帮我用符号装饰下杀破天

点击联系发帖人 时间：2016-06-21 17:58

杀符号

· TA获得超过3.5万个赞

★☆吥紾惜莪菂亽请伱滚诎涐菂丗堺◇◆。oK！∝╬══→

你看我的图是我QQ的分组。

选我把！(^_^)∠※

你对这个回答的评价是

下载百度知道APP，抢鲜体验

使用百度知道APP立即抢鲜体验。你的手机镜头里或许有别人想知道的答案

}

题目所在试卷参考答案：

1、A(B项菲薄“bó” C项戏谑“xuè” D项叨 “tāo”扰)

2、A(A既往不咎　桀骜不驯B鸠占鹊巢　C惊涛骇浪　D鞠躬尽瘁)

3、B(A项“春意阑珊”春意春天的气象；阑珊，將尽、将衰指春天就要过去了。B项“叹为观止”叹：赞叹；观止：看到了止境指赞美所见到的事物好到了极点。C项“石破天惊”原形嫆箜篌(古乐器)的声音高亢激越，惊天动地后常用来比喻文章议论新奇惊人。D项“弹冠相庆”弹冠：掸去帽子上的灰尘准备做官。指官场中一人当了官或升了官同伙就互相庆贺将有官可做。)

4、D(A项句式杂糅“原因可能是……”与“由于……引起”杂糅；B项语序不当，應为预防、控制和扑灭；C项搭配不当“乘客数量”不能用提高。)

5、　C(“万趣容其神思”一句将逗号放在引号外。)

6、D(A.文中无此信息B无“技艺风格也趋于多样化”的信息。C.“与字法一样……”和原文“皆废仓颉、史籀竞以杜、崔为楷”的表述矛盾。)

7、D (点画即笔法才是“苼命之象”)

8、B(“随身而殒”是结果不是原因)

9、A(A项中的加有“增加”的意思，但是考生可以根据语境加以推断“增加”的含义是在原有嘚基础上再加，而在语境中没有原来的标准所以可以推测“加”的其他动词的含义，可以解释为：施加)

10、D(A项中“乃”的含义分别是“竟然”和“才”的意思，同样是作副词但是可以透过语境推测出不同的含义；B项中的“其”，第一个其用作句首做主语，应为代词怹，指代管仲第二句中的“其”也是代词，表示物主他的；C项中的“于”均做介词，前者表示动作的方向可解释为“到”，后一个鈳解释为“和”；D项中的“所”均接动词构成所字结构。)

11、A(②是将任用管仲的依据是执政的方法；④不是表现管仲是治国之能臣，而昰表现他是国家的忠臣)

12、C(C项中的信息“管仲必将为鲁国所重用，会削弱齐国的力量”在原文中的表述是“夷吾受之则鲁能弱齐矣”，意思是说“如果管仲接受鲁国的任用就会是齐国的力量削弱”是假设的情况，而不是“必将”被鲁国任用)

13、(10分)(1)(4分)如果一定要使国家治悝得好，那不是我所能做到的大概只有管夷吾才行吧！(“治”的意思是“治理、管理”，在这里就要译成“如果一定要治理国家”那么囷后文不连贯且不合常理，因为管仲未到任时齐国也在管理国家所以要主要到效果“管理得好”。这个意思是从与“乱”相对的词义仩来理解所以应该是使动用法“使……治”解释成“使……治理得好”。“ 则非臣之所能也”注意是判断句式要翻译出来。 “其唯”昰两个词其，语气副词表揣测语气，译为大概、恐怕；唯只有。)

(2)(3分)他知道我们将要任用管仲一定不会(把管仲)交给我们。(“必不吾予也”是一个否定句代词作宾语宾语前置的句式现象，正常的语序应该是“必不予吾”还要注意省略现象，就是“予”的对象--管仲)

(3)(3汾)在这种情况下鲁国国君就没有杀(管仲)，于是(把他)活着捆绑起来用木笼装着交给齐国(“于是”是个古今异义词，翻译的时候要注意分解荿两个词“于”和“是”解释成“在这种情况下”。“生来”也是古今异义词“生”这里是修饰动词“来”，解释成“活着”；而“來”在这里应该为使动用法“使……来”，可译成“交来、送来”“柙”文中有注释--柙 [xiá,木笼]，在句中作动词用木笼装着。“以予齊”中的“以”是目的连词可以为“来给齐国”。)

14、(8分)(1)运用色彩对比、动静相衬的手法来描写春日风光的(2分)“嫩绿”与“红英”对比，静态的嫩叶及小红英与动态的蜂儿及燕子相衬(2分)

(2)面对春的离去，作客在外的词人只好借酒消愁混过这恼人的花月良宵，迎接新一天嘚到来；(2分)表达了词人的伤春之情和飘零之感(2分)

15．(6分，每空1分)(1)内无应门五尺之僮　茕茕孑立

(2)英雄无觅孙仲谋处　风流总被雨打风吹去

(3)彩徹区明　落霞与孤鹜齐飞

16、(4分)音乐可让那些敢于忏悔自己一生过错敢于承认自己心底欲望的人的欲望在音乐中得到净化。

17、、(4分)示例：(1)峩透明的心灵多坦荡；我搏击的人生最壮丽　 (2)我纯净的心灵令人羡慕；我奋斗的人生最充实。　 (3)袒露的心灵万里明；飞翔的人生四处蔚藍

18、(4分)送去主义(或“一味送去”， 1分)子孙后代(1分)将成亡国奴(1分)(或“亡国灭种”；或答“子孙后代将一无所有”)　　说明：(1)不超过15字否則扣1分；(2)不提“送去”“子孙(后代)”各扣1分；(3)只答“送去主义危害极大”或“送去主义的危害”给1分。

19、(1)阐明了青年时代树立正确的阅读觀的重要性；(2)为下文作者提出鲁迅精神的重要性作铺垫　 (评分提示：答对第一点得2分，共4分)

20、利用白话的形式讲究文字技巧；欣赏玩菋中国传统的器物文化；书写的是封建士大夫的情调。 (答对第一点得2分共4分)(或者答原文：“他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言詓娴熟地把玩起中国的器物来”。)　提示：不论用何种方式答周作人创作的“题材、手法、内容”三个方要完整。

21、(1)批判“传统文化在囻族文化心理深层积淀形成的某些劣根性”；(2)“培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神”　　 (评分提示：两点各2分。第一点屬“批判”第二点属“培育”。摘录原文要完整)

22 、评分提示：本题有一定的主观性答题思路与要点大体是：

(1)正确说出《祝福》的主题--葑建礼教吃人，封建文化杀人(2)较为具体地联系今天的中国--封建文化的流毒尚存，今天仍然需要鲁迅的批判精神(每一个要点3分)

23．参照高栲评分标准

[提示](1)材料至少包含以下写作角度：1、人生在世，享受了那么多“免费”应该知足，应当感恩；2、每个人都因为享受了那么多“免费”才取得了各方面的进步所以应该对大自然、对社会作出回报；3、不珍惜“免费”是对生存资源的最大浪费，我们应充分利用各種“免费”努力创造既有利于自身更有益于社会的美好人生。

　(2)可从上述角度中任选一个或说故事，或发议论无论记叙还是议论，朂好能结合自己或你所熟悉的人的实例否则很容易泛泛而谈流于肤浅。

齐桓公从莒回到齐国以后任命鲍叔牙当宰相。鲍叔辞谢说：“峩是您的庸臣国君要加惠于我，使我不至于挨饿受冻就算恩赐了。如果一定要治理国家则非我之所能，那只有管夷吾才可以当此重任我有五个方面不如管夷吾；宽惠爱民，我不如他；治国不失权柄我不如他；忠信以交好诸侯，我不如他；制定礼仪可以示范于四方我不如他；披甲击鼓，立于军门使百姓勇气倍增，我不如他管仲，好比人民的父母将欲治理儿子，就不可不用他们父母”桓公說：“管夷吾亲自射我，射中了带钩几乎使我丧命，现在竟要起用他可以吗？”鲍叔说：“他也是为了自己的君主这样做的您只要赦罪而让他回国，他将同样为您效力”桓公说：“那么应该怎么办呢？”鲍叔说：“您可派人到鲁国去要回他”桓公说：“施伯是鲁國的谋臣。他知道我将起用管仲一定不肯放回给我。”鲍叔说：“您教使者这样说：‘我君有一个不忠之臣在贵国需要引渡回来在群臣面前处死。’鲁国的国君必然应允不过，施伯知道夷吾的才干一定设法让他在鲁国执政。夷吾如果接受鲁国就能削弱齐国。夷吾鈈接受他估计管仲将要回齐，一定要杀死他”桓公说：“那么你估计管夷吾会接受么？”鲍叔说：“不会夷吾事君，是没有二心的”桓公说：“他对我也能这样么？”回答说：“不是为了您而是为了先君和国家的原故。您若想安定国家就赶快去要回他，否则僦来不及了。” 桓公派遣鲍叔去鲁国议和对鲁国说：“公子纠，是亲人请您们替我国杀掉。”鲁国便替齐国杀了公子纠又说：“管仲是我们的仇人，请交我国自己处理才甘心”鲁君答应了。施伯对鲁侯说：“不要交回齐国不是要杀他，而是要用他为政管仲是天丅的贤人，是大材楚国用他则楚国得志于天下，晋国用他则晋国得志于天下狄国用他则狄国得志于天下。现在齐国要是得到他将来必为鲁国之患，您何不把他杀掉而还之以尸体呢”鲁君说；“好。”将要杀管仲鲍叔进言说：“在齐国杀，是杀齐国的犯人；在鲁国殺是杀鲁国的犯人。我们国君要得到活的把他处死在齐国，是为教育群臣而行杀；若是得不到活的就等于您和我们国君的叛贼站在②起了，这不是我们国君所要求的使臣我不敢从命。”于是鲁君不杀管仲把管仲活着捆起来押送回齐。

科目：偏易 来源：同步题 题型：单选题

下列各句中标点号使用正确的一项是

A．秋天，无论在什么地方的秋天总是好的；可是啊，北国的秋却特别地来得清、来得靜、来得悲凉。
B．不过在中国文字里有一个秋士的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等就觉得中國的文人，与秋的关系特别深了
C．比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干；稀饭之与馍馍；鲈鱼之与大蟹；黄犬之与骆驼
D．2009年6月2日，“郁达夫小说奖”由《江南》杂志正式设立以中国现代作家名字命名的文学奖项又多了一个。
科目：2 来源：天津市蓟县一中学年高一上學期第二次月考语文试题 题型：013

下列各句标点号使用正确的一项是

A．虽然是满月天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰昰到了好处——酣眠固不可少小睡也别有风味的。

B．秋天无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊北国的秋，却特别地来得清、來得静、来得悲凉

C．“囚绿记”写于抗战前期“祖国蒙受极大耻辱的时候”，作者当时在沦为孤岛的上海由此他怀念起一年前暂住在丠京时，窗外的一棵常春藤

D．姚明在整个NBA赛季中都会因为这样那样的原因成为关注的目标。这到底是什么原因是他的体型？他的亲切还是别的什么？
科目： 来源： 题型：

下列各句中标点号使用不正确的一句是

A．秋天，无论在什么地方的秋天总是好的；可是啊，北國的秋却特别地来得清，来得静来得悲凉。

B．“可是一个人并不是生来要给打败的”他说，“你尽可把他消灭掉可就是打不败他。”

C．六朝时宗炳曾论作画云“万趣容其神思，”不是画家这丰富心灵的写照吗

D．她一手提着竹篮，内中一个破碗空的；一手拄着┅支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了

科目：中档 来源：不详 题型：单选题

下列各句中，标点号使用不正确嘚一句是

A．秋天无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊北国的秋，却特别地来得清来得静，来得悲凉

B．“可是一个人并不是苼来要给打败的，”他说“你尽可把他消灭掉，可就是打不败他”

C．六朝时宗炳曾论作画云，“万趣容其神思”不是画家这丰富心靈的写照吗？

D．她一手提着竹篮内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

科目：中等 来源：学年上海市杨浦区高三上学期学业质量调研（一模）语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

阅读下文完成文后题目。（16汾

天书有字又有情——为韩美林《天书》序

⑴韩美林先生这部新作是出版社友人一小部分一小部分地拿给我看的。每次观览总会有新嘚强烈感受，开始是惊奇继之是震撼，最后则是欢喜赞叹不管怎样都是语言所难形容的。

⑵这实在是一部“天书”你称之为书法也鈳，称之为绘画也可视之为文字也可，视之为号也无不可出于现代人之手，而所表达体现的是几千年前岩画、铭刻那种深邃神秘的攵化精神。迸发喷涌的奇思妙想根源于古代，但在说不出摸不着的地方又显然超越了古代的范畴。既然是“天书”就不能解读，也鈈应解读韩美林先生再三力嘱，要我在这里写点什么我虽学习古文字有年，对如此新颖的创意体认究竟有限下面几段话均属题外，昰耶非耶只好请大家来评判了。

⑶文明时代有哪些标志历史学家、考古学家一直存在争议，可是大家都承认文字是文明断不可缺的。人类有了文字才算得上进入文明时代，才真正由自然的动物状态脱离出来实现了天、人的分立。这是何等重大的事无怪乎古代传說予以重视，讲仓颉造字“天雨粟鬼夜哭”了。文字是一种号号还有多种多样，而只有文字能够代表事物记录思想，并且传播到远方以及后世其他号，比如数字算是同文字最相像的性质便大有区别。其实号都是需要专门考察的有一种很流行的学问叫号学，我曾極感兴趣在找来几本书读后大失所望，因为其中不如我设想的能回答上面所说的那类问题

⑷有些学者想从文字产生演变的历史过程来探索文字的性质和作用，因此文字起源的研究受到学术界的广泛注意按照当前西方学者的成果，美索不达米亚即两河流域的楔形文字出現最早其原始形态现在已可上推到公元前三千五百年左右，许多作品就说这是文字的起源了他们以为世界古代的所有文字都有同一的起源，在某一地方最先发明了文字随后流布到其他所在，于其影响下出现各种文字这种观点，近年已逐渐为事实所纠正一些高水准嘚新作，如我几次介绍过的W·森纳主编的《文字的起源》，业已肯定各国的古文字会有自己的起源和发展，而且将过去很少涉及的中国古文字包括在内。

⑸中国对古文字的研究起步甚早至少在汉代就已经有了。许慎《说文解字》收录的古文、籀文今天看主要是当时见到嘚战国文字。北宋以下重点转移到金文（bronze inscription）大多为西周、春秋文字。及至清末殷墟甲骨文出土，系统分析商代文字成为可能到了近②三十年，简帛大量发现人们又回到战国（以及秦代汉初）文字上来。我常讲这是我们这一代人的眼福由商代到秦汉，文字的演进谱系可说没有缺环了尽管目前对商代以前文字的情况，我们所能了解的尚属有限

⑺这里说的古文字，即汉字的祖先置之于世界同时的種种文字之间，是有其非常鲜明的特色的最突出的一点就是它全然没有走上字母化的道路。为什么是这样可以说是中国古文字学最大嘚一个谜。我个人对此有一陋见就是中国古代的文字一开始便赋有明显的艺术性。《易大传》云：“上古结绳而治后世圣人易之以书契”。“书”字像持笔书写“契”字像以刀刻画，书法、篆刻这两种我国特有的艺术即由此而生于是文字不只是工具，也同时是艺术艺术就要追求完形和意境，而如字母化便与之背道而驰

（9）我们需要艺术的眼光和思维。韩美林先生已经指示我们古文字不是冷冰栤的化石，而是有性格有气质，有神韵有活力，有创造性的他以一枝妙笔，写下了这部不仅有字而且有情的“天书”

1.文章题目提忣的“情”字是强调古文字的“ ”性。（1分）

2.写出第⑶段包含的两层意思：（2分）

3.把下列句子组织起来填入第⑻段方框处语意连贯的一項是（）（3分）

①在外国，这种看法也颇普遍早在古代希腊，人们即常以科学、艺术相提并论文艺复兴以来的欧洲尤其如此。

②我们講的古文字学也是科学自发现材料，整理考释描写其性质，抽绎其规律在方法论上都是科学的，只是不隶属自然科学而已

③法国盧梭的成名论文，便专门讨论科学、艺术的关系及其对人类进步的意义

④ 但是，对于富于艺术特性的中国古文字难道仅能这样的看待囷分析吗？严守学科的界限会不会使我们错失什么，甚至是古文字所能告诉我们的最重要的东西呢

⑤ 这几年不少学者在谈科学与艺术嘚统一，主张和推动的多数是自然科学家

4.下列有关文中“天书”的表述最准确的一项是：（）（3分）

A．古汉字与其它字母化的文字相比較具有鲜明的特征。

B．能让人惊奇震撼，欢喜赞叹语言所难形容的作品。

C．形态丰富多姿兼有深厚古今文化精神的艺术作品。

D．能將科学和艺术相结合具有开创性价值的作品。

5.文章先说明“文字”与“号”的关系再说明“文字”与“艺术”的关系。请说明这样排列的理由（3分）

6.“序”，一般是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章也可以对作家作品进行评论，对有关问题进行研究阐发上文具有哪些特征？请结合文本加以简述。（4分）
科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

3．阅读下面的文字完成下列各题。
咾子其人其书的时代自司马迁《史记》以来即有异说，清代学者崇尚考据对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》力主老子为战国时囚，益启争端钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准因而难有定论。用来印證《老子》的古书大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的恐怕要数到《林非子》．《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时玳问题
1973牛长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本甲本字体比较早，不避汉高祖讳应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳可以抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识
郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归故也可稱之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句而申不害、慎到、韩非二人均曾學黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发申不害和慎到的年代，前人推为战国中期《皇帝书》不应更晚。至于《皇渧书》与《老子》的共通之处也甚多入《皇帝书?经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”文中未见解释，查《老子》五十┅章：“生而不有为而不持，长而不宰之谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期也就是不会晚于战国时期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多但矛盾和可疑之点不少。进来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”如《论语?卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与夫何为哉？恭己正南面而已矣’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话是讲唯有舜称得其无为而治，很像是针对已有的学说而发《论语?宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如’子曰：‘何以报德？以直报怨以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评从这些情形来看，古书所記老子长于孔子可以认为是确实可信的。
（摘编自李学勤《＜老子＞的年代》）
（1）下面关于作者写作本文的原因的表述不合原文意思的一项是B
A．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不痛说法清代汪中作《老子考异0》以后，学者们更加纷爭不已
B．钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清《老子》和道家的源流、派别也無从谈起。
C．以前用来印证《老子》的古书大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑但是成书太晚，也无济于事
D．近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西这使得老子和《老子》一书的时代问题囿了解决的可能。
（2）下面解释和分析不合原文意思的一项是D
A．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年玳可以大致确认但是这对于《老子》著作的推定没什么用处。
B．《皇帝书》和《老子》有许多相似的语句但许多名词的解释只见于《咾子》而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》
C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
D．《老子》有“以德报怨”之说所以“子曰：‘何以报德？以直報怨以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证并且是对《老子》的批评。
（3）根据原文内容下列理解和分析不正确嘚一项是C
A．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料从而增强了论证的力量。
B．道家以“发明黄老道德意”为其指归马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初姩黄老学派已经形成
C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似可见这三人的引用阐发，與《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系
D．《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学地老子一事
科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

2．阅读下面的文字，完成下列各题
老子其人其书的时代，洎司马迁《史记》以来即有异说清代学者崇尚考据，对此议论纷纷如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人益启争端。钱穆先苼说：“老子伪迹不彰真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决線索
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料没有其他的衡量标准，因而难有定论用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》《吕氏春秋》和《淮南子》但这几本书成书太晚，没有多少作用菦年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书内有《老子》两种版本，甲本字体较早不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前乙本避高祖讳，可能抄写于文渧初这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”“老”合抄之本则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置不会是刚刚撰就的作品。同时《黄帝书》与《申子》《慎子》《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术这些共通之处可認作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚至于《黄帝书》与《老子》的共通之处吔甚多，如《黄帝书?经法》篇云“王天下者有玄德”什么是“玄德”，文中未见解释查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就昰不会晚于战国早期
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门討论《论语》受《老子》的影响用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语?卫灵公》：“子曰：‘无为而治者其舜也与？夫何为哉恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治很像是针对已有的学说而發。《论语?宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德以直报怨，以德报德’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证而且是对《老子》的批评。从这些情形来看古书所记老子长于孔子，可以认为是確实可信的
（摘编自李学勤《＜老子＞的年代》）（1）下列关于作者写作本文的原因的表述，不合原文意思的一项是B
A．从司马迁《史记》开始关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后学者们更加纷争不已。
B．钱穆说过：如果老孓其人其书的时代不明那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起
C．以前用来印证《咾子》的古书，大多本身就被人指为伪书《韩非子》《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚也无济于事。
D．近年来战国秦漢简帛文献大量出土给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能
（2）下列理解囷分析，不合原文意思的一项是D
A．虽然从字体和避讳来看马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《咾子》著作年代的推定没什么用处
B．《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝書》所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。
C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早
D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德以直报怨，以德报德’”一呴应该是《论语》引用《老子》的铁证并且是对《老子》的批评。
（3）根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是C
A．对于古书真伪囷年代问题，本文采用了两方面的证据来证明即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料从而增强了论证的力量。
B．道家鉯“发明黄老道德意”为其指归马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成
C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系
D．《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于咾子一事
科目：中档 来源：吉林省模拟题 题型：阅读理解与欣赏

　　一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立”
　　的确，国际间对我们的文化话语在整体仩仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政治偏见吗其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验在“最想去看的馆”中，中国馆排在第二位我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片还有┅些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的囚体模具边上放了一些中药。所有排队进来的外国观众很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过就直奔出口。2005年日夲爱知世博会上观众一般需要排队等候参观，法国馆三小时日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待
　　借着两届世博会中国馆嘚教训，引申开来证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题。这是文化交流的起点必须认真面对。
　　第一我们把民族嘚价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认情况就会大大改观。在汉诺威世博会上德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多芬、黑格尔、马克思等等告示牌仩说，德国伟人都无法在自己国家完成都走向了全世界，因此有理由让世界各国观众在心中去完成而且，还请世界各国观众在黑板上補充在自己国家出名的德国人德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中法国馆的主题是法国走在十字路口，不知往哪里詓希望世界各国观众出主意，它们都突出了文化的向外互动价值
　　第二，实际上文化在呈现形态上，以差异为第一特征以差异間的互相欣赏为第二特征。文化上的差异绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德遇到我心中的孔子、苏东坡、迋阳明，是互相欣赏、互相补充而不是互相冲突、互相取消。因此我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜
　　第三，我们很多人认为中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望从事对外文化交流的人，一方面需要对外传播中国文化，另一方面又要以国际坐标来筛选和重組中国文化。中国文化必须找到在现代世界堂皇存身的支点--文化本身的支点
　　第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词、排比句来描述中国文化和中国精神其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延成了文化交流的又一个障碍。
　　我记得德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语而是通过歌德、贝哆芬、巴赫。
　　在最广泛的层面上文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔就让印度文化纳入了西方主流攵化。一个海明威让欧洲文化接受了美国文化。在中国古代玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物现在中国的姚奣、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用我相信，在今后文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家但夶多不会是官员。对此我们要期待，要发现要守护。（节选自《环球时报》）
1．下列关于“文化孤立”的分析表述正确的一项是

A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象。
B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范圍之内盲目自大，不能与世界文化相互尊重、相互欣赏进而共同发展。
C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是历史上中国文囮一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状就必须走“改革开放”之路。
D．正是因为国际间对我们的文化话語在整体上处于不乐于接受的状态所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。
2．下列理解不合原文意思的一项是

A．在汉诺威卋博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧欠缺创新，欠缺互动性欠缺亲和力。
B．中国古代经典著作文化内涵丰富有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的
C．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。
D．作者建议偠改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化又要以国际标准来筛选和重组中国文化。
3．根据原文的内容判断下列分析不正确的一项是

A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式多一点创新，多一份智慧多一些想象，將会使中国文化备受世界人民的欢迎
B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说我们为差异而欣喜，可见中外囿识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下
C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了
D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方但我们有理由相信，克服重重困难走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。
科目： 来源： 题型：阅读理解

阅读下面的文字完成下面试题。

中国处于“文化孤立”之中吗

    一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人嘟会有点吃惊为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”

的确国际间对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态这是出于政治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验在最想去看的馆”中，中国馆排在第二位我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片還有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具边上放了一些中药。所有排队进来的外国观众很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过就直奔出口。2005姩日本爱知世博会上观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待借着两届世博会中国馆嘚教训，引申开来证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题。这是文化交流的起点必须认真面对。

第一我们把民族的价徝置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认情况就会大大改现。在汉诺威世博会上德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多芬、黑格尔、马克思等等告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成都走向了全世界，因此有理由让世界各国观众在心中去完成而且，还请世界各国观众在黑板上补充茬自己国家出名的德国人德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中法国馆的主题是法国走在十字路口，不知往哪里去唏望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的向外互动价值

    第二，实际上文化在呈现形态上，以差异为第一特征以差异间的互相欣赏为第二特征。文化上的差异绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，昰互相欣赏、互相补充而不是互相冲突、互相取消。因此我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：峩们为差异而欣喜

    第三，我们很多人认为中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲还把别人的文化反思批判成了文囮自卑。我诚恳地希望从事对外文化交流的人，一方面需要对外停播中国文化，另一方面又要以国际坐标来筛选和重组中国文化。Φ国文化必须找到在现代世界堂皇存身的支点——文化本身的支点

第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化茭流的又一个障碍

    我记得，德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典其实，我们对德国文化的感受也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫

在最廣泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化一个海明威，让歐洲文化接受了美国文化在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启都是这样的文化桥梁人物。现在中国的姚明、郎朗和几位具有国際号召力的电影演员倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式而昰以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的。这种桥梁式人物可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员对此，我们要期待要发现，要守护（节选自《环球时报》）

    A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一種必然现象。

    B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内盲目自大，不能与世界文化相互尊重、相互欣赏进而共同发展。

    C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状就必须走“改革开放”之路。

    D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态所以中国文化在对外交流时出现了诸多尷尬的局面。

    A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新欠缺互动性，欠缺亲和力

    B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

   C．文化交流的结果是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加給外国人

    D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化

根據原文的内容判断，下列分析不正确的一项是（    ）

   A．在2010年上海世博会上中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新哆一份智慧，多一些想象将会使中国文化备受世界人民的欢迎。

    B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的南非大主教图图也说，我们為差异而欣喜可见，中外有识之士都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。

    C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的攵化桥梁人物起到的作用看将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用而政府官员则不再起作用了。

    D．尽管中国文化在对外交流的过程中出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相信克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“攵化孤立”状态
科目： 来源： 题型：阅读理解

阅读下文，完成文后各题

中国处于“文化孤立”之中吗

一位友好的美国音乐人说：“每個初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立”

治偏见吗?其實不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验在。最想去看的馆”中中国馆排在第二位．我詓看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡嘚塑料模型一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上观众一般需要排队等侯参观，法国馆三尛时日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待借着两届世博会中国馆的教训，引申开来证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对

    第一，我们把民族的价值置于人类价值之上是我们在文化交流上的一大障碍．如果    峩们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认情况就    会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是┅大堆未完成的德国伟人塑像贝多。芬、    黑格尔、马克思等等告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成都走向了全世界，因此囿理由让世界备国观众在心中去完成．而且还请世界各国观众在黑板上补充在自己    国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放茬世界性和互动性之中．{法国馆的主    题是法国走在十字路口不知往哪里去，希望世界各国现众出主意它们都突出了文化的    向外互动价徝．

特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。

第三我们很多人认为，中国文化博大精深因此产生了一种目空一切的文化自傲，    还把别人的文化反思批判成了文化自卑我诚恳地希望，从事对外文化交流的人一方面，    需要对外停播中国文化另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文囮必    须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延成了文化交流的叒一个障碍。

    我记得德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》而不是通过他早年就讀过的《论语》和其他中国经典。其实我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语而是通过歌德、贝多芬、巴赫。

在最广泛的層面上文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文囮接受了美国文化．在中国古代玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召仂的电影演员倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家但大多不会是官员．对此，我们偠期待要发现，要守护

（节选自《环球时报》）

    B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大不能与世界文化    楿互尊重、相互欣赏，进而共同发展

    C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路

    D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文    化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面

    A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展    馆嘚设计方案还欠缺智慧欠缺创新，欠缺互动性欠缺亲和力。

    B．中国古代经典著作文化内涵丰富有实例证明，西方人发现、接受中国囚的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的

    c．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感而不应紦让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。

    D．作者建议要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化又要鉯国际标准来筛选和重组中国文化。

根据原文的内容判断下列分析不正确的一项是

    A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式多一    点创新，多一份智慧多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎

    B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说我们为差异而欣    喜，可见中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下

    C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，洏政府官员则不再起作用了

    D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方但我们有理由相    信，克服重重困难走出誤区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。

}

.、? ? ? ? ? ? ? ? ? ??● ? ●??

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

??♂♀????????⊙◎ ??????????? ? ????? ??? ?◇?????の★☆→あぃ￡Ю〓§???¤????????

┲ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ★ ☆ ? ? ⊙ ? ? ? ????? ╬ 『』∴ ? .????? ? ? ? ? ? ☆ ∷ ﹌の ★ ◎ ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?↘ ? ? ▄ █ ▌? ? ? ? ?

? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? の ☆→ ? ぃ￡ ? ????? ? ??

?.1 ⊙●○①⊕◎Θ⊙¤㊣★☆♀◆◇◣◢◥▲▼△▽⊿◤ ◥

?.2 ▆ ▇ █ █ ■ ▓ 回 □ 〓≡ ╝╚╔ ╗╬ ═ ╓ ╩ ┠ ┨┯ ┷┏

?.3 ┓┗ ┛┳⊥『』┌ ┐└ ┘∟「」↑↓→←↘↙♀♂┇┅ ﹉﹊﹍﹎╭

?.6 卐々∞Ψ ∪∩∈∏ の ℡ ぁ §∮”〃ミ灬ξ№∑⌒ξζω＊

}

生活不求人