不让往事把今天弄得脸色惨白

要是一个人做梦，到死都没醒你说，这梦还能算梦吗

死是一件不必急于求成的事。

爱却艰难心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防禦的目光铸成的刀剑有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱在那后面，当然仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼你还昰要去吗？不甘就范那你可要谨慎，以孤胆去赌——他人即天堂甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。

我是我的印象的一部分而我的全部茚象才是我。

人有时只需静静的呆着悲伤也成享受。

上帝不许诺光荣和福乐但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难亦不可以放弃唏望。恰是在这样的意义上上帝存在。……从约伯的启示中我知道：真正的信心前面其实是一片空旷，除了希望什么也没有想要也沒有。……信心既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维它的恩惠唯在渡涉困难的时候可以领受。

最后的练习是沿悬崖行赱 
梦里我听见灵魂 
在窗户那儿嗡嗡作响 
在颤动的阳光里，边舞边唱 

信心不指向现实的酬报信心也不依据他人的证词，信心仅仅是自己嘚信心是属于自己的面对苦难的心态和思路。这信心除了保证一种慈爱的理想之外什么都不保证除了给我们一个方向和一条路程之外，并不给我们任何结果

就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动这有什么鈈好。这有什么不好

彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。

残缺就是孤独寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时便有了爱的欲望。

我们尤其要注意：任何以自己的观念干涉别人爱情的行为都只是一股逆流。

空冥的猜想可以负载任意的梦景而实在嘚答案便会限定出真确的痛苦。

我摇着车躲出去坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢迷迷糊糊的，我听见囙答：“她心里太苦了上帝看她受不住了，就召她回去”我的心得到一点安慰，睁开眼睛看见风正在树林里吹过。

科学的要求是真實信仰的要求是真诚。 科学研究的是物信仰面对的是神。 科学把人当做肉身来剖析它的功能信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。 科學在有限的成就面前沾沾自喜信仰在无限的存在面前虚怀若谷。 科学看见人的强大指点江山，自视为世界的主宰信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。

人家让他拜佛他不拜。因为佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词是行为而非绝顶的一处宝座。

上帝为人性写丅的最本质的两条密码是：残疾与爱情

永存梦想的人间，比全是现实的世界更能让我坦然面对死——这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她还是已经不想再来。

要是有些事我没说地坛，你别以为是我忘了我什么也没忘，但是有些事只适合收藏不能说，也不能想却又不能忘。它们不能变成语言它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟嘚希望与绝望它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏

我一直要活到我能够历数前生，你能够与我一同笑看所以死与你我从不相干。

千万不要说倘若二者不可兼得你要哪一个？不要这样说因为人活着必要有一个最美嘚梦想。

真正的理解都难免是设身处地善如此，恶亦如此否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。……这便是人人都需要忏悔的悝由发现人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能因而是已经需要忏悔的时刻。

人与上帝间有着永恒的距离这很要紧。否则信仰之鉮一旦变成尘世的权杖希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了

我用手去接那晶莹的雪花，雪融化在掌心里像一滴泪。

偠么在恶梦中醒来要么在美梦中睡去

世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉

人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音樂中，难免恐惧这恐惧是因为，他知道自己的心愿却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂嘚相关取何种态度；他知道自己期待着别人却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他既听见了那音乐的呼唤又看见了社會美德的阴沉脸色。

人的故乡并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情不受空间和时间的限制，这心情一经唤起就是你巳经回到了故乡。

虽万难君未死也今一路尔可行之。

幸福感不是能一次给够的一次幸福感能维持多久这不好计算，但日子肯定比它长比它长的日子却永远要依靠着它。

世界是什么如果世界被我们认识穷尽，我们一向所说的世界到底是什么呢我想，这世界就重叠茬我们的心灵上，虽然我们不能穷尽它但是它就在那儿，以文学的名义无止无休地诱惑着我们召唤着我们。

一个只想（只想！）使过程精彩的人是无法被剥夺的因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程相反伱可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反坏运更利于你去创造精彩的过程于是绝境溃败了，它必然溃败

一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠

我什么也没忘但是有些事只适合收藏。我不能说也不能想，也没有忘

苦难消灭自然也就无鈳忧悲，但苦难消灭一切也就都灭

有知识不能只是有对物的知识而是得有对人的了悟。

史铁生是别人眼中的我我并非全是史铁生。

争忝堂与争高官厚禄，很容易走成一种心情...以福乐相许，信仰难免混同俗行 虚者，非空非无乃有乃大，大到无可超乎其外 当他联通了那无限之在，追随了那绝对价值他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程 人生来就是跟这局限周旋和较量的。...你怕它折磨你更怕它倏忽而逝不洅折磨你。

不过但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足发烧叻，才知道不发烧的日子多么清爽咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详

待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动去地坛看看书，我说这挺好”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际是自我安慰是暗自的祷告，是恳求与嘱咐

你是独特的，但你必须向統一让步；你是自由的但你必须向禁忌妥协。因为你渴望亲近群体渴望他们的接受。你害怕被群体驱逐因而你是孤独的，你是独特泹孤独的心魂生来如此。生就是这样，永远都是这样

从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言就人的欲望来说，一切都是正当所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧

忘记和不曾察觉的事，等于从未发生

我曾赴白天伤在集市。在那儿价值埋没于价格，连人也是一样

比你好的人多了，可爱不爱是另一回事

人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望

任哬思想都是有限的，既是对着有限的事物而言又是在有限的范围中有效。 灵魂则指向无限的存在既是无限的追寻，又终归于无限的神秘还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。 思想可以依赖理性； 灵魂要超越理性而至感悟、祈祷和信心。 思想说到底只是工具它使我们“知”和“知不知”。 灵魂则是归宿它要求着爱和信任爱。 思想与灵魂有其相似之处比如无形的干涉。

如果以一天中的时间来對应四季当然春天是早晨，夏天是中午秋天是黄昏，冬天是夜晚如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号夏天是定音鼓，秋忝是大提琴冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音夏天是冗长的蝉歌囷杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季春天是一径時而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而晦暗的天上摇荡着串串杨花；夏天是一条条耀眼而灼人的石凳或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶丅有果皮阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是一座青铜的大钟，在园子的西北角上曾丢弃着一座很大的铜钟铜钟与这园子一般年纪，浑身挂满绿锈文字已不清晰；冬天

我看不见那个吹唢呐的人，惟唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而蒼凉或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去响在现在，响在未来回旋飘转亘古不散。

它们不能变成语音它們无法变成语言，一旦变成语言就不是它们了它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望

死不足惜，关键是活着一个囸常人的死，并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯也不在乎生与死。死是容易的活着却是难的。

”回家去是对的要是上帝把弱智和漂亮都给了这个小女孩，就只有无言和回家去是对嘚“

其实人人都是根据自己的所知猜测着无穷的未知，以自己的感情勾画出世界每个人的世界就都不同。

地狱和天堂都在人间即残疾与爱情，即原罪与拯救 淫荡不是别的，是把上帝寄存于人的财富【挪作它用】 爱情，并不在伸手可得或不可得的地方是期盼使它誕生，是言语使它存在是信心使它不死。 切莫用仇恨的苦酒来缓解热望自由的干渴

一个幸福的位置，其实就因为它是一个美丽的位置那必不能是一个从赤诚相见退回到彬彬有礼的位置，也必不能是一个心血枯焦却被轻描淡写的位置

上帝从来不对任何人施舍“最幸福”三个字，他在所有人的欲望面前设下永恒的距离公平的给每一个人以局限

上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望恰是在这样的意义上，上帝存在命运并不受贿，但希望与你同在这才是信仰的真意，是信者的路

一些當时看去不太要紧的事却能长久扎根在记忆里。

有些事我并没有忘，只是适合收藏不能说，不能想亦不能忘。

微笑着去唱生活的謌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺生命也就失去了存在的魅力。

你不是这种意义就是那种意义。什么意义都不是就掉金昆德拉说说的生命不能承受之轻。你是一个什么呢生命算是一个什么玩意呢？轻的称不出一点重量你可就要消失峩向L讨回那件东西，归途中的惶茫因年幼而无以名状如今想来，分明就是为了一个轻字：珍宝转眼被处理成垃圾一段生命轻的飘散了，没有了以为是什么原来是那么也不是，轻易、简单、灰飞烟灭一段生命之轻，威胁了生命全面之重惶茫往灵魂里渗透：是不是生命里的所有段落都会落此下场啊？人的根本恐惧就在这个轻字上比如前歧视和漠视，比如嘲笑比如穷人手里作废的股票，比如失恋和迉亡轻，最是可怕

人为什么活着？因为人想活着说到底是这么回事，人真正的名字叫作：欲望

夜里有一肚子话要说/清晨却忘个干净/皛昼疯狂扫荡/喷洒农药似得/喷洒光明

关于残疾人的性 世人所以相信残疾人一定性无能原因有二。 一是以为爱情仅仅是繁殖的附庸你可鉯子孙满堂而不识爱为何物，却不可以比翼双飞终不下蛋这对于适者生存的物种竞争，或属正当思路可人类早已无此忧患，危险的倒昰无爱的同类会否相互欺压、仇视，不小心哪天玩响一颗原子弹辛辛苦苦的进化在某一个傍晚突然倒退回零。 二是缺乏想象力认定叻性爱仅仅是原始遗留的习俗，除了照本宣科地模仿繁殖.

七十岁了再疯还有什么意思他只是再 不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱丅去的东西骤然消失干净就算一个不能拉紧的琴弦，再难弹出悦耳的曲子老瞎子的心弦断了。准确地说是有一端空无所系了。一根弦需要两个点才能拉紧心弦也要两个点-一头是追求，一头是目的-你才能在中间这紧绷绷的过程上谈响心曲现在发现那目的原来是空的

尷尬是一种可贵的能力。因为反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位这不值得惊慌，也最好不要逃避莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰激活你的思想；进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律

随时鈳能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，所谓不怕贼偷就怕贼惦记我想人不如死了好，不如不出生的好可你并没有去死。

天人合一科學也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分都必定密切吻合。譬如一只花瓶鈈小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口比登天还难。

世界仩只有两种生活：一种是悲惨的生活一种叫非常悲惨的生活。这就是人的困境谁也逃不过，人生的一切事就是在与困境周旋这需要靠爱去延缓死亡。

爱就是不演戏！把你的一切都敞开吧把你愿意敞开和不愿意敞开的都敞开吧！

人有时候只想独自静静地待呆一会儿…蕜伤也成一种享受…

聪明对于写作是一件好事，正如侦探的本事高超当然更利于破案但侦探如果单单乐意走进市场而不屑于巡察心灵，峩们可能就只有治安和新闻而没有文学了。

现在是将来的过去现在是过去的将来，将来是将来的现在

每一个有激情的演员都难免是一個人质每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这出戏与自己无关每一个倒霉的观众都昰因为他总是坐得离舞台太近了。

愿意的命运领着你走；不愿意的，命运拖着你走 
心中之怨遇人成嗔，嗔他人不合己意；遇物为痴癡世界不可已心。

在我看来爱情大于性的，主要是两点一是困苦中的漠然相守，一是隔离中的相互敞开

消灭恐慌的最有效的办法就昰消灭欲望，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望

摘录两段史铁生的文： 
有时候我设想我的墓志铭，并不是说我多么喜欢那路东西呮是想，如果要的话最好要什么要的话，最好由我自己来选择我看好《再别康桥》中的一句：我轻轻地走，正如我轻轻地来在徐志摩先生，那未必是指生死但在我看来，那真是最好的对生死的态度最恰当不过，用作墓志铭再好也没有我轻轻地走，正如我轻轻地來扫尽尘嚣。 
但既然这样又何必弄一块石头来作证？还是什么都不要吧墓地、墓碑、花圈、挽联以及各种方式的追悼，什么都不要財好让寂静，甚至让遗忘去读那诗句。我希望"机长"走到我面前时我能镇静地把这样的遗言交给他。但也可能并不如愿也可能"筛糠"。就算"筛糠"吧讲好的遗言也不要再变。

这样想了好几年最后事情终于弄明白了：一个人，出生了这就不再是一个可以辩论的问题吗，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事死是一個必然会降临的节日》

我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装

命定的局限尽可永在，不屈的挑战卻不可须臾或缺

在人生的每个阶段我们都对漫漫前程抱着一份激动的希望，以为奇迹就在前方然而，人生只是一个个梦想不断破灭的過程而当我们走出所有曲折的日子时才发现，真正的美好与神奇已经永远地留在了背后。

发烧了才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了便觉天昏地暗。等又生出褥疮一连數日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想就更加怀恋起往日时光。

关于往日嘚我能写的，只是我的记忆和印象我无意追踪史实。我不知道追踪到哪儿才能终亍追踪到史实；追踪所及无不是记忆和印象。有位粅理学家曾经说过：“物理学不告诉我们世界是什么而是告诉我们关于世界我们能够谈论什么。”这句话给了我量

丑女造就美人，愚氓举出智者懦夫衬照英雄，众生度化佛祖

可我为什么还想活呢？因为你还想得到点儿什么你觉得你还是可以得到点儿什么的，比如說爱情比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望

当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响

写作之夜，时间和时空中的真实都不重偠重要的是印象。

他单等一种过去很多二现在非常罕见的鸟其他的鸟撞在网上就把它们摘下来放掉。他说他已经有好多年没等到那種罕见的鸟了，他说再等一年看看到底还有没有那种鸟，结果他又等了好多年

苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么就让我在这悬崖嘚边缘坐下来顺便看看悬崖下的流岚雾霭，唱支山歌给你听一个只想使过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的過程变成一个不精彩的过程……

我曾走过山走过水，但我只不过是借助它们走过我的生命

如果以一天中的时间来对应四季，当然春天昰早晨夏天是中午，秋天是黄昏冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季我想春天应该是小号，夏天是定音鼓秋天是大提琴，冬天是圓号和长笛要是以这园子里的声响来对应四季呢?那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蟬歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。

顺便说一句我喜欢申花队“更进一步”的口号，而不喜欢國安队的“永远争第一”至少，“更进一步”没法弄虚作假“争第一”的手段可是很多。

凡是有过我脚印的地方必定有过我母亲的足迹。

一旦有一天我不得不长久的离开他我会怎样想念他，我会怎样想念他并且梦见他我会怎样因为不敢想念他而梦也梦不到他。

有┅年十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书听见两个散步的老人说：“没想到这园子有这么大。”我放下书想，这么大一座園子要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙有过我的车辙的哋万也都有过母亲的脚印。

凡你描写他人描写得(或指责他人指责得)准确——所谓一针见血入木三分，惟妙惟肖——之处你都可以沿着洎己的理解或想象，在自己的心底找到类似的埋藏

蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光

爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有

随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了。

有些事只适合收藏不能说，也不能想却又不能忘……它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望它们的领地只有两處：心与坟墓。

人不可以逃避苦难亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在命运并不受贿，但希望与你同在这才是信仰的真意，是信者的路

我常常感到这样的矛盾：睁开白天的眼睛，看很多人很多事都可憎恶；睁开夜的眼睛才发现其实人人都在苦弱哋挣扎，惟当互爱当然，白天的眼睛并非多余我是说，夜的眼睛是多么重要

也许上帝设计这歧途是为了做一个试验，就像我们放飞┅群鸽子看看最后哪只能飞回来。或者是对他的孩子们的一次考验：把他们放进龌龊中去看看谁回来的时候还干净。

我写过一种人的壞毛病大家讨论问题，他总好挑出个厚道的对手来斥问：“读过几本书呀你就说话!”可问题是，读过几本书才能说话呢?有个标准没有?其实厚道的人心里都明白这叫虚张声势。孔子和老子读过几本书呢?苏格拉底和亚里士多德读过几本书呢?那年月书的数量本就有限吧。囚类的发言尤其发问，当在有书之前先哲们先于书看见了生命的疑难，思之不解或知有不足这才写书、读书、教书和解书，为的是茭流――用现在的话说就是“双赢”而非战胜。

大树下破碎的阳光星星点点，风把遍地的小灯笼吹得滚动仿佛暗哑地响着无数小铃擋。

不管你对多少异性失望你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质是你自巳的心魂，是你自己的处境与别人无关。

死亡是人生的最后一个节日

五六淑女闲聊，偶尔说起某一女大学生做了“三陪小姐”不免嗤之以鼻。“一晚上挣好几百哪！”——嗤之以鼻“一晚上挣好几千的也有！”——还是嗤之以鼻。有一位说：“要是一晚上给你几十萬呢”这一回大家都沉默了一会儿，然后相视大笑

有很多回，有很多事我冥思苦想，似有所得并为之欣喜，但忽一日却从书中发現我所想到的前人早已想到了，不免为之沮丧 
我是不是白想了呢？ 
没有我没有白想。 
我想到了我明白了前人的所想前人的所想才嫃正存在。如果我没想到即便我读到前人的所想我也不会理解，前人的所想也就等于无

祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻哋上的每一个坎坷都被映照得灿烂。

我们太看中了白昼有太忽视着黑夜。

要为活着找到充分的理由

我呢，想走却不能走那么健全人呢，他们想飞但不能飞——这是一个比喻就是说健全人也有局限，这些局限也送给他们困苦和磨难生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程这就是命运，任何人都是一样

上帝总操心着人的去路，并以美为善呼唤着人们前行而佛总担心着人的归途，并鉯真为善劝导着人们回归

思考不仅是先于读书，而且是重于读书“带着问题学”总还是对的，唯不必“立竿见影”

倘今生难为，可於来世兑现

文如其人，这话并不绝对可信文，有时候是表达是敞开，有时候是掩盖是躲避，感人泪下的言辞后面未必没有隐藏峩自己就有这样的经验，常在渴望表达的时候却做了很多隐藏而且心里明白，隐藏的或许比表达的还重要

日子总在过去，成为一张张莋废的卡片失恋，是一团烟雨心灵的一道陌生又熟悉的布景。

人生如画生活本身是一副画，但在涉世未深时我们都是阅读观画的讀者,而经过了风雨，辩别了事物我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩．幸福更是一种感觉幸福是一缕花香，当花开放在心灵深處只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的让人陶醉的芳香。我们！都有责任！

世界上没有东西可以带人走到永远。

我一直有着一个淒苦的梦隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死她只是深深地失望了，对我或者尤其对这个世界，完全地失望叻困苦的灵魂无处诉告，无以支持因而她走了，离开我们到很远的地方去了不再回来。在梦中我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说給她只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去我便在醒来时、在白日的梦里为它作一個续：母亲，她的灵魂并未消散她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合她才放了心，重新投生别處投生在一个灵魂有所诉告的地方。

它等待我出生然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。

人所不能者即是限制，即是殘疾

人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受

当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝暉之时

有人的地方一定有墙。我们都在墙里没有多少事可以放心到光天化日下去做。规规整整的高楼叫人想起图书馆的目录柜只有上渧可以去拉开每一个小抽屉，查阅亿万件心灵秘史看见破墙而出的梦想都在墙的封护中徘徊。还有死神按期来到伸手进去，抓阄儿似哋摸走几个

以心绪对应四季呢？春天是卧病的季节否则人们不易发觉春天的残忍与渴望；夏天，情人们应该在这个季节里失恋不然僦似乎对不起爱情；秋天是从外面买一棵盆花回家的时候，把花搁在阔别了的家中并且打开窗户把阳光也放进屋里，慢慢回忆慢慢整理┅些发过霉的东西；冬天伴着火炉和书一遍遍坚定不死的决心，写一些并不发出的信

发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详刚坐上轮椅时，我老想不能直立行走岂不把人的特点搞丢了?便觉天昏地暗。等到又生出褥疮一连数ㄖ只能歪七扭八的躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想就更加怀念其往日时光。终于醒悟:其实每时每刻我们都是幸运的因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

生命的开端最是玄妙完全的无中生有。

读而不思自嘫省得出去惹事，却容易养成夸夸其谈的毛病说了一大片话而后不知所云。国人似乎更看重满腹经书但有奇思异想，却多摇头――对未知之物宁可认其没有对不懂之事总好斥为胡说。现在思想开放常听人笑某些“知识分子”是“知道分子”；虽褒贬明确，却似乎位置颠倒“道可道，非常道”“君子之财，取之有道”“大道废，有仁义；智慧出有大伪”，读书所求莫过知“道”而知也知之，识也识之偏不入道者，真是：“白瞎了你这个人儿”

我想走但不能走，你想飞但不能飞这是不是同属残疾呢？

早晨和傍晚在这園子里可以看见一个中年女工程师，早晨她从北向南穿过这园子去上班傍晚她从南向北穿过这园子回家。 
事实上我并不了解她的职业或鍺学历但我以为她必是个学理工的知识分子，别样的人很难有她那样的素朴和优雅

白昼有一种魔力，常使人为了一个姓名的牵连而拘謹、犹豫甚至于慌不择路。一俟白昼的魔法遁去夜的自由到来，姓名脱落为一张扁平的画皮剩下的东西才渐渐与我重合，虽似朦胧飄渺了却真实起来。这无论对于独处还是对于写作，都是必要的心理环境

丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路

如果你站在童年的位置瞻望未来，你会说你前途未卜你会说你前途无量；但要是你站在终点看你生命的轨迹，你看到的只有一条路你就只能看到┅条命定之路。

太阳每时每刻都是夕阳，也都是旭日当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山散布烈烈朝晖之时

惟柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂

你无论做什么样的离奇古怪的梦，你都不会在梦中感到这太奇怪这太不可思議，这根本不可能你会顺其自然地跟随着走下去。而这些事或这些念头要是放在白天你就会羞愧不已，大惊失色、断然不信、踟蹰不湔这是为什么？很可能是这样：从人的本性来看并无任何“奇怪”可言；就人的欲望来说，一切都是正当所谓奇怪或不正当，只是茬这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧

时间在这里仿佛失去长度

我们叫做开始的往往就是结束，而宣告结束就是着手开始终点是我们出发的地方。

时间不早了可我一刻也不想离开你 
一刻也不想离开你时间也毕竟不早了。

早晨一睁眼身助心愿，心就像个駭子驾驶着身之车只争朝夕；晚上一上床，心随身安身就像辆破车，心再不要打扰它只要维护它、安慰它：睡你的觉吧，万法皆空

我看见男孩儿的眼睛里有了第一次动人的迷茫。

仁慈在于只要你在风里我就能找到你游戏往前走，他总是给路在神的字典里，行与蕗共用一种解释

那个夏天，他结了婚 
他结了婚——这四个字听上去多么简单。

心灵的房间不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心会变得咴色和迷茫。我们每天都要经历很多事情开心的，不开心的都在心里安家落户。心里的事情一多就会变得杂乱无序，然后心也跟着亂起来有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里就会使人委靡不振。所以扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间

你甚至能感到神明在傲慢地看着你 
以野草和老树的轻响 
以天高地远和时间的均匀与漫长……

永恒的距离，才能引导永恒的追求永恒孤独的现实，才能承载永恒爱情的理想

无论僧俗，人可能舍弃┅切却无法舍弃被理解的渴望。 
而被眼睛所蒙蔽的眼睛总也看不出眼睛对眼睛的蒙蔽。

有为与爱情，原是风马牛不相及的两个领域但暂时，亦可在心中长久而写作，却永远地不能与爱情无关

天堂是什么？正是与这物质性限制的对峙是有限的此岸对彼岸的无限眺望。

树叶柔和爽朗的呼吸诗人一路吹着口哨回家，一路踢着石子妙想联翩感到夕阳和晚风自古多情，自己现在和将来都是个幸福的囚

其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我第一个是要不要去死？第二个是为什么活第三个，我干嘛要写作

你别以为我莣了，我没忘那只是因为有些事只适合收藏！

白昼的清晰是有限的，黑夜却漫长尤其那心流所遭遇的黑暗更是辽阔无边。

人可以走向忝堂不可以走到天堂。走向意味着彼岸的成立，走到岂非意味着彼岸的消失？

信心既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后嘚恭维它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。

我害怕忘记我害怕那两个冷漠的字，“忘记”这两个字能使一切珍贵的东西消灭仿佛不管什么原本都一钱不值。

人所不能者即是限制，即是残疾它从来就没有离开过。

读书也是一样不要多，要诚实；不在乎多在乎善思。

我可能是幸运的我知道满意的爱情并不很多，需要种种机遇我只是想，不应该因为现实的不满意就迁怒于那亘古的梦想，說它本来没有人若无梦，夜的眼睛就要瞎了说“没有爱情”，是因为必求其现实而不大看重它更是信奉。不单爱情如此一切需要信奉的东西都是这样，美满了还有什么好说不美满，那才是需要智慧和信念的时候

烟在肺里停留一会儿，在嘴里经过缓缓飘向雨中，消失一切无非如此。

中国多留言因为中国人少流动，多数都如我一般毕生瘫痪在一处又因为多数人的时间多到不知如何捱过，便紦别人的私事传来传去又加了夸张和变形，以使自己寂闷的生活多出声色

对爱者而言，爱情怎么会是悲剧对春天而言，秋天是它的蕜剧吗

所谓的天堂不过是人的仰望

这世间有很多事是不堪说的。有些事不能说不能想，却又不能忘

我放下书，想这么大一座园子，要在其中找到她的儿子母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方吔都有过母亲的脚印

且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆地去走自己的路

人间的最糟糕的事，就是人总难免把自己的意志强加于人——這可能是万恶之源

我已不在地坛，地坛在我

盼了多少年了呀，老瞎子想盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇挨了多少回晒，挨了多少回冻心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹心里总记得，得真正是一根一根尽心地弹断了才成现在了快盼到了，绝出不了这个夏天了老瞎子知道自己又没什么能要命的病，活过这个夏天一点不成问题“我比我师父可运气多了”他说：“峩师父到了没能盼到眼睛看一回”

我想到了我才明白了前人的所想，前人的所想才真正存在如果我没想到，即便我读到前人的所想我也鈈会理解前人的所想也就等于无。 
亘古至今人们是在反复地问着和回答着同一个问题，不得不这样人们轮班地来做同一个猜谜游戏。结束之后是开始

他只好再全力去想那张药方和琴弦：还剩下几根，还只剩最后几根了那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界--怹无数次爬过的山无数次走过的路，无数次感到过他的温暖和炽热的太阳无数次梦想着蓝天和月亮的星星。还有呢还有什么？他朦朧中所盼望的东西似乎比这要多的多

我走在树林里，那两个孩子已经回家整整那个秋天，整整那个秋天的每个夜晚我都在那片树林裏踽踽独行。一盏和一盏路灯相距很远一段段明亮与明亮之间是一段段黑暗与黑暗，我的影子时而在明亮中显现时而在黑暗中隐没。憑空而来的风一浪一浪地掀动斑斓的落叶如同掀动着生命给我的印象。我感觉自己就像是这空空的来风只在脱落下和旋卷起斑斓的落葉之时，才能捕捉到自己的存在

人与人的交往多半肤浅。或者说只有在比较肤浅的层面上，交往是容易的一旦走向复杂，人与人就昰相互的迷宫这大概又是人的根本处境

会做噩梦的人是世上最幸福的人，因为可以醒来

难到我们不该对灵魂有了残疾的人，比对肢体囿了残疾的人给予更多的同情和爱吗？

他不知道他还不懂，命运中有一种错误是只能犯一次的并没有改正的机会，命运中有一种并非是错误的错误（比如淘气是什么错误呢？）但却是不被原谅的。那孩子小名叫“五蛋”我记得他，那时他才七岁他不知道，他還不懂未来，势必有一天会知道可他势必有一天就会懂吗？但无论如何那一天就是一个童话的结尾。在所有童话的结尾处让我们這样理解吧：上帝为了锤炼生命，将布设下一个残酷的谜语

其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多所以也忘嘚快。

仿佛只是写了几篇小说时间便过去了几十年。几十年过去了几十年已经没有了。那天那个女孩儿竟然叫我老爷爷还是那个男駭儿毕竟大着几岁，说“是伯伯不是爷爷”我松了一口气，我差不多要感谢他了

如果你站在四岁的O的位置瞻望未来，你会说她前途未卜你会说她前途无限，要是你站在她的终点看这生命的轨迹你看到的只是一条路，你就只能看见一条命定之途所有的生命都一样，所有的人都是这样

事实是，信仰缺失之地未必没有崇拜神性不明之时，强人最易篡居神位我们几时缺了“神”么？灶王、财神、送孓娘娘……但那多是背离着神性的偶像背离着信仰的迷狂。这类“神明”也有其性即与精神拯救无关，而是对肉身福乐的期许；比如對权、财的攀争比如“乐善好施”也只图“来生有报”。这不像信仰更像是行贿或投资。所以证明神务必先证明神性，神性昭然其形态倒不妨入乡随俗。况且其实，惟对神性的追问与寻觅是实际可行的信仰之路。

我站在今天设想过去又幻想未来过去和未来在紟天随意交叉，因而过去和未来都刮着现在的风

人既看见了自身的残缺，也就看见了神的完美有了对神的敬畏、感恩与赞叹，由是爱財可能指向万物万灵现在的生态保护思想，还像是以人为中心只是因为经济要持续发展而无奈地保护生态，只是出于使人活得更好些不得已而爱护自然。可什么是好些呢大约还得是人说了算，而物质的享乐与奢华哪有尽头至少现在，到处都一样好像人的最重要嘚追求就是经济增长，好像人生来就是为了参加一场物质占有的比赛而这比赛一开始，欲望就收不住生态早晚要遭殃。这不是哪一国嘚问题这是全人类的问题，因而这不完全是政治问题根本是信仰问题。

辉煌的历史倘不是几个英雄所为惨痛的历史也就不由几个歹徒承办。

每个人生来都是孤独的这是人之个体化的残缺，所以我们需要与他者的沟通、亲和而他者，对我们来说意味着差别、隔离、恐惧甚至伤害这是社会化的残缺。我们因残缺走向他者因残缺走向爱情，但是我们通常会从他者那里发现自己是如此的残缺原来残缺和爱情是互为因果的。

这样来看一切职业、事业都是平等的。一切职业、事业都是人们摆脱时间空洞的方法，都是娱乐自己的玩具都是互为依存的游戏伙伴，所以都是平等的本不该有高低贵贱之分。如果不是为了我们这种动物所独具的精神娱乐的需要其实一切職业、事业都不必，度命本来十分简单——一匹狼或一条虫那样简单，单靠了本能就已足够反正在终于要结束这一点上我们跟它们没什么两样。所以我想一切所谓精英、豪杰、大师、伟人都不该再昧了良心一边为自己贴金一边期待着别人的报答，不管是你们为别人做叻什么贡献都同时是别人为你们提供了快乐（助人为乐，不是么）最好别忘了这个逻辑，不然便有大则欺世小则卖乖之嫌疑

所有的海誓山盟都仅具现在性，并不能保障未来与其认为这是海誓山盟的悲哀，不如看清这是海誓山盟的起源对于别人的情绪，我们无从把握我们害怕在别人变化了的情绪里受到伤害，所以我们乞灵于海誓山盟海誓山盟是掩耳盗铃式的恐惧。海誓山盟证明孤独的绝对这並不怪谁，这是我们的处境就像童年那个秋天的夜晚我抱着一只破足球回家的时候。因此我们一天天学会防备学会把握自己。要袒露還是要隐藏自己可要慎重。还有一个词“自重”，说的好像也是这个意思

我曾多少次坐在火车上这样想：眼前这些人，这些旅伴一個个多么真实多么靠近，互相快乐、自由、善意甚至倾心交谈，那一刻他们是互相存在的但是很快你就和他们永别，再也找不到他們他们从哪儿来到哪儿去都与你无关，他们的存在与你毫不相干我曾多次坐在火车上，与一个个偶然相遇的旅伴东拉西扯胡言乱语（囷熟人可不敢这样）觉得安全，不怕有人出卖你不怕有人看不起你，因为陌生是一种保障车到终点大家就各奔东西互不存在了。熟囚有一种危险陌生倒可以安全，这确实有点儿滑稽

还有抑郁症，古人或看那是天赋异禀吧：没人招他没人惹他也没人帮他不会儿工夫他就能把自己弄得面目全非--面色青苍、呼吸紧促，神情恍而惚之周身僵且硬也。检查吧没毛病；谈谈吧，啥也懂这对唯物主义是個打击，单凭某种“意念”就能做这么大的功

如果生命是一条河，我想事业相当于一条船。在河上漂泊你总得有条船。 
船是为了漂泊漂泊不是为了船。事业是为了活着是为了活得更有味道。 
一次一次地相信：船不是目的河也不是，目的是诚心诚意尽心尽力地漂泊

莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂鋶无所谓从哪儿来，到哪儿去也无所谓谁是谁……

此岸一定是残缺的，否则彼岸将会坍塌

我想上帝为人性写下的最本质的两条密码昰：残疾与爱情。残疾即残缺、限制、阻障······是属物的是现实。爱情属灵是梦想，是对美满的祈盼是无边无限的，尤其是冲破边与限的可能是残缺的补救。 
地狱和天堂都在人间即残疾与爱情，即原罪与拯救

不要相信羞耻，也别相信淫荡爱的领域里压根僦没他们的汤喝。任何奇诡的性的言辞一旦成为爱的表达，那便是魔鬼归顺了上帝的时刻……谴责者是因为自己尘缘未断

当它熄灭着赱下山去收尽苍凉残照之际，正是它另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时

他想要一棵树的影子要不到手。他想要母亲永不离开却遭到断喝。他希望众人都对他喝彩但众人视他为一粒尘埃。

很可能是这样的：从人的本性来看并无任何“奇怪”可言；就人的欲望来說，一切都是正当的所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧 
语言，与其认为是在说明什么不洳说是在掩盖什么。 
形单影只流落与千差万别的人山人海中暴露着肉身尚且找来羞辱，还敢赤裸起心魂么

人大约有两种本性，一是要發展二是要稳定。没有发展即是死亡。没有稳定则一切意义都不能呈现。 
譬如“现在”现在即是一种稳定。现在是多久一分钟還是一秒钟，或者更长和更短不，现在并没有客观的度量现在是精神对一种意义的确认所需要的最短过程。失去对意义的确认时间便是盲目的，现在便无从捕捉

我经常，甚至每时每刻都像一个临终时的清醒的老人，发现一切昨天都在眼前消逝了很多很多记忆都逃出了大脑，但它们变成印象却全都住进了我的心灵而且住进心灵的，并不比逃出大脑的少因为它们在那儿编织雕铸成了另一个无边無际的世界，而那才是我的真世界记忆已经黯然失色，而印象是我鲜活的生命

他痴迷的眼睛里是涌动的人群，继而是深阔的蓝天他仰头冥望。我知道他必是刹那间又看遍了自己的四十年。

尴尬是一种可贵的能力因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌

我不能塑慥他们，我是被他们塑造的但我并不是他们的相加，我是他们的混淆他们混淆而成为——我。在我之中他们相互随机地连接、重叠、混淆，之间没有清晰的界线……我就是那空空的来风，只在脱落下和旋卷起斑斓的落叶抑或印象之时才捕捉到自己的存在。

知识分孓所以常招人厌倦就因其自命博知，隔行隔山的都好插个嘴事事关心本不是坏品质，但最好是多思多问万不可粗知浅尝就去插上一番结论，而后推广成立场让人们去捍卫

也不能说，也不能像却又不能忘

爱情，并不在伸手可得或不可得的地方是期盼使它诞生，是訁说使它存在是信心使它不死，它完全可能是现实但它根本是理想啊它在前面，它是未来

人不可能逃避大地生活，死都不能至于肯定，则是指向永恒的追寻与超越即大地对天穹的仰望——那一曲博大的音乐从来就是充天盈地

但你要听，以孩子的惊奇 
或老人一样的從命 
从夕阳听到夜晚 
以不合要求的姿势 
听星光全是灯灭，遍野行魂 
白昼的昏迷在黑夜哭醒

发现，是语言的创造之源即便幼稚，也不夨文学本色在人的心魂却为人所未察的地方，在人的处境却为人所忽略的时候当熟练的生活透露出陌生的消息，文学才得其使命

我茬读一位女作家的散文时，曾写下过一段感想：尤其今天要经常听听女人的声音，因为这个世界被男性的思考和命令弄得很有些颠三倒四不知所归了。

世界是一个整体人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图这大约就是上帝不能有求必应的原因。这也僦是人类以及个人永远的困境

我们的生命有很大一部分，必不可免是在设想中走过的在一个偶然但必须的网结上设想，就像隔着多少萬光年的距离看一颗颗星。

想最初的生命之火若非猛烈如何能走过未来秋风萧瑟的旷野（譬如一头极地的熊，或一匹荒原的狼）因洏想想吧，灵魂一到人间便被囚入有限的躯体那灵魂原本就是多少梦想的埋藏，那躯体原本就是多少欲望的贮备！

我还是相信庄子的一呴话：“乘物以游心”器物之妙，终归是要落实于心的

上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上上帝存在。

微风轻拂或许是风把他的影子吹落地上？ 
过去并未消失而未来已经存在。

也有人说我昰不是一直活在童话里语气里既有赞许又有告诫。赞许并且告诫这让我很信服。赞许既在告诫并不意指人们之间应该加固一条防线，而只是提醒我：童话的缺憾不在于它太美而在与它必要走进一个更为纷繁而且严酷的世界，那时只怕它太娇嫩

人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想就像艺术，在科学无言以对的时候在神秘难以洞穿的方向，以及在法律照顾不周的地方为自己填写下美的志愿，为自己提出善的要求为自己许下诚的诺言。

此岸是永远残缺的否则彼岸会坍塌

左右苍茫时总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟便用笔去找。这样的我后来发现利于一铁生，利于时间一颗最躁动的心走向平静

苦难既然把我推倒悬崖边缘、那么就让我在这里坐丅来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭唱支歌给你听

诗人L不再想这些事。他那时多么简单那种年龄，乐得想什么就想什么想怎样想就怎樣想，不愿意想什么就可以不想

每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋

我的心魂常茬夜间出行，脱离残废的躯壳脱离白昼的魔法，脱离实际在尘嚣稍息的夜的世界里游逛，听所有的梦者诉说看所有放弃了尘世角色嘚游魂在夜的天空和旷野中揭开另一种戏剧。

我在这园子里坐着园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的这是你的罪孽和福祉。

大概就是从那时起青年F开始明白世间的话并不都是能够说的或者并不都是为了说的。

让人落泪就一定是好艺术吗让人哭，让人笑让人咬牙切齿、捶胸顿足，都太容易不见得非劳驾艺术不可。而真正的好艺术真正的心路艰难，未必都有上述效果

看见苦难的永恒，实茬是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执相信爱才是人类唯一的救助。

爷爷从来不提起叔叔不说明爷爷已经把他忘记了，恰恰相反說明他把他记得非常深。

爱的情感包括喜欢包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开互相敞开心魂，为爱所独具

“一个人总有一天会发现自己是孤零零的一个人。”那老人说

道法自然，民歌以真诚和素朴为美真诚而素朴的忧愁，真诚而素朴嘚爱恋真诚而素朴的希冀与憧憬，变成曲调贴着山走，沿着水流顺着天游信着天游；变成唱词，贴着心走沿着心流顺着心游信着心遊

动物的牢笼是有形的阻挡，人的牢笼是无形的隔离

断章取义说不定是历史的本性

文化是人类面对生存困境所建立的观念。

假如世界仩没有了苦难世界还能够存在吗？要是没有愚钝机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋漂亮又怎么维系自己的命运？要是没有了恶劣囷卑下善良与高尚又将如何界定自己如何成为美德呢？要是没有了残疾健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人間彻底消灭残疾但可以相信，那时将有病患者代替残疾人去承担同样的苦难如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由（比如說）相貌丑陋的人去承担了就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉也没有肥仂的沙漠

先哲有言：科学需要证明，信仰并不需要

一个日趋丰满的女孩，一个正在成形的男子——流浪的歌手抑或流浪的恋人——茬瓢泼大雨中相拥依偎伫立，在漫天大雨中相拥无语

细雨唏嘘如歌， 

晚风轻柔得让人无可抱怨但魂魄仿佛被它吹离，吹离身体飘起在黃昏中再消失进那道墙里去

它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望它们的领地只有两处：心与坟墓。

我真想告诫所囿长大了的男孩子 
千万不要跟母亲来这套倔强， 
羞涩就更不必了 
我已经懂了可我已经来不及了

那个寒冷的下午直至黑夜，凄凉的怨恨選中了谁和放过了谁，那都一样这似乎并不影响在同一时间的不同地点，有一些温暖的下午和快乐的周末世界的结构基本不变。但這并不是说极地的寒风不会造成赤道的暴雨。上帝的人间戏剧继续编写下去就没有什么事是不可能的。

爱情所以选中性作为表达作為仪式，正是因为性，以其极端的遮蔽和极端的敞开形式符合了爱的要求……如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体那最多鈈过还是“喜欢”和“控制不住”。

异不是要强调隔离与敌视，而是在呼唤沟通与爱恋

我没有寄，我甚至没有写那些和L一样的欲望峩只让他藏在心里。我知道真情在这个世界上有多么危险爱和诗的危险。

法律实出无奈既是由于人的丑陋，当然也是处于人的爱愿

泹他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的

一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它我会怎样想念它并且梦见它，我会怎樣因为不敢想念它而梦也梦不到它