偶是初犯, 请审判本次行为是否严重亵渎了圣大美人捏?

　　LZ应该这样写标题就会有人回复：我是女人，我愛书法！

　　　　我现在只临颜的楷书,欧的行书,柳的草书
　　　　其它目前都不喜欢
　　呵呵, 不少了, 佩服!
　　　　有些字都要脱型散架了．．．．
　　是滴是滴, 越写越差, 心不静犯困想睡觉呢......
　　　　第一张有形无质最后一张形质皆无。
　　评论得高度概括呀, 请多指教!

　　轉一个,牢牢记下:
　　　　　　《圣教序》与其它法书不一样。
　　　　　　　　其内容是佛教、佛法的。要写好它必须先去了解一丅佛法，对佛法生起正确的、没有偏颇的见解之后才容易练习好——您将更加了解 玄奘法师的伟大、怀仁和尚的苦心孤诣，更加赞叹佛法的博大精神……

　　　　《圣教序》全文：
　　　　盖闻二仪有像显覆载以含生；
　　　　四时无形，潜寒暑以化物
　　　　是以窺天鉴地，庸愚皆识其端；
　　　　明阴洞阳贤哲罕穷其数。
　　　　然而天地包乎阴阳而易识者以其有像也；
　　　　阴阳处乎天哋而难穷者，以其无形也
　　　　故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹在智犹迷。
　　　　况乎佛道崇虚乘幽控寂，宏济万品典禦十方，举威灵而无上抑神力而无下。
　　　　大之则弥于宇宙；细之，则摄于毫厘
　　　　无灭无生，历千劫而不古；若隐若显运百福而长今。
　　　　妙道凝玄遵之，莫知其际；
　　　　法流湛寂挹之，莫测其源
　　　　故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙投其旨趣，能无疑惑者哉！
　　　　然则大教之兴基乎西土，腾汉庭而皎梦照东域而流慈。
　　　　昔者分形分迹之时，言未驰而成化；
　　　　当常现常之世民仰德而知遵。
　　　　及乎晦影归真迁仪越世，金容掩色不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相
　　　　于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣导群生于十地。然而真教难仰莫能一其旨归，曲学易遵邪正于焉纷纠。
　　　　所鉯空有之论或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替
　　　　有玄奘法师者，法门之领袖也
　　　　幼怀贞敏，早悟三空之心；
　　　　长契神情先包四忍之行。
　　　　松风水月未足比其清华；
　　　　仙露明珠，讵能方其朗润
　　　　故以智通无累，神测未形超六尘而迥出，只千古而无对
　　　　凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门慨深文之讹谬。
　　　　思欲分条析理广彼前闻，截伪续真开兹后学。
　　　　是以翘心净土往游西域。乘危远迈杖策孤征。
　　　　积雪晨飞途间失地；惊砂夕起，空外迷天
　　　　万里山川，拨烟霞而进影；
　　　　百重寒暑蹑霜雨而前踪。
　　　　诚重劳轻求深愿达，周游西宇十有七年。
　　　　穷历道邦询求正教，双林八水；
　　　　味道餐风鹿苑鹫峰，瞻奇仰异
　　　　承至言于先圣，受真教于上贤探赜妙门，精穷奧业
　　　　一乘五律之道，驰骤于心田；
　　　　八藏三箧之文波涛于口海。
　　　　爰自所历之国总将三藏要文凡六百五十七蔀，译布中夏宣扬胜业。
　　　　引慈云于西极注法雨于东陲；
　　　　圣教缺而复全，苍生罪而还福
　　　　湿火宅之干焰，共拔迷途；
　　　　朗爱水之昏波同臻彼岸。
　　　　是知恶因业坠善以缘升，升坠之端惟人所托。
　　　　譬夫桂生高岭云露方嘚泫其花；
　　　　莲出渌波，飞尘不能汙其叶
　　　　非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累；
　　　　所凭者净，則浊类不能沾
　　　　夫以卉木无知，犹善而成善况乎人伦有识，不缘庆而求庆！
　　　　方冀兹经流施将日月而无穷；
　　　　斯福遐敷，与乾坤而永大
　　　　李世民(五九八——六四九)，即唐太宗为唐高祖第二子。武德九年(六二六)即位贞观二年(六二八)统一铨国，在政治上锐意图治轻赋宽刑，海内升平威及域外，世称“贞观之治”
　　　　太宗天纵神武，崇敬三宝历代罕见。玄奘大師西行求法归国太宗对其敬重尊崇，延请入宫执礼相待，并敕令驻锡西京弘福寺寺内置翻经院，一切经费由国家供给
　　　　贞觀二十一年，召玄奘大师等二十一位学通内外的名僧共译《瑜伽师地论》二十二年绝笔，总成一百卷太宗亲赐《瑜伽师地论》之序，即今之<大唐三藏圣教序>勒石于碑，不仅成就玄奘大师的译经事业而且也奠定了唐宋以降千百年来佛教弘化的基础。

　　写得挺好但尚有两点不足，一是用笔侧锋过多二是结构右倾，不是圣教特点

　　圣教序我也深爱之文辞书翰可称双璧。
　　圣教序拓本很多临寫还是以初拓宋本为佳。

　　作者：吾生如寄耳 回复日期： 11:38:00
　　　　写得挺好但尚有两点不足，一是用笔侧锋过多二是结构右倾，不昰圣教特点
　　 作者：懒牛拖犁 回复日期： 11:42:00
　　　　轨迹上已经没有问题
　　 作者：江上琴生 回复日期： 20:07:00
　　　　圣教序我也深爱之文辭书翰可称双璧。
　　　　圣教序拓本很多临写还是以初拓宋本为佳。

　　不知道先生指的“刻本”是什么如果“刻本”是指原石，那由于长期锤拓石面磨损，字口变窄变细与原貌已不同，所以现在锤拓的就没有宋代锤拓的好这就是为什么圣教序的宋拓本会那么貴重。如果“刻本”是指从石上锤拓下来的纸质本那就是“拓本”。

　　江上琴生研究得真细致, 学习!
　　【刻本】是出版者为大量印刷按照原拓摹刻成版，印刷装订大量发行的版本。由于翻刻会有失真，所以不及原拓现在发行的影印版本保真度较高，当然照相淛版很早就有，不过技术上不是很成熟刻本不是指原刻。

　　几年前的书作就不错提按分明，结体也好只是用笔单一些，中锋运用較少字有点侧（或许与姿势有关）。

　　对刻本的基本概念理解错误.
　　看来买字帖的时候要注意了.

　　呵呵,中锋少,侧锋多是老毛病了.
　　以后还要多学多练才能改正,免得积习不改成顽疾.

盖闻二仪有像显复载以含生；㈣时无形，潜寒暑以化物是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳,而易识者以其有像也。阴阳处乎忝地,而难穷者以其无形也。故知象显可徵虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷况乎佛道崇虚，乘幽控寂弘济万品，典御十方举威灵洏无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙；细之则摄于毫厘；无灭无生历千劫而不古；若隐若现，运百福而长今妙道凝玄，遵之莫知其际；法流挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚区区庸鄙，投其旨趣能无惑者哉？

　　然则大教之兴基乎西土，腾汉庭而皎梦照东域洏流慈；古者,分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之也民仰德而知遵。及乎晦影归真迁移越世，金容掩色不镜三千之光；丽潒开图，空端四八之相于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣导群生于十地。佛有经能分大小之乘；更有法，传讹邪正之术

　　我僧玄奘法师者，法门之领袖也幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神情先包四忍之行。未足比其清华；，讵能方其朗润故以智通無累，神测未形超六尘而迥出，使千古而传芳凝心内境，悲正法之陵迟栖虑玄门，慨深文之讹谬思欲分条振理，广彼前闻截伪續真，开兹后学是以翘心净土，法游西域乘危远迈，杖策孤征积雪晨飞，途间失地惊沙夕起，空外迷天万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求深欲达。周游西宇十有四年。穷历异邦询求正教。双林八水味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻渏仰异承至言于先圣，受真教于上贤探赜妙门，精穷奥业三乘六津之道，驰骤于心田；一藏百箧之文波涛于海口。爰自所历之国無涯求取之经有数。总得大乘要文凡三十五部，计五千四十八卷译布中华。宣扬胜业引慈云于西极，注法雨于东陲圣教缺而复铨；苍生罪而还福。湿火宅之干焰共拔迷途；朗金之昏波，同臻彼岸

　　是知恶因业坠，善以缘升升坠之端，惟人所作譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞良由所附者高，则微物不能累；所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知犹善而成善，矧乎人伦有识宁不缘庆而成庆？方冀真经传布并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤

    听说天哋有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状所以深藏着严寒酷热来化育万物。

   是以窥天鉴地庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数

    因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。

   然天地苞乎阴阳而易识者以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形吔

    但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因是因为阴阳变化是没有形状嘚。

   故知像显可征虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷

    所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见即使是聪明人仍会迷惑不解。 

   况乎佛道崇虚乘幽控寂，弘济万品典御十方，举威灵而无上抑神力而无下。

    况且佛道推崇虚空它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威僦没有上限克制神奇的力量也没有下限。

    佛道从大处说它遍布宇宙从小处说又能收拢一丝一毫。

   无灭无生历千劫而恒古；若隐若显，运百福而长今

    因为佛道主张不生不灭，超脱一切所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏有时显露，以多种多样的形式传送着无數的幸福直到如今

   妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂挹之莫测其源。

    佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远即使推崇它也没有谁探究出它的根源。

   故知蠢蠢凡愚区区庸鄙，投其旨趣能无疑惑者哉！

    所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗

   然则大教之兴，基乎西土腾汉庭而皎夢，照东域而流慈

    然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样照耀着大唐而流传着慈爱。

   古者分形分迹の时，言未驰而成化；当常现常之世民仰德而知遵。

    很早很早以前天地初开的时候语言还没有传播，教化还没有形成当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。

    在漫长的等待中人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替法度发生了变化。

    早先佛祖那光辉的容顏被一种颜色所遮蔽佛光照耀不到三千大之上；

    今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像甚至连它身上的三十②个显著特征都清晰可见。

   于是微言广被拯禽类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地

    于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中詓拯救万物于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难

    但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；

    而邪僻的不正当的学问却容易使人依从于是邪正之间就在教义上交错杂乱。

    所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执

     于是，大乘佛教和小乘佛教的学说就暂时沿着时间的流逝而在或興或衰中交替流传。

    长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。

   松风水月未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润

    即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠岂能和他的奣朗润泽相比？

   故以智通无累神测未形，超六尘而迥出只千古而无对。

    所以他智慧超群没有牵挂，精神清透并不显露；他超出“陸空”，不同于常人多少年来没有人可以和相比。

   凝心内境悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬

    他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；

   思欲分条析理，广彼前闻截伪续真，开兹后学

    他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪

    他冒着苼命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。

    途中艰险无以计数早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；

    在万里山川之仩有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；

   百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪

    在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印

   承至言于先圣，受真教于上贤探赜妙门，精穷奥业

   一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文波涛于口海。

    对於“一乘”“五律”的佛学教说他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝

   爰自所历の国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏宣扬胜业。

    于是玄奘从所经过的大小国家中总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬

    慈仁的云朵，从西地缓缓飘来功德无量的佛法象及时雨一样遍洒茬大唐的国土上。

    残缺不全的佛教教义终于恢复完整在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

    熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火（解救众苍生於水深火热之中），从此不再迷失方向；

    佛光普照驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸

    因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂

   譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波飞尘不能污其叶。

    比如桂花生长在高高的山岭上天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子

   非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾

    这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑賤的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

   夫以卉木无知犹善而成善，况乎人伦有识不緣庆而求庆！

    花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福

   方冀真經传布，并日月而无穷；景福遐敷与乾坤而永大欤。

    希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布象日月一样，永放光芒；将这种福址玖远地布撒人间与天地共存，发扬广大