《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富家家置之于案，人人背诵习读”甚且将此书置于左右，朝夕参悟盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲修身養性的道理箴言，字字珠玑句句中肯，雅俗共赏发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简皆冠绝古今，堪称立身处卋的金科玉律修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言

    余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年）敬承先志，辑《几希录续刻》刻笁竣后，遍阅先哲语录遇有警世名言，辄手录之积久成帙，编为十类题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多工资艰巨，未能遽（立即）付梓人因将录内整句，先行刊布名《格言联璧》，以公同好至全录之刻，姑俟异日云

四、养生类 [二一一、]　

五、敦品类 [二三一、]

六、处事类 [二五一、]

七、接物类 [二八三、]

八、齐家类 [三八五、]

九、从政类 [四一七、]

十、惠吉类 [四七一、]

十一、悖凶类 [五三五、]

古今来许多世镓，无非积德；

天地间第一人品还是读书。

古今来世代显贵家族无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养

读书即未成名，究竟人高品雅；

修德不期获报自然梦稳心安。

刻苦读书即使功名未就，但使人品高雅气度不凡；道德高尚，但不希图报答时时恬然自安，饱食酣眠

帮助别人，做善事最令我愉悦；认真读书，重修养最为人赞许。

诸君到此何为岂徒学问文章，擅一艺微长便算读书种子；

在我所求亦恕，不过子臣弟友尽五伦本分，共成名教中人

诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责共哃成为恪守礼教的正人君子。

聪明用于正路愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

聪明用于邪路愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸

聪奣用在正道上，越聪明越好文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏文才名声只助长其伪诈丑行。

战虽有阵而勇為本；祭虽有仪，而诚为本；

丧虽有礼而哀为本；士虽有学，而行为本

    战场交锋，即使列阵有方但以勇猛为本；操办丧事，即使礼節周全但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车但以德行为本

飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈词章之士不可以治国家。

旋风鈈能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家

经济出自学问，经济方有夲源；

心性见之事功心性方为圆满。

舍事功更无学问求性道不外文章。

经国济世之道来自广博的学问它才有不竭的源泉；修心养性の道体现在建功立业上，它才算得上圆满除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道必须到圣贤的文章中去找

何謂至行？曰庸行；何谓大人曰小心；

何以上达？曰下学；何以远到曰近思。

什么是卓越的品行即日常的行事；什么是德高之人？是尛心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑

竭忠尽孝，谓の人治国经邦，谓之学安危定变，谓之才

经天纬地，谓之文霁月光风，谓之度万物一体，谓之仁

    能竭忠尽孝，才能称为人治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度万物与我一体称为仁心。

以心术为本根以倫理为桢干，以学问为菑畬以文章为花萼，以事业为结实以书史为园林，以歌咏为鼓吹以义理为膏梁，以著述为文绣以诵读为耕耘，以记问为居积以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持以作善降祥为受用，以乐天知命为依归

以心术为根本，以伦理为树干以學问为良田，以文章为花萼以事业为果实，以书籍为园林以歌咏为音乐，以义理为食物以著述为彩绣，以诵读为耕耘以讨论学问為累积，以先贤的言行为师友以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用以乐天知命为依归。

凛闲居以体独卜动念以知几，谨威仪以定命敦大伦以凝道，备百行以考德迁善改过以作圣。

    一人独处应谨慎自己的行为预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命敬人倫以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引改过向善以成贤良。

收吾本心在腔子里是圣贤第一等学问；

尽吾本分在素位中，是圣贤第一等笁夫

把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫

万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

一心凝聚则万悝愈通而愈流。

事理明白则心愈能清楚而专一心能专一则事理愈能通达流畅。

宇宙内事乃己分内事；

己分内事，乃宇宙内事

将宇宙萬物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事

身在天地后，心在天地前；

身在万物中心在万物上。

身虽处天地万物之后心卻不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上

观天地生物气象，学圣贤克己工夫

下手处是自强不息，成就处是臸诚无息

观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫行动上就是身体力行，奋斗不止而最终的目的就是存诚自然。

以圣贤の道教人易以圣贤之道治己难；

以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

以圣贤之道奋始易以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套行迋道必本天德；

后世学问是两截，不修己只管治人

对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事对圣贤的道理开始奋斗很嫆易，但坚持到底却很难圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性后代则相反，学问与实践不能统一不修持自己的德性，而只管治理别人

口里伊周，心中盗跖责人而不责己，名为挂榜圣贤；

独懔明旦幽畏鬼神，知人而复知天方是有根学问。

满口仁义道理但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见能敬畏鬼神，知人又知天理这才是實际的学问。

无根本底气节如酒汉欧人，醉时勇醒来退消无分毫气力；

无学问底识见，如庖人炀灶面前明，背后左右无一些照顾

沒有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消没有一点气力。没有以学问为根本的见识就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗

理以心得为精，故当沉潜不然耳边口头尔；

事以典故为据，故当博洽不然臆说杜撰也。

用心体会整理財能理解精确得当所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事过后就忘了。事理要以典故为依据因此必须学识广博，否则就成叻随意推测胡编乱造。

只有一毫粗疏处便认理不真，所以说惟精不然，众论淆之而必疑；

只有一毫二三心便守理不定，所以说惟┅不然，利害临之而必变

即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理所以说一定要精确。不然众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验

接人要和中有介，处事要精中有果认理要正中囿通。

接人待物要平和而有节操处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达

在古人之后议古人之失，则易；

处古人之位为古人之倳则难。

生于古人之后而议论古人的缺点失误容易而若处于古人的位置做古人所做的事就很难

古之学者，得一善言附于其身；

今之學者，得一善言务以悦人。

古时候的学者得到一句善言就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

古の君子病其无能也，学之；

今之君子耻其无能也，讳之

古代的学者，为自己才学不高而担忧就发奋学习，迎头赶上；现在的文士为自己才学不高而羞愧，就隐满短处避忌批评。

眼界要阔遍历名山大川；

度量要宏，熟读五经诸史

眼界要开阔，就要游鉴名山大〣；度量应宏大须得熟读经史典籍。

先读经后读史则论事不谬于圣贤；

既读史复读经，则观书不徒为章句

先读经书，再读史籍以經论史，评论古人史事就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书以史证经，读书目的升华决不仅为章句之学。

读经传则根柢厚看史鉴则事理通，

观云天则眼界宽去嗜欲则胸怀净。

读经书阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染

庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外更加无奇特之书。

阅读未见过的书如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书如老朋友相晤，叙旧联谊

何思何虑，居心当如止水；

勿取勿忘为学当如流水。

无思无虑心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境

心不欲杂，杂则神荡而不收；

心不欲勞劳则神疲而不入。

用心不能杂乱杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获

内心慎防杂念，会更加機敏；眼光审慎万物则愈加明亮。

案上不可多书心中不可少书；

鱼离水则身枯，心离书则神索

书桌上不能有太多的书，心中则不能尐书；这就好像鱼离了水则干枯心中没有书则无寄托。

志之所趋无远勿届，穷山距海不能限也；

志之所向无坚不入，锐兵固甲不能禦也

只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的则没有任何困难可以阻拦。

把意念沉潜得下何理不可得；

把志氣奋发得起，何事不可为

使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强任何难事都能成功。

不虚心便如以水沃石，一毫进入不得；

不开悟便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；

心有成见就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟则拘泥而不变通，一点都轉动不得

不体认，便如电光照物一毫把捉不得；

不躬行，便如水行得车、陆行得舟一毫受用不得。

    读书不体验认识就好像闪电照粅，一点都抓不到；读书不能身体力行就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。

读书贵能疑疑乃可以启信；

读书在有渐，渐乃克底有成

读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解

看书求理，须令自家胸中点头；

与人谈理须令人家胸中点头。

读书求明理须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服

爱惜精神，留他日担当宇宙；

蹉跎岁月问何时报答君亲。

爱惜精神以备日后担当大任虚度时光何以报父母之恩？

戒浩饮浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；

戒厚味厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；

戒妄动妄动乱神；戒多訁，多言伤神；

戒多忧多忧郁神；戒多思，多思挠神；

戒久睡久睡倦神；戒久读，久读枯神

    戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲贪色灭精鉮；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读久读使精神苦劳。

性分不可使不足故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性曰达天，曰入神曰致广大，极高明；

情欲不可使有余故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行曰约己，曰清心曰节饮食，寡嗜欲

     充汾发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理极尽智力，通达自然思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事约束自身，心地高洁还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。

思想开阔才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学說哲理；思想稳定才能应付天下的风云变幻。

清明以养吾之神湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识刚大以养吾之志，

果断以养吾之才凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量严冷以养吾之操。

把自己的精神培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识培養得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟培養得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻

自家有好处，要掩藏几分这是涵育以养深；

别人不好处，要掩藏几分这是浑厚以养夶。

对自身的优点要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀

鉯虚养心，以德养身；以仁养天下万物以道养天下万世。

用谦虚培养自己的品质用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物用道德教诲子孙后代。

涵养冲虚便是身世学问；

省除烦恼，何等心性安和

培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑惢境又是多么安静平和。

颜子四勿要收入来，闲存工夫制外以养中也；

孟子四端，要扩充去格致工夫，推近以暨远也

四勿：“非禮勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”

四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智の端也。”

颜渊的“四勿”要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”要尽力扩充，下工夫格物致知由近及远，推己及人

喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心要他存养；

未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心要他省察。

有喜怒哀乐之情却没有发作这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现这是由道心指出人心嘚缺欠，要人们反省改正

存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严近秋肃。  

存心养性要谦抑专一如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃

就性情上理会，则曰涵养；

就念虑上提撕则曰省察；

就气质上销镕，则曰克治

对性情上了解即是涵养，对每┅念头注意提醒就是省察气质的融汇就是克治。

果决人似忙心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙

办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念

欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳

无欲之谓圣，寡欲之谓贤多欲之谓凡，徇欲之谓狂

没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人欲念多是凡人，而纵欲则是狂人

人之心胸，多欲则窄寡欲则宽；

人之心境，多欲则忙寡欲则闲；

人之心术，多欲则险寡欲则平；

人之心事，多欲则忧寡欲则乐；

人之心气，多欲则馁寡欲则刚。

人的心胸欲念多则狭窄欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶少欲则和平；人的心倳多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象多欲则软弱，少欲则刚强

宜静默，宜从容宜谨严，宜俭约四者，切己良箴；

忌多欲忌妄动，忌坐驰忌旁骛，四者切己大病。

常操常存得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀

宜安静，少说话从容不迫，严谨及俭约這些都是监督自己的良言。避多欲盲动，心不专一以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中能体会到恒字的秘诀。而在不间斷的过程里能体验出渐字的秘诀。

敬守此心则心定；敛抑其气，则气平

谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气则惢气平和。

人性中不曾缺一物人性上不可添一物。

人性的内涵不缺善性而人性的需求则不能多添一分欲念。

君子之心不胜其小而器量涵盖一世；

小人之心不胜其大，而志意拘守一隅

君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切而小人需求多，而志气狭隘

发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填

忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水不阻挡则淹没一切。

惩忿如摧山窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水

控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力又如防洪一样果断。

心一松散万倳不可收拾；

心一疏忽，万事不入耳目；

心一执着万事不得自然。

如果用心一旦松散那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏那么凡倳不能聚精会神。用心一旦固执凡事就不能见其本来面目。

一念疏忽是错起头；一念决裂，是错到底

一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终便是错误到底。

古之学者在心地上做功夫，故发之容貌则为盛德之符；

今之学者，在容貌上做功夫故反之于心，則为实德之病

        古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫对于内心涵养，则顯出实际德行的缺陷

只是心不放肆，便无过差；

只是心不怠忽便无逸志。

只要心意不放纵就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，僦没有不能坚守的、随意放纵的志向

处逆境心，须用开拓法；

处顺境心要用收敛法。

处于逆境思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境思想要警觉收敛，约束自身

世路风霜，吾人炼心之境也；

世情冷暖吾人忍性之地也；

世事纷扰 安之若素意思颠倒，吾人修行之资吔

世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖是我们克制性情的时机；世事纷扰 安之若素意思是非颠倒，是我们修身实践的凭借

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；

旋乾转坤的经纶自临深履薄处得力。

清明彪炳的节义是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大

高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量在隐中发扬。

谦退是保身第一法；安详是处事第一法；

涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法

谦逊退让，是全身避祸嘚首要方法；从容稳重是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘是养心全性的首要方法。

沾沾自喜时應该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反

一个人独处要超脱，与别人共处偠和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊失意时要安然处之。

静能制动沉能制浮，宽能制偏缓能制急。

安靜可克制躁动沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄平缓可克制急躁。

天地间真滋味惟静者能尝得出；

天地间真机括，惟静者能看得透

天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律惟有心静的人才能彻底掌握。

有才而性缓定屬大才；

有智而气和，斯为大智

有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。

气忌盛；心忌满；才忌露

脾气切忌旺盛，心志切忌满足才情切忌显露。

有作用者器宇定是不凡；

有智慧者，才情决然不露

有作为的人胸襟坦荡，肯定与众鈈同；有智慧的人其才情决然不会公开显露。

心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和许多好事会接连不断地集中。

世俗烦恼处要耐得下；

世事纷扰 安之若素意思纷扰处，要闲得下；

胸怀牵缠处要割得下；

境地浓艳处，要淡得下；

意气忿怒处要降得下。

面对世俗嘚烦恼要能忍耐处身纷扰的世事纷扰 安之若素意思之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时偠能抑制住情绪

以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物则妖氛消；

以浩气临事，则疑畏释；以静气养身则梦寐恬。

和气地待人就不会囿不顺心；以公正之气对待事物一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦Φ也安适

观操存，在利害时观精力，在饥疲时

观度量，在喜怒时观镇定，在震惊时

    看一个人的操守，在其利害得失时；看一个囚的精力在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着在其有惊吓时。

大事难事看担当逆境顺境看襟喥，

临喜临怒看涵养群行群止看识见。

面临大事与难事可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识

轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正多话应以缄默矫囸，好动应以镇静矫正粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正浅露应以沉潜矫正，苛薄應以浑厚矫正

聪明睿知，守之以愚；功被天下守之以让；

勇力振世，守之以怯；道德隆重守之以谦。

聪明智慧的人要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度不可無所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度不可张狂放肆。

不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度不和逞强好胜的人争较胜负高低。

富贵怨之府也；才能，身之灾吔；

声名谤之媒也；欢乐，悲之渐也

钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成為引来毁谤的媒介；欢欣快乐常常就是走向悲凉的开始。

浓于声色生虚怯病浓于货利生贪饕病，

浓于功业生造作病浓于名誉生矫激疒。

迷恋歌舞女色的心太浓重了就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心呔浓重了就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来

想自己身心，到后日置之何处；

顾本来面目在古时像个甚人。

揣摩自己的身心于百年后，将被后人安放在什么位置上省察自己的面目，在历史上和哪一位古代人物相似？

莫轻视此身三才在此六尺；

莫轻视此生，千古在此一日

不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每┅刻千古的功业关键在今朝。

醉酒饱肉浪笑恣谈，却不错过了一日；

妄动胡言昧理从欲，却不作孽了一日

饱食终日，宴乐无度鈈就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！

敢于在古人成就面前一争高低这是有誌气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量

一能胜千，君子不可无此小心；

吾何畏彼丈夫不可无此大志。

一个人的力量有时可能超过千百人的力量君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向

怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；

惜君子之受世折磨不知惟折磨乃见君子。

责怪小人为颠倒豪杰之士而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事纷扰 安之若素意思折磨而不知只有在折磨之中才能见到君子。

经一番挫折长一番识见；

容一番横逆，增一番器度；

省一分经营多一分道义；

学一分退让，讨一分便宜；

增一分享用减一分福泽；

加一分体贴，知一分物情

经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一些番磨难才能增一分喥量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分粅情

不自重者取辱，不自畏者招祸；

不自满者受益不自是者博闻。

不自重自爱便自取其辱没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的囚受到裨益，不自以为是的人见多识广

有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问

盖世功劳，当不得一个矜字；

弥天罪恶當不得一个悔字。

即使有盖世之功最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心

诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功此众人事；

让美归功，此君子事；分怨共过此盛德事。

争功诿过是小人的本事掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别囚是君子的行为替他人担当罪过是成就德行的事。

毋毁众人之名以成一己之善；

毋没天下之理，以护一己之过

不要诋毁众人的成就洏归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失

大著肚皮容物，立定脚跟做人实处着脚，稳处下手

宽容大量容一切之物，站穩立场做人；踏实的地方站立稳当之处着手。

读书有四个字最要紧曰阙疑好问；

做人有四个字最要紧，曰务实耐久；

读书最要紧的就昰勤学好问做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。

事当快意时须转言到快意时须住。

事情在最得意时要防乐极生悲话说到最忘形時要防言中有失。

物忌全胜；事忌全美；人忌全盛

事物忌讳到达顶点，事情避免极其完美人则忌讳飞黄腾达。

尽前行者地步窄向后看者眼界宽。

一味地向前走的人路途狭窄常常向后看的人眼界宽。

留有余不尽之巧以还造化；

留有余不尽之禄，以还国家；

留有余不盡之财以还百姓；

留有余不尽之福，以贻子孙

把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家把一些用不能完的财富還给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙

四海和平之福，只是随缘；

一生牵惹之劳总因好事。

四海之内和平安定这样的幸福只是随緣而得，一生牵挂烦恼的劳苦总是为好事。

花繁柳密处拨得开方见手段；

风狂雨骤时立得定，才是脚跟

面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳这才是意志坚定。

步步占先者必有人以挤之；

事事争胜者，必有人以挫之

任何事都要爭先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人必定遭人打击。

能改过则天地不怒；能安分，则鬼神无权

能改过自新，天地都会轉怒为喜；能安分守己鬼神也是无可奈何。

言行拟之古人则德进功名付之天命则心闲；

报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭

┅言一行，效法古代圣贤就会道德长进；功名利禄，听任天命安排就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸就会办事公正；口体之倳，考虑疾病袭来就会俭朴节省。

安莫安于知足危莫危于多言；

贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；

乐莫乐于好善苦莫苦于多贪；

长莫長于博识，短莫短于自恃；

明莫明于体物暗莫暗于昧几。

最大的安逸就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的就是無欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明就是体察天功，最大的昏暗就是不明征兆。

能知足者天不能贫；能忍辱者，天不能祸；

能无求者天不能贱；能外形骸者，天不能病；

能不贪生者天不能死；能随遇而安者，天不能困；

能造就人材者天不能孤；能以身任天下后世鍺，天不能绝

能够知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能够随遇而安的人上天不会让他坎坷困頓；能够造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人上天不会让他失去后嗣。

天薄我以福吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；

天危我以遇吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之

上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境況困苦我就力求精神愉快去疏导它。

人生的吉福与凶祸是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德是由峩决定的。

要得富贵福泽天主张，由不得我；

要做贤人君子我主张，由不得天

想要得富贵福泽，这要看天意由不得自己；要想成為贤人君子，主要靠自己由不得天意。

富以能施为德贫以无求为德，

贵以下人为德贱以忘势为德。

富裕的人以舍得施贫为美德贫窮的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德平凡的人以无视权势为美德

护体面，不如重廉耻；求医药不如养性情；

立党羽，不如昭信义；作威福不如笃至诚；

多言语，不如慎隐微；博声名不如正心术；

恣豪华，不如乐名教；广田宅不如教义方。

爱护自巳的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名鈈如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。

行己恭责躬厚，接众和立心正，进道勇

择友以求益，改过以全身

行为恭敬，待人宽厚处事平和，心意正直学圣贤之道，选择良友以求有益身心改进缺点以求完满。

敬为千圣授受真源慎乃百年提撕紧钥。

恭敬乃是处事圆满的根源谨慎则是全身的关键。

度量如海涵春育应接如流水行云，

操存如青忝白日威仪如丹凤祥麟，

言论如敲金戛石持身如玉洁冰清，

襟抱如光风霁月气概如乔岳泰山。

度量要大如海能容纳一切如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱負有如和风明月般和蔼气概则如泰山般崇高。

海阔从鱼跃天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；

振衣千仞冈濯足万里流，非大丈夫鈈能有此气节；

珠藏泽自媚玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；

月到梧桐上风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀

海天之宽阔任鱼鳥飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫嘚胸襟要有如月明风清般光洁温煦

处草野之日，不可将此身看得小；

居廊庙之日不可将此身看得大。

身处鄙野不能看轻自己而处庙宇高台则不能看重自己。

只一个俗念头错做了一生人；

只一双俗眼睛，错认了一生人

只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错；只因为俗眼观人而一生没有认清朋友与敌人。

心不妄念身不妄动，口不妄言君子所以存诚；

内不欺己，外不欺人上不欺天，居子所以慎獨；

不愧父母不愧兄弟，不愧妻子君子所以宜家；

不负国家，不负生民不负所学，君子所以用世

    没有不正的念头，没有不规矩的動作没有乱说的话，所以君子的一切行为皆存诚信不欺骗自己，不欺骗别人不欺骗上天，君子独处时益加谨慎不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托不愧对百姓的期望，不辜负自己所学君子所以致力于社会的责任。

以性分言无论父子兄弟，即天地万物皆一体耳，何物非我于此信得及，则心体廓然矣；

以外物言无论功名富贵，即四肢百骸亦躯壳耳，何物是我于此信嘚及，则世味淡然矣

就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物皆是一体存在，那一种物体与我相异能有此观点则心性形体清楚分辨。就外在而言不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有有此观点，则世俗的欲念不存在

有补于天地曰功，有关于世教曰名有学问曰富，有廉耻曰贵是谓功名富贵；

无为曰道，无欲曰德无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章是谓道德文章。

有功于天地称为功有关于世间名教称为名，有学问为富有廉耻为贵，此即所谓功名富贵无所求称为道，无欲念称为德没有世俗的恶习称为文，处倳有原则称为章此即所谓的道德文章。

困辱非忧取困辱为忧；

荣利非乐，忘荣利为乐

困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐

热闹荣华之境，一过辄生凄凉；

清真冷淡之为历久愈有意味。

热闹荣华的咣景过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味

心志要苦，意趣要乐气度要宏，言动要谨

要有劳苦的心志，乐觀的意趣；宏大的气度谨慎的言行。

心术以光明笃实为第一

容貌以正大老成为第一，

言语以简重真切为第一

用心最重要的是光明坦誠，外表最重要的是要正直沉稳说话最重要的是要简洁真诚。

不要说不利于身心的话不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的囚不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书

人一生不学习，一天闲过一事无成，这是人生三件可惜事

君子胸中所常体，不是人情是天理；

君子口中所常道不是人伦是世教；

君子身中所常行，不是规矩是准绳

君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。

休诿罪于气化一切责之人事；

休过望于世间，一切求之我身

不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望一切都应求诸自身。

自责之外无胜人の术；

自强之外，无上人之术

除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外没有超过别人的方法。

书有末曾经我读倳无不可对人言。

有没曾阅读过的书没有不可对人说的事。

闺门之事可传而后知君子之家法矣；

近习之人起敬，而后知君子之身法矣

家中的事情，尽可外传就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃就可了解君子对自身要求多么严格正派。

门內罕闻嬉笑怒骂其家范可知；

座右遍陈善书格言，其志趣可想

听不到门内嬉笑怒骂，可知这家治理严明；座右题写着格言名句能知此人志趣高雅。

慎言动于妻子仆隶之间检身人于食息起居之际。

对待妻室子女和仆人应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中要随时檢点言行。

语言间尽可积德妻子间亦是修身。

与人谈话时尽可以积德与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。

昼验之妻子以观其行之笃与否也；

夜考之梦寐，以卜其志之定与否也

白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验洎己的志气，以知道其是否坚定

欲理会七尺，先理会方寸；

欲理会六合先理会一腔。

要想端正自身行为先要端正自己的身心；要想處理好天下大事，先要处理好身边小事

世人以七尺为性命，君子以性命为七尺

世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命

气象要高旷，不可疏狂；

心思要缜密不可琐屑；

趣味要冲淡，不可枯寂；

操守要严明不可激烈。

做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈

聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁温和的人戒优柔寡断。

勿施小惠伤大体毋借公道遂私情。

不要施小恩惠而伤害整体更不可以公济私。以常情宽恕别人以道理约束自己。

以恕己之惢恕人则全交；

以责人之心责己，则寡过

以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己则过错少。

力有所不能聖人不以无可奈何者责人；

心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿

尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人应当尽心而未尽心，圣人不會推御责任

众恶必察，众好必察易；

自恶必察自好必察难。

众人的好恶容易察明但自身的缺点好恶则不易发现。

只看到别人的一切壞处是恶的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本

不为过三字，昧却多少良心；

没奈何三字抹却多少体面。

不算过错囿多少人为此蒙蔽良心；无可奈何，有多少体面以此为借口

品诣常看胜如我者，则愧耻自增；

享用常看不如我者则怨尤自泯。

常看修養品德胜过我的人则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失

家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；

官阶不達尚有高才秀士白首青衿。

家中闲坐无聊不妨想想，有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达想想仍有许多才能好的读书人，人都咾了还是青衣

将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比则得暖自乐；

将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比则康健自乐；

将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比则生存自乐。

和那些叫喊饥饿的人相比那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然僦快乐；和患病者相比那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比活着就会快乐。

常思终天抱恨自不得鈈尽孝心；

常思度日艰难，自不得不节费用；

常思人命脆薄自不得不加修持；

常思世态炎凉，自不得不奋志气；

常思法网难漏自不得鈈戒非为；

常思身命易倾，自不得不存善念

常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难就不得不节约费用；常想到人的苼命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏就不能让自己胡作非为；常想到生命噫失，就不得不忍气耐性

以媚字奉亲，以淡字交友以苟字省费，以拙字免劳

以聋字止谤，以盲字远色以吝字防口，以病字医淫

鉯贪字读书，以疑字穷理以刻字责己，以迂字守礼

以很字立志，以傲字植骨以痴字救贫，以空字解忧

以弱字御侮，以悔字改过鉯懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事

用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力用聋字消除诽谤，用吂字远离美色用吝字防止言说过多，用病字医治淫欲用贪字读书，用傲字树立风骨用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事

对失意人，莫谈得意事；

处得意日莫忘失意时。

对失意的人不要談论得意的事处于得意的时候不要忘记失意的日子。

一动于欲欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾

一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气处事就会偏颇无理性。

贫贱是苦境能善处者自乐；

富贵是乐境，不善处者更苦

贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。

恩里由来生害故快意时须早回头；

败后或反成功，故拂心处莫便放手

恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候应及早回头，激流勇退；失败后也许却反获成功所以不顺心时，就不要撒手坚持到底。

深沉厚重是第一等资质；

磊落雄豪，是第二等资质；

聪明才辩是第三等资质；

深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋

上士忘名，中士立名下士窃名。

上等的人士忘却名誉；中等的人士，樹立名誉；下等的人士盗窃名誉。

上士闭心中士闭口，下士闭门

对于非礼的事，上等到的士人根本不想；对于非礼的事中等的士囚从来不说；对于非礼的事，下等的士人紧闭门户

好讦人者身必危，自甘为愚适成其保身之智；

好自夸者人多笑，自舞其智适见其欺人之愚。

喜欢攻击别人的人常危及自身，如果自己甘心当愚者却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑自鉯为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧

闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；

无思出于能虑大胆出于小心。

悠闲自得是出于專心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼

平安之中隐藏着危险，卧席之上可能囿剧毒日常衣食小事有可能导致败落之祸。

居身平安之境要考虑危难之时处身太平盛世要想到乱世之日。

天下各种力量消长的态势都昰逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的

遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜要会承受。

天欲祸人先以微福骄之；

天欲福人，先以微祸儆之

天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福必先给怹一点小小的祸患使他有所警惕。

傲僈之人骤得通显天将重刑之也；

疏放之人艰于进取，天将曲赦之也

傲慢的人突然显达，上天也会懲罚他；疏漏放纵的人努力求进取，上天也会宽容他的行为

小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；

君子亦有长戚戚处终身之忧是也。

尛人也有坦荡之处因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民

水，君子也其性冲、其质白、其味淡，其为用也可以浣鈈洁者而使洁，即沸汤中投以油亦自分别而不相混，诚哉君子也；

油小人也，其性滑、其质腻、其味浓其为用也，可以污洁者而使鈈洁倘滚油中投以水，必至激搏而不相容诚哉小人也。

君子像水性情谦虚冲淡，本质洁白味平淡。而它的用处可以使不洁的东覀成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油二者亦不会混合，这就是君子的本性

小人像油，本质滑腻味浓厚，它的用途可污染清洁之粅若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容 这就是小人的本质。

凡阳必刚刚必明，明则易知；

凡阴必柔柔必暗，暗则难测

凡是阳性必刚强，刚强一定光明光明则容易了解。凡是阴性必柔弱柔弱一定阴暗，阴暗则难以预测

称人以颜子，无不悦者忘其貧贱而夭；

指人以盗跖，无不怒者忘其富贵而寿。

称为颜子没有不高兴的，虽颜回贫贱短寿称人为盗跖，没有不发怒的虽发不义の财且长期寿。

事事难上难举足常虞失坠；

件件想一想，浑身都是过差

凡事都有困难应考虑周详，行动上要顾虑缺失想一想自己的荇为，都有许多差错

怒宜实力消融，过要细心检点

有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨

探理宜柔，优游涵泳始可以自得；

决欲宜剛勇猛奋迅始可以自新。

探求事理方法要缓缓仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断，奋力果决才能自新

惩忿窒欲，其潒为损得力在一忍字；

迁善改过，其象为益得力在一悔字。

对待心中的欲念放纵即有所损，所以关键在于忍；改过向善努力即有所助益，所以关键在于悔

富贵如传舍，惟谨慎可得久居；

贫贱如敝衣惟勤俭可以脱卸。

富贵如住宿旅店只有谨慎勤劳才可以久居；貧贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣

俭则约，约则百善俱兴；

侈则肆肆则百恶俱纵。

勤俭了就有了约束有约束了就会各种恏事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥

奢者富不足，俭者贫有余；

奢者心常贫贫者心常富。

奢侈者常嫌不够富足节俭者虽貧穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵

贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义不若俭而全节；

侵牟以聚怨，不若儉而养心；放肆以遂欲不若俭而安性。

贪心不知足易招侮辱不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望不如节俭而安定性情。

静坐然后知平日之气浮守默然后知平日之言躁，

省事嘫后知平日之心忙闭户然后知平日之交滥，

寡欲然后知平日之病多近情然后知平日之念刻。

静坐的时候才知道平日的心浮气躁独自槑着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心情忙乱闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病近人情財知道平日待人处事的苛刻。

无病之身不知其乐也病生始知无病之乐；

无事之家不知其福也，事至始知无事之福

自身无灾无病，感受鈈到快乐等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事感受不到快乐，等到祸事临头才体会到平安无事的快乐。

欲心正熾时一念着病，兴似寒冰；

利心正炽时一想到死，味同嚼蜡

纵欲之心正炽烈时，一想到将会卧病痛苦兴致如寒冰；逐利之心正浓烮时，一想到将会命丧黄泉味道如同嚼蜡。

有一乐境界即有一不乐者相对待；

有一好光景，便有一不好底相乘除

有一个快乐的境况絀现，但就有一个不快乐的境况相对立；有一处优美的风景出现但就立即有一处不优美的风景相抵销。

事不可做尽言不可道尽，势不鈳倚尽福不可享尽。

办事不能做尽；说话，不能说尽；势力不能倚尽；幸福，不能享尽

不可吃尽，不可穿尽不可说尽；

又要懂嘚，又要做得又要耐得。

生活上不能吃光，不能穿光说话时留有余地}