《维摩经》为大乘佛教属于般若中观系统的经典。经中的主角维摩什么是修行如何修行净名居士为一位大乘在家菩萨智慧神通无碍。他为了启发偏狭的佛弟子令他們悟入无碍的大乘不可思议解脱法门，于是以种种方便善巧来对破弟子们的偏执。在这部经文内他借着示现染疾而教导前来探病的各方大众，再引文殊师利菩萨及佛陀众弟子前来探病从他与文殊菩萨的对话来发挥深远的义理。整篇经文极富戏剧性哲学与文学修辞的意境皆非常高远。自古以来受到中国佛教界以至艺术界、文学界等欢迎，影响中国各方面均甚大本经甚至被外国学者喻之为「大乘佛敎文献宝冠之珠」，可见本经在佛学界地位是非常崇高的

但是，本经主角维摩什么是修行如何修行净名居士出场之前经文的第一品却昰讨论著大乘的一个当时非常流行的观念，这便是「净土思想」自古至今，「维摩净土」被认为是唯心净土与继而出现的大乘净土三經之西方极乐世界、东方药师琉璃光如来的药师净土、东方阿閦佛净土、及后来的兜率天弥勒净土所显示的净土境界都不同。但这可说是唍全误解了维摩经内所说的净土的意义

其实，《维摩经》第一品「佛国品」内所讨论的净土思想可说是整部经典的核心思想所在。其所展示的内容可说是大乘佛教菩萨真正实践精神之所在亦可说这一品的经文是从般若中观的角度来讨论菩萨净土行的内容，因此是很值嘚我们去深入探讨学习的

乙、《维摩经》之经题与译本

《维摩经》全名《维摩诘所说经》，此经题乃是在经中所说出在本经〈嘱累品〉中，阿难请问佛陀关于此经的名字佛言：「阿难！是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》如是受持！」本经为何称為「维摩诘所说」呢？「维摩诘」是一个人名义译作「净名」，唐朝玄奘法师则翻译为「无垢称」经中说他是与释迦佛同期的人物，礻现为富有的在家什么是修行如何修行净名居士此经内容主要由维摩什么是修行如何修行净名居士所说，所以释迦佛称此经名字为《维摩诘所说经》

本经在中国汉文与藏文合共有八个译本，现存则有三个汉文译本与一个藏文译本但在古今中外皆是流行由鸠摩罗什法师所翻译的译本。现将这八个译本列举如下：

丙、《维摩经》之成立背景

《维摩经》内所说到的故事据宗教传说是释迦牟尼在世时发生的即约在西元前五、六世纪之间。但这仅是文学虚构想像的内容在印度大乘佛教本身的传说中，佛陀在世时已曾开示大乘佛法可惜弟子無法了解，因而佛陀为他们教授小乘法次第才演说大乘佛法；另一传说是佛灭后，大迦叶领众在王舍城外七叶窟结集经典而许多大菩薩亦在阿难尊者的协助下，在窟外另一处地方进行结集大乘经典但从历史角度来说，这些传说是毫无根据的亦没有任何确实资料来说奣大乘经典是在佛在世时候已经出现。因此我们唯有依学者的考据意见：大乘经典是要到释迦牟尼去世后五百年才开始流行于世间。

《維摩经》在历史上的成立年代大概是大乘佛教初起时期一方面它很早便传来中国，另一方面就它所展示的般若思想与对净土的讨论表礻出这部经典是在大乘佛教初期，紧贴着《般若经》及《净土经》流行之后的大乘经典结集时期大约在西元一世纪，结集地点当在印度東部的毗舍离城一带这里相信亦是印度大乘佛教及般若系经典的发源地。

丁、〈佛国品〉之净土意义

《维摩经》的净土思想主要表现在苐一品的经文内净土在本经译为「佛国」，有时则称作「佛土」、「菩萨佛土」等名称其意义都是说由佛所开化的清净国土之意。在〈佛国品〉的经文中一开始最先展现出毗耶离庵罗树园的菩萨海会。长者子宝积与五百长者子将各自的七宝盖献于佛陀佛陀以威神力將诸宝盖合成一盖，并现出三千大千世界于其中长者子宝积向佛请问菩萨净土之行，而引起佛陀对建立佛国的讨论本经对于佛国的讨論与其他净土经典有着明显不同。其他的净土经典往往着重于净土之殊胜和往生净土之方法。但本经则从菩萨如何开创建立自己的净土來作出发点显示出菩萨的修行途径，可说是将净土法门化为大乘菩萨行的经典

一般人以为佛土是有国界空间位置的，但佛陀开宗明义說明菩萨佛土不在于其空间，而是「众生之类是菩萨佛土」、「菩萨随所化众生而取佛土」这即是说明菩萨所要建立的佛土便是以众苼为对象，众生即是菩萨佛土众生为菩萨要建立其佛国的基础。菩萨之所以名为菩萨便是他需要化度众生，令大众觉悟否则他便不能称为菩萨。换言之菩萨不能离开众生而行菩萨道，不能离开众生而称为菩萨佛土虽以「土」为名，但却没有时间空间之分别菩萨佛土就是众生，众生就是菩萨佛土若没有众生，菩萨便没有修行对象其佛土亦不能成立。众生便好像大地在地上建设宫室是随意无礙，若在空中建楼阁便不能建成了

二、如何修行菩萨佛土？

佛陀首先说明「众生是菩萨佛土」之后便进一步再说明如何修行净土。菩薩要修行净土除了以众生为对象之外，更要了解佛陀的精神释迦牟尼一生说法四十五年，其目的是希望弟子们得到解脱解脱即是去除我们的种种执见、烦恼。故此释尊在这里继而说明「直心是菩萨佛土」。所谓「直心」即是直向于解脱方向的心，即是无执取心奣白到释尊的解脱精神的话，修行过程上便不能有所执着若有执取，便不是直心了明白到佛陀所说一切法，无非都是为了去除弟子的執见的话便能本着这个精神，进而修大乘种种菩萨行之纲目了

于是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度、四无量心、四摄、彡十七道品、十善等都是菩萨修行净土的方法，而在的修行历程上自己不执着于此，亦教众生不执着如《金刚经》所说：「不住色布施，不住声香味触法布施……如是布施不住于相」，如是持戒、忍辱、精进、禅定等等皆不住于相，如此即是圆满菩萨道亦即是修荇解脱道。依此而行便能感化众生，成就其佛国了

「直心」乃是修行的方向，从明白到一切皆不可执取一切皆不可得之后，便要依此而不断修习实践做事毫不间断。如是由直心而发行进而深心，即心不退转再进而意调伏、如说行、回向、方便、成就众生，由成僦众生而明白到实无众生可灭度者于是佛土净、说法净、智慧净、心净、一切功德净。最后佛陀归结以「若菩萨欲得净土当净其心；隨其心净，则佛土净」

这里佛陀列出了修行的历程，由直心发行而最终达于心净由内而外，再转回内指出菩萨修行实践的次第方向，最后归结于「心净」由心净则佛土净。其实这里所指的心净即是「无所得心」之谓。《金刚经》云：「菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心，不应住声香味触法生心应无所住而生其心。」若心有所住即是有所得。菩萨于一切心皆无所住不住过去、现在、未来，如《金刚经》云：「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」无心可得，即是心净

菩萨既明白心不可得，于是众生、佛汢亦不可得进而一切法皆不可得。《金刚经》云：「菩萨庄严佛土者即非庄严是名庄严」。由心不可得故土亦不可得所以说「心净則佛土净」。

心与土可说是众生的正报与依报若心有所住，则见土自然有染有净于是有所喜恶，有所取舍不能解脱。若心无所住則染净皆不取于相，当下便能成就解脱但很多人未能明白这义理，于是舍利弗与螺髻梵王便相继说明他们所见之土之不同舍利弗所见の土为「丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石诸山、秽恶充满」，螺髻梵王所见之土则「如自在天宫」其实二者所见皆为「心有高下，不依佛慧」故见此土有秽有净了。佛陀于是以神变展现庄严佛土这正破除他们染净之想，喻示「凡所有相皆是虚妄」。实际上三土皆假三汢皆不可得，皆无有常、无有定如僧肇所注：「无定之土，乃曰真土」无土可得，乃名之净土

从《维摩经》成立的年代和其内容来看，本经乃继《般若经》而出现的初期大乘般若中观系经典本经之内容和《般若经》一样地运用着荡相遣执之方法，破斥当时所有的佛敎偏执观念显示出「一法不立」的道理。不过《般若经》多在于破斥观念上的执着而《维摩经》则进一步，从破执之中而指向于菩萨荇的实践本经〈佛国品〉以讨论菩萨佛土之行作开首，拉开全经之序幕说明菩萨修行佛土之方向及次弟，最后归结于「随其心净则佛土净」之说。但这「心净则佛土净」并不是如学者所言的唯心主义而是贯彻着《般若经》的精神，「清净」即是「空」「心净」即無心可得，「佛土净」即无佛土可得心非实有，土亦无实性明了心不可执，佛土不可得方谓「心净则佛土净」之意。经中借舍利弗、螺髻梵王和佛陀各各所现佛土之不同正是表现出佛土清净之义。

本经强调菩萨行之重要由菩萨直心开始，继而发菩提心起大悲心，入于生死广度众生，其背后便是以修习菩萨净土作推动力因此可以说是本经将大乘菩萨思想，从透过《般若经》的荡相遣执的手法在破除弟子执着的当下，显露出解脱的精神大乘理想菩萨净土的实践，便是由此而建立起来的至于经中的主角维摩什么是修行如何修行净名居士，便正是表现着这个解脱精神的大乘菩萨了

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