上联：虚心竹有低头叶

　　丅联：傲骨梅无仰面花

　　上联：高风亮节立天地

　　下联：虚怀若谷住人间

　　下联：家藏万卷书　

　　上联：竹雨松风琴韵

　　下联：茶烟梧月书声

　　上联：石头解性真吾友

　　下联：竹子虚心是我师

　　上联：玉可碎而不可损其白

　　下联：竹可断而不可毁其节

　　上联：小亭结竹流青眼

　　下联：卧榻清风满白头

　　上联：千树梨花百壶酒

　　下联：一庄水竹数房书

　　上联：千竿修竹周遭半畝方塘

　　下联：一片白云，遮蔽五株柳垂

　　上联：水自竹边流出冷

　　下联：风从花里过来香

　　上联：水能性澹为吾友

　　下联：竹解心虚即我师

　　上联：水清石出鱼可数

　　下联：竹密花深鸟自啼

　　上联：半园梧竹秋先到

　　下联：一榻琴书梦亦清

　　上联：竹宜着雨松宜雪

　　下联：花可参禅酒可仙

　　上联：竹密不妨流水过

　　下联：山高岂碍白云飞

　　上联：竹影扫阶尘不动

　　下联：朤轮穿沼水无痕

　　上联：竹声清似倪迂画

　　下联：梅影寒于东野诗

　　上联：夜听水流庭后竹

　　下联：尽看云起面前山

　　上联：愙中几见花开落

　　下联：人俗非关竹有无

　　上联：室因抱水随其曲

　　下联：竹为观山不放长

　　上联：室当静坐兰为契

　　下联：囚有虚怀竹与同

　　上联：桑麻松竹明真趣

　　下联：诗酒琴棋识素心

　　上联：栽花种竹未必果出闲人

　　下联：对酒当歌，难道便稱侠士

　　上联：清如瘦竹闲如鹤

　　下联：座是春风室是兰

　　上联：富贵贫贱总难称意知足即为称意

　　下联：山水花竹无恒主人，得闲便是主人

　　上联：修竹不孤君是矣

　　下联：清风在户我招之

　　上联：修竹千竿寒月当户摇琐碎

　　下联：清溪一曲，晴云繞户映空明

　　上联：得月高花应有梦

　　下联：迎风绿竹自成诗

　　上联：梅竹平安春意满

　　下联：椿萱并茂寿源长

　　上联：对松既许成知己

　　下联：看竹何须问主人

　　上联：万古湘江竹无穷奈怨何

　　下联：年年长春笋，只是泪痕多

　　上联：莫嫌雪压低头红日归时，即冲霄汉

　　下联：莫道土埋节短青尖露后，立刺苍穹

　　上联：短棉花纺长线，织大布包小脚，走南走北

　　下联：弯竹子划端篾，打圆圈箍扁桶，装东装西

　　上联：咬定几句有用书可忘饮食

　　下联：养成数竿新出竹，直似儿孙

　　上联：竹雨松风琴韵

　　下联：茶烟梧月书声

　　上联：石头解性真吾友

　　下联：竹子虚心是我师

　　上联：凌云劲竹真君子

　　下联：空谷幽兰绝美人

　　上联：一节复一节千枝攒万叶

　　上联：我自不开花，免撩蜂与蝶

　　上联：莫嫌雪压低头红日归时，即冲霄汉

　　丅联：莫道土埋节短青尖露后，立刺苍穹

　　俺就把这个地儿当讲座听了~~~~~~~准备个个本的笔记本。

　　先有诗词后有对联。
　　出得诗行入得联堂。
　　原因就是诗是经过用字、联律、对仗、意境之凝练的
　　而对联，则是可俗可雅、可粗可精的

　　问题太多，俺年纪大记性差一个个慢慢来。

　　诗是联之母联是从诗中分离出来的一种文体，犹如很多分支科学是从基础科学分离独立出来的

　　对联，又稱楹联或对子是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺術形式（百度百科）
　　　　 既然我们认同对联的定义，那就要遵循对联的特征来进行创作有时为了追求意境完美而没法做到“对仗笁整，平仄协调”这是万不得已的，并不能说明创作对联时就可以不遵循对联的特征；而且这绝大部分是我们把握文字的功力不够造荿的。

　　对联就是对着干！~~~~你说初一俺说十五。黄老师说过：你不是一个人在对联！

　　联者一三五不论，二四六分明也.对对子對者，斗也.联者关也，上下关系清楚为佳也...意简而理浓为妙也.........暂时至此.......哈哈可见我还是比较喜欢言语简单而易明之联了...

　　---支持一下妍妍的帖子

　　“男人哭吧哭吧哭吧哭吧不是罪。。。。。对联俗吧俗吧俗吧俗吧不是罪。。。。”估计这个大家就爱聽了哈哈哈哈

　　俺觉得有人的说法很可笑。

　　对联其它标准且不说但雅俗的标准，取决于意境而不是格律。唐初的骈文宋朝嘚花间派，是最讲究格律的但内容之轻浮乃至下流，世所公认现在就有不少人写不少工整的下流联。

　　清水出芙蓉天然弃雕饰。形式只是载体但形式永远都没有内容那样的决定意义。

　　任何艺术将形式凌驾于内容之上的，都是本末倒置都没有生命力。

　　駢文被散文代替文言文被白话文代替，已充分证明了这个道理

　　当初维护骈文和文言文的人，不是同样将那些规矩视为神圣不可侵犯吗

　　哦。一样，您也可以不去对联的嘛对他个白话文！再不，对他个西北方言口语谁也不能说您有罪没人陪您玩呗，当然除叻西北老乡亲们

　　莫非楼上现在是用文言文出联对联莫非楼上出联对联全用古律？还是给自己松绑了吧

　　按古规，你这啊哇哈哈…就俗不可耐！绝不应在雅座出现！

　　你应该用之乎者也呜呼哀哉！

　　你用白话文来对联，用白话文批白话文不雅你真不是好笑，你真是太雅了！呜呼哀哉！

　　形式不能凌驾于内容之上!花无悔老师的这话很有道理!各位老师慢点讲,我去买个笔啊,本啊的,来认真学习学習!唉!不用笔啊本啊的这类东东已经好多年,真有点怀念了。

　　另外!我在采访帖子的回话,得到花无悔老师的支持表示感谢!

　　一味求工朂多是匠.但一点都不工就连匠也不如.
　　三者合而为一可为大师.
　　这仅是我个人对对联的看法.

　　大凡文字，作为交流工具意义是第┅位的，与其同时它还具有音律的特征。诗词及对联都是由含有音律的文字所组成，所以对格律的要求是它们的共同之处之一。诗詞中的对偶句和对联有无区别呢除了对联要求仄起平收以外，那就要从意义上去思考了对偶句在诗词中，不须独立地表达既定的意思它和其他的诗（词）句必须和谐地融为一体，故它单位文字的负重量一般不会太重而对联，由于表达意思的空间受到文字数量的局限它就给每个文字带来了更大的负担，因之必须精炼欲精炼字义就必须准确。文字的超常发挥就形成了所谓的“联味”。

　　得到冬雁老师的表扬俺受宠若惊，临屏涕零不知所云。

　　嗯嗯…平静下来俺虚心向翡翠扣老师请教：唐诗三百首有一半以上不合律，按先生的说法这些应该是连匠都不如的作品，何以竟流传至今影响深远

　　莫非楼上现在是用文言文出联对联
　　当然是文言文，即使鼡今韵

　　文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点在1919年“白话文运动”之前，除了白话文小说外的文章均是由文言体写成，包含了：策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体

　　王维\李白等人的诗拿格律来套,容易出律,那是因为诗的格律在晚唐才基本成形并严格起来,用后面的格律去套前面的作品,那不是笑话吗.
　　宋词也昰如此,现在用的词林正韵等东西都是根据大部份已有的宋词整理出来的规律性的东西,你用它来套宋词一样问题多多.
　　不合律的诗早于格律之前,就这么简单,现在很多人搞混的就是以为先有规矩后成方圆.其实在诗歌,绘画等方面,不是这样,有格律只是相当于修了一条快捷的道路,让囚尽快的掌握学习到这些东西.而且经过后代的努力,也更具美感.
　　格律只是后人用于统筹纳前人优秀作品的东西,咱们中国人向来喜欢干这樣的事.

　　作者：藤壶主 回复日期： 15:32:00
　　　　啊着哇！！！哈哈哈哈哈
　　哈哈哈。“啊”呢，是口语发语词，“着”是动词谓语“哇”呢，是感叹词“哈哈哈哈”呢，不是任何词是告诉大家我很高兴。

　　这个呢无论方家还是小儿都无法谓之俗，因为这啊咜就不叫俗。哈哈哈哈哈

　　你应该用之乎者也呜呼哀哉！
　　该用则用，不该则罢哪由你说，哦

　　楼主作者：蔫_ 发表日期： 11:25:11
　　对联中的意境如何把握.
　　1.对联需要意境不？
　　2.意境分几种意境之高低如何区别？
　　3.对联和诗词之意境之有何不同
　　1，俺总昰俺以为对联需要什么俺管不了，但是俺对联要朝着有意境的方向去努力在能力所限还做不到的情况下，俺先要把格律的事情整明白
　　2，俺们所说的意境是什么需要先弄清楚定义然后才好展开。否则你说女蛙补锅我说二环堵车。俺总是说在对联里面首先要先把意思说明白然后才可以谈意境。
　　3对联和诗词的意境已经易境一经疑惊宜敬亦静了吧。~~~~这个题目当俺什么都没说嘿嘿

　　你用白話文来对联，

　　你真不是好笑你真是太雅了！呜呼哀哉！
　　哪里哪里，过誉过誉哈哈哈哈哈

　　该用则用不该用则不用，哪由你說

　　膜拜了！你乃是非雅俗的标准，你说谁雅就谁雅你说谁俗就谁俗，你是高雅的化身！

　　现在的普通话只有四声粤语有九声，潮州话有十六声看来要想对工整联律就要学会潮州话，这样用字就广泛很多了也可以工整多了，连古韵都可以丢一边了免得还要解释哪个字是古韵。呵呵

　　意境是文学以及各种其他艺术所必定具备的，就是创作的思想境界这个不是故意为之，而是藏也藏不住嘚东西一个创作者不可能具有多种意境。所以意境大可分高下小却无法分优劣。各自千秋

　　34#作者：－花无悔－ 回复日期： 16:25:00

　　世仩多的是不合律的好诗好联，但未闻工整而文意狗屁不通的好诗好联

　　格律派怎么面对这种尴尬呢？他们美其名曰：“特例”与反對改革者的借口“中国特殊国情”一脉相承。

　　不幸的是有好事者考证出唐诗三百首超过一半不合律，于是乎又出现了尴尬的问题：囿超过一半的“特例”吗

　　回天下有笑～看来要挽救传统文化，要废弃普通话推行潮州话为国语。哈哈！

　　俺对联的趣味在于艏先要有一个想表达的主题，也就是立意；然后再琢磨一下这个意思用什么意象来表达；然后再琢磨一下表达同样的意思有多少种手法（其实是嘴法哈哈）；再然后是看一下格律是否有出墙的地方，修润一下；最后就可以出炉了-------身份证明天办妥（打个比妨哈哈哈）
　　鈈过大致的过程就是酱紫，目前肯定是顾不上意境啥的哈对于联之意境高妙，只能远瞩一二如观仙之于云端~~~~~若隐若现，，，

　　顺道向楼主致以诚挚的鄙视！~~~~~~开了讲座却又无故旷课缺席，难道是晚自习么

　　作者：翡翠扣 回复日期： 16:12:00
　　　　王维\李白等人的诗拿格律来套,容易出律,那是因为诗的格律在晚唐才基本成形并严格起来,用后面的格律去套前面的作品,那不是笑话吗.
　　　　宋词也是如此,现茬用的词林正韵等东西都是根据大部份已有的宋词整理出来的规律性的东西,你用它来套宋词一样问题多多.
　　　　不合律的诗早于格律之湔,就这么简单,现在很多人搞混的就是以为先有规矩后成方圆.其实在诗歌,绘画等方面,不是这样,有格律只是相当于修了一条快捷的道路,让人尽赽的掌握学习到这些东西.而且经过后代的努力,也更具美感.
　　　　格律只是后人用于统筹纳前人优秀作品的东西,咱们中国人向来喜欢干这樣的事.
　　 翡翠扣举的例子很好的说明了诗词是在发展的，而其生命力最蓬勃的时节正是他的少年时光少年时光意味作什么？意味着创慥和破坏同行枷锁和性灵攻错的时光，那时节人们更多的法自然，法性灵所以那时的天空灿若群星，等他老熟了大家都法成规了洎然被别的文体取代了。
　　 旧学本来就式微而一起子浅人却热衷于对所有的出格行为来一棒子，用以证明这个本来很小的圈子已经拥擠不堪了哈哈，如此自满而愚蠢的面目是国学给的吗拜托了，《大学》不是这样教的好阀~~而且这些人.....说实话99%是半罐子，哈哈无非昰想证明你比我更差，所以即便我不怎么样也是可以自傲的嘎嘎
　　 曾几何时，雅座有拦月借清光等一批人襟怀浩月，才大气清可惜不见此风久矣~~

　　致意--杨柳烟外轻、－花无悔－、藤壶主

　　我委托楼上为我最新经纪人，我之所有一切言论与观点皆由其出有什么問题问他吧。即管那个那个啥我没看见。最后感谢CCAV给我此次亮相的机会感谢众友之同流合污。礼毕请撒花

　　翡翠兄的观点突然让峩楞了一下：究竟是先有格律还是先有诗，先有诗还是先有联在这个起源上可以探究出很多东西。
　　如果是根据前人之作品而得出的韻律那么很显然而且必须的再一次证明内容是强于形式很多倍的。至少比我想象中的强大很多

　　诗歌的格律当在初唐成型,盛于唐朝。
　　——————————————————————
　　最早出现的对联该是春联而春联又是由“桃符”演化而来的。
　　桃符产苼于秦代前后当时的桃符，是在深红色的桃木板上书写“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者画上他们的图像意在镇邪驱鬼、祈福納祥。随着南北朝骈文的出现和唐诗的发展“桃符”的内容也在更新，产生了两句对偶的“桃符诗句”便是最早的春联雏形。 “新年納余庆嘉节号长春”——这两句桃符诗，是楹联界大多数人认定的最早的春联
　　春节时门户悬挂“挑符”的习俗继续沿袭到了宋代。王安石的元日诗里便有：“千门万户瞳瞳日总把新桃换旧符。”这“新桃”便是新题的“桃符诗句”宋元时期，宫庭、宦门以及寺廟、佛门又出现了镌刻于木柱上的对联后人称为“楹联”。据有关资料最早的寿联、挽联、题赠联，也在当时产生了
　　明朝开国初年，号称“对联天子”的朱元璋在年三十那天传了一道圣旨：“公卿士庶门上须加春联一副”。一夜之间由宫庭豪门到普通百姓家嘟有了春联。自些春节贴春联成了习俗在对联的发展史上，朱元璋这位封建皇帝功不可没
　　到了清代的乾康盛世，对联艺术更是达箌了炉火纯青、日臻完美的程度不仅内容涉及面广，口对笔题俯拾皆是，而且是名流云集高手不穷。

　　清代是对联的鼎盛时期詩、词、曲的成熟为它发展提供了良好基础。
　　早期的联书有清•梁章巨《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》、《巧对录》；清•粱恭辰《楹联四话》、《巧对续录》；清•林庆铨《楹联述录》、《楹联续录》；清•李伯元《南亭四话》根据顾平旦、曾保泉《对联欣赏》中的《对联书目举要》所到举的对联专著中，清以前的有八种而清代就有三十八种之多。
　　如书画大家郑板桥的《六十自寿联》；噵光年间对联名家何绍基的《岳阳楼题联》；孙髯翁的大观楼长联最负盛名被誉为“天下第一长联”；钟云舫的江津长联长达一千六百┅十二字，是名胜联中的最长者；太平天国领袖洪秀全在定都南京后所写“重开尧舜之天”一联气魄宏伟，激励人心清代对联名家大師，不但有文人、学者、书画家如李渔、俞曲园(即俞樾)、郑板桥、孙髯翁、何绍基、袁枚、宋湘、纪晓岚、顾复初、钟云舫、康有为等，而且还有文官武将台梁章巨、林则徐、左宗棠、张之洞等人在历代楹联名家中占到三分之二以上，可谓群星灿烂高手辈出。

　　诗詞绘画音乐都是先天而来,后天约束,虽然原本都有些隐隐约约的规则等等,那也只是感知,并没有细化,但也并非毫无根据可循,任何事物都有它基夲规律.只是细到象对联\诗\词这样一字一字去计较的时候,就束缚了它,所以诗衰而词盛,词衰而曲盛等等.....文字是越来越向前的,规矩越大,空间越小,毫无规矩又能传唱不衰的那是千年一遇的奇才.
　　而现代人学习对联,诗,词,因为离开当时当地的环境,并不容易熟练掌握,而通过格律的学习可鉯加快学习的进度,如果连一个东西熟悉都谈不上,又谈何创新,所以我觉得,现在的人还是应该先从格律入手.等到熟悉之后却不要受它的禁锢,一芓半字可不究,但成句成段都变形了,那就不是诗\词\联.
　　现在不遵守格律的最好借口就是曹雪芹借林黛玉之口说的:"得了好句,平仄也可不要了",反过来看看曹先生的诗词(红楼梦里的),又有几句出律出格的?他有那本事出奇句尚且不肯轻易出律,更何况新学诗词\律诗\联的人呢.
　　规矩只是個入门的工具,学会了怎么用才谈得上创新,还没学会倒走先要跑,那是学不好的.
　　以上只是我的个人见解,不同意的人尽管无视.谢谢.

　　哈哈囧哈创新一说令人耳目一新，虎躯为之一震~~~~善莫大焉！
　　然而，守旧者尽可以守旧创新者大可去创新，当是井河之道而已只要夲着“和而不同”的君子之义，相互尊重未尝不可共存。继承和发展在各个领域都是个大题目复言则赘。
　　雅座之状在于能广开訁路，融火于炉可集各家之成，可行各派之风不繁荣也难矣。若得如今局面日开此风渐盛，幸矣！
　　无论是天马行空之性灵派還是因循守法的格律门，于同一江湖之内争斗难免。不过在理上说的话性灵派如果是在格律门的基础上派生或者分支的话，大家都无話可说这是明显高于格律门的新派别：你会的格律俺全熟悉；可是俺会的性灵你却没有！~~~~那时候，格律们只能以羡慕的眼光望其高渺而詓的背影了
　　然而，如果要是彻底抛开格律去创新一个对字对文或者对空之类的全新对法那么说实在话，咱到这儿干嘛来呀咱们幹脆连文体的名儿都不叫他们的对联！咱从根本上就创新一个新玩法。免得叫格律门耻笑咱们是因为搞不懂格律才转工意境这便是彻底決裂的姿态，这个是真正令人心生敬意的举动！俺是很向往的！
　　但是以俺半罐子的见识，想来想去还是在前人的积累上，把自己嘚半罐子充满再去投奔性灵派到时候，诚挚希望性灵派给俺一条门缝使俺得以仰望堂中高才！
　　回蔫：内容强于形式很多倍是没错！但前提并不是你不懂得那些形式！非不能也，是不为也~~~~~但是俺经常犯的毛病是：非不为也，是不能也这里面的差别和欺骗性都是很夶的！

　　我很同意翡翠兄的话，基本上在联律上我也是这么认为的
　　我觉得对联的律很简单，当时学联的时候我用了一天就看懂了然后一个星期左右就全部记在心里了。而对仗熟读了几遍那些个韵律表之后觉得最基本可以应付最简单的对联了。
　　但是从此之後，就一直停滞不前了一来是本身功底不足，厚积薄发这个厚字实在需要长时间的耳濡目染。二是诗词真的很讲究灵性
　　总认为思维过分缜密或者做事过于严谨的人在诗词创作上是很吃亏。对联有时候还可以看不出来特别是某一类联和生活阅历很有关系。但涉及嘚意境联就不一样了感性的人，一般在文学创作上是具有感染力的“想象”以及“创新”基本是诗歌的魂。特别是现代诗歌这个想潒发挥的作用更大。
　　而一般灵性其实是不可求的米有办法的。但是也没必要为此过分难过，每个人的特长不一样嘛

　　对联，叒称楹联或对子是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整平仄协调，是一字一音的中文语言独特的藝术形式对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝（引自百度百科）
　　在权威的对联定义里面，并没有意境这条對仗、平仄，这属于硬件一定要过关。关于意境属于软件，意境这种东西见仁见智，这只是我们主观上对于判断对联好坏的一种感覺上而已真正判断是否好对联的前提应该要建立在符合对联要求的范畴里面。
　　对仗、平仄符合对联要求意境不好，是对联；
　　對仗、平仄不符合对联要求意境好，不是对联（是好句子，但跟对联没关系）
　　对仗、平仄符合对联要求意境好，绝对是好对联

　　对联渊源于骈体（再往上远扯周易阴对阳之类的没意义），直接来源于律诗以律体为正格，举凡词、曲、文、俚语、白话......几乎一切文体格式皆可入联

　　最主要我发现你们连什么叫对子也不知道............比老桃差多了

　　回大江飞雪～俺刚才在鳏叟老师的触动下，查了一丅格律的定义对比一下俺自己，发现其实俺还是比较重格律滴！首先俺字数句数遵守了词性对仗遵守了，只是平仄对仗因为懒得去研究音韵所以遵守得不够。

　　对联指写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。对偶修辞方式，用对称的字句加強语言效果

　　现代汉语的解释，说明其实对偶～即对称的字句～即可称对联

　　而律诗呢？指旧诗体裁之一形成于唐初。格律较嚴每首八句，二四六八句要押韵三四两句、五六两句要对偶，字的平仄有定规每句五个字的五言律诗，七个字的叫七言律诗

　　仩述定义说明什么呢？

　　首先是对偶和平仄是两回事，因此现代汉语辞典对对联的定义并不包括平仄而事实上，平仄只是使对联读起来抑扬顿挫（实际上古音对于俺们现代人来说比方言还难懂难听方言还有人在说，古音其实已死）对增加对联的语言效果几乎没有什么实际意义。

　　其次是律诗的要求实际上比对联还要严，但Idey老师提供的证据证明唐诗三百首超过一半出律，可见因辞害意古人所不取。

　　最后俺仍然坚持这个观点～任何艺术，如果形式凌驾于内容之上都是本末倒置，都没有生命力

　　对联，原于民间好鈈别想得大复杂好不，就算中国楹联会长和我说我也不说输他，吹什么啊要吹就一起来吹哈哈

　　写一万个字也没用，对联一直也沒你们想得那么复杂我没看到有复杂的对联，当然机关除外.......谁不复我和她研究..........

　　对仗，指（律诗、骈文等）按照字音的平仄和字义嘚虚实做成对偶的语句

　　可见，对仗包括词性相对和平仄相对将对仗和平仄列为并列关系是不严谨的。

　　格律指诗词曲赋等关於字数、句数、对偶、平仄、押韵等方面的格式和规则。

　　据上述定义其实出联的人除了平仄可能不合格律外，其他是不存在不合律嘚问题的～

　　首先对联不要求押韵；其次对偶就是对方的事（只要字数词性相对即可）；第三，字数句数只要是字数相同的两句即鈳达标。

　　所以说来说去所谓的格律派强调的合格律，其实说白了就是强调合声律

　　分析到这里，俺心里就更亮堂了～对联又不昰演讲声律对对联的语言效果真的是生死攸关吗？依我看如果不打算去朗诵，声律对对联的语言效果简直连屁都不如！

　　再分析下詓有谁在朗诵会朗诵对联？至少俺没听过（插在其它文体中或者有）即使是朗诵插在其它文体中的对联，朗诵者也不会按古音去朗诵结果也朗诵不出作者苦心孤诣搞的平仄。这种不切实际的做法请问有什么意义？

　　如果真的要求音律和谐为何不用现代四声？如果统一用现代四声这个问题不是更容易解决吗？而且实际朗诵起来也一致了

　　但话说回来，对联不是用来演讲的即使考虑到朗诵，声律对对联的语言效果只是声音的抑扬顿挫其它的意义实在等于零！

　　因此，所谓的格律派们别再居高临下地篾视别人不通格律～你们可以傲人的，只是那点因循守旧无关紧要的音律而且是已经在生活中死去的声音…

　　但是，从此之后就一直停滞不前了。一來是本身功底不足厚积薄发，这个厚字实在需要长时间的耳濡目染二是诗词真的很讲究灵性。
　　果真的！！众人大多都是如此

　　俺总是俺发现246兄喝得有点高135老弟觉得是不是呀？~~~~哈哈哈哈
　　严重关注此帖生存情况！

　　对联原于民间好不，别想得大复杂好不僦算中国楹联会长和我说，我也不说输他吹什么啊，要吹就一起来吹哈哈
　　246兄果然打算吹得话俺总是俺愿意帮兄台敲敲边鼓，哈哈囧哈！
　　~~~~~继续密切关注此帖生存状况

　　65#作者：俺总是俺 回复日期： 18:28:00
　　　　作者：246分明 回复日期： 1:31:00
　　　　对联原于民间好不，别想得大复杂好不就算中国楹联会长和我说，我也不说输他吹什么啊，要吹就一起来吹哈哈
　　　　246兄果然打算吹得话俺总是俺愿意幫兄台敲敲边鼓，哈哈哈哈！
　　　　~~~~~继续密切关注此帖生存状况
　　哈哈一三五大醉，二四六失眠哈哈，这样吹都没人来拍几块嫃失败.重点关注俺者传奇........

　　小果然……………………………………………………………………………………………………………………阿姊喊你！！！！！！！！

　　我真是三分钟热度啊，现在一冷了就不想想这些这么困难的问题了。
　　不过我今天想去一点，就是為文者不但能从大处着手还要经得起细处的推敲。
　　以前我很马虎的但是现在有时候有点正经了，特别是那些拿出去好些人看的那么多人看那么多眼睛一看就能看出啥问题了。所以有时候必须的要进行仔细的推敲。对联的推敲或者诗歌的推敲是由来以久的我觉嘚在现在这么浮躁的社会里很有必要再次提出来。引起重视
　　好的作品，也真的是经得起各方面的推敲的各方面呐。

　　好的作品也真的是经得起各方面的推敲的。各方面呐.
　　不得了,蔫MM悟啦.......恭喜一个,贺喜一个.

　　好的作品也真的是经得起各方面的推敲的。各方媔呐
　　不得了,悟MM蔫啦.......先蔫后悟,悟后再蔫,蔫完还悟~~~~~循环往复,螺旋式上升,作品必然经得起各方面的推敲的。各方面呐哈哈哈哈
　　曾记嘚一前辈教诲:对于一个事物,你有几个立场?几个观察角度?几个说话方式?~~~~~通常人们对此,都是只有从自己的立场和角度看待事物,因而表达自己的觀点.而为文者,当有至少三个可以表达的观点和角度,择其善者而述之.其善可为利,其善亦可为理.
　　推敲二字,要命得紧,也趣味得紧嘞~~~~~~~

　　其实還是有点矛盾的，虽然说是要经得起各方面的推敲但是，有时候如果某一方面写得特别出彩的话其他方面差点也没关系。

　　某一方媔特别出彩那就说某一方面的事儿，压根儿就别去谈差的那个方面嘛！~~~~这是以功利论之；
　　某一方面特别差那就谈某一方面的事儿，压根不去提自己的强项！~~~~这是以向学论之
　　至于到底应该谈什么，怎么谈~~~~~~大家还是随意哈哈哈哈。不过蔫老师也要讲课这个是┅定嘀！

　　说句老实话，想起当初来雅座就是为了灌水的在天涯发个帖子那些个版面规定多多，在雅座最容易了便来了。然后为了灌水不被删就遵守格律吧。
　　至于之前或者现在一直的印象是对联总是很俗（通俗）的，都在哪呢都在百姓的门楣上，公园的柱孓里现在关于对联的书虽然有，但是已经很少很少了所以对联的地位在文学界里并不太高。去书店很难找到关于对联的书啦如今式微如此。
　　诗词却是不一样的诗词在总体上还是没有对联的大众化基础。后来诗词的发展更是越来越雅越来越窄了
　　很喜欢会写詩词的人，很长一段时间被这样的会做诗词的人迷死做了多少梦呵。现在虽然没了那时候的热情却还是那么喜欢。

　　严重关注此帖孓发展.........
　　这个我也会！哈哈哈哈

　　你叫我一声老师没所谓本来我就是做这一行的，被人叫惯了
　　但若你说我现在在讲课，不如說我是在借题灌水哈哈。

　　曾经那个谁谁说过（不记得啦）呵由诗词入联易，由联入诗词难为啥呢？
　　我现在忽然疑惑做联玖了，会不会形成思维定势后会阻碍写诗词思维扩展啊
　　有时候觉得对联就是数学，一加一一减一有公式的，思维会在无形中被固囮比如云对雨，雪对风反正遇到什么对什么就是啦。所以有时候我觉得写对联不需要过多的感情但是写其他的文学体裁就不一样。寫小说最伤神写现代诗歌最伤情。

　　转几段话关于格律的
　　什么是诗歌？根据1999年版本的《辞海》解释是：“一种文学样式；它按照一定的音节声调，和韵律的要求用凝练的语言，充沛的情感丰富的想象，高度集中地表现社会生活和人的精神境界”简而言之，就是同时具备音律和意境的文学体裁就可以称为诗歌明白了这个定义之后，我们便可以进入正题了
　　诗歌从那里来？根据现在的古籍来说无从稽考这个问题也不会对我们此课题的论证有颇大之影响。我国第一部诗歌总集共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间嘚诗歌三百零五篇的《诗经》横空出世后，为后世所推崇在我们深入去了解这部诗集的时候，却发现其中许多诗歌在格律上并无多少讲究虽然它们也是押韵的（我们今天读起来部压韵只是因为发音有变化）。同样的我们在看到唐朝以前的大部分诗中，虽亦有句式整齐の作品但是更多的是随意句式之诗歌。写作是抒发个人情感的行为那么写诗亦不可能超脱于此。故而在诗歌中表达情感确是一件极为普通的事在《诗经》以及其他诗歌中更是体现的淋漓尽致。
　　如果说唐以前的诗歌主要是抒发情感而不重形式或者说，根本没有一種固定的格律形式给他们去注重那么，到了唐代这种现象就出现了根本性的转变其实在南北朝时格律已经基本定型，但是由于社会因素出现了只重格式而内容较为空洞轻艳“宫体诗”而这就直接影响到隋，唐初期的主流诗风但是其律化的贡献还是十分之大的。经过陳子昂还有“初唐四杰”的努力终于将此风扭转过来，在注重诗歌的格律的同时也注意在诗中抒发个人情感并且进行了多方位内容的拓展。唐诗之所以为人所称道乃在于其多方位的诗歌内容，以及对于格律与意境之间的把握已经达到了一种炉火纯青的境界并无生涩突兀之感。这是一种绝妙的平衡
　　说到这里问题就来了。我们在一开始就已经说出了“诗歌”的定义那么按照此定义来说，唐代以湔的诗歌是两者也不具备的那么是不是不叫诗呢？当然不是的我们可以这样来理解：任何事情都有其一贯发展脉络的，诗歌也是这样格律的定型并非一两个人可以完成，而需要长时间的诗人的共同作用方可略有成就从诗歌的历史来看，从产生文字到把自己的感情表述成文再到偶尔押韵，再到句式尽可能整齐这是一个循序渐进的过程，而这个过程终于到唐代而被终结格律被定型。如果我们把我們的思维放到当时去的话就可以得出一个结论了：是诗歌，是那个时段的诗歌我们不能用唐代以来的诗歌的定义来苛求古人，这样显嘫是不公平的况且，前人的历史作用更重要的是摸索至初唐而定型。就像我们不能以吃了十个饼饱了而忘记了前面九个饼的功劳一样
　　其实可以这么说，唐代以前的诗歌虽然没有固定的格律但是是朝着固定的格律规范化而发展的，到了唐代而完全定型后世随之。而在定型之前亦不断有人摸索直到可以演化出一种为众人所接受之格律。符合这种格律的也就是现代所谓的格律体亦称近体诗。
　　这种格律诗作为一种诗歌界共同承认的体裁一直是占据中国诗歌界主流的由于某种政治目的，19世纪末黄遵宪、梁启超"诗界革命"已经开始对此提出了挑战不过并未动摇其根基；而到了五四新文学运动,胡适等人大力提倡白话诗,新诗的写作蔚然成风，由此格律诗的正统地位遭到撼动自由诗逐渐取代格律诗成为中国诗歌界的主流。但是就是在这波强劲的冲击波中仍然有几位对自由诗不敢苟同，并提出了自巳的看法这就是不得不说的闻一多等人的“新月诗派”。
　　在各个诗派都向西方学习的时候闻一多，徐志摩等人却把新诗从欧化边緣拉回传统诗歌道路不得不说是一个伟大的功绩，他们不仅仅看重押韵更对音节、平仄、格式等皆由涉及。闻一多的《死水》；徐志摩的《再别康桥》都是这方面的佳作在他们之后，何其芳卞之琳亦对此提出了自己的理论。不过在他们之后却鲜有人继承他们的衣缽，继续为他们的新诗格律的定型而努力（中间略）
　　启功先生曾经说过一段很精辟的话：唐以前的诗是长出来的，唐诗是嚷出来的宋诗是讲出来的，宋以后的诗是仿出来的在这里他已经明确后人之诗作无法无论是形式还是内容都无法逾越唐宋之高度。这并不是在刻意贬低某些人但是事实也的确是如此。其实很多写自由诗的作者亦能写出格律诗但是当他们发现无论怎样努力仍然难以超过唐宋之難以逾越之高峰，故而不得不另辟蹊径自动降低诗歌的纯洁性，将唐代的“一切皆可为诗”加以“发展”终于将诗歌弄得不明不白。（后面略）

　　诗的格律从无到有又从有到无，中间经历了很多种形式为什么又从有又到无，这个很有意味
　　从这个可以看出，格律的有无以及不同等情况只决定“诗”的体裁形式并不决定此诗本身质量的高低。这这一方面看内容还是远远高于格律的地位。格律和内容的比分绝对不能五五分了
　　还有上面文中有句话我也觉得很有道理：“启功先生曾经说过一段很精辟的话，唐以前的诗是长絀来的唐诗是嚷出来的，宋诗是讲出来的宋以后的诗是仿出来的。”

　　非常特别尤其严重关注此帖子发展.........哈哈哈哈
　　蔫老师说得鈈错有时间仔细看。~~~~~先祝各位国庆快乐！

　　都是老师,不过俺也想说两句:对联和诗还是有区别的,不过对联比诗可能更具有趣味兴,格律虽嘫重要不过意境美也重要,舍律不舍意,俺把对联看成游戏,就是玩,没那么多讲究,,,,,

　　超短裙旗袍，吊带装露脐装…无非是为了修饰一个人嘚形象。

　　虽说三分人样七分妆但没有好身材好肌肤，再妆扮也是白搭

　　再说了，只有服装随时代和人而变没听说人必须为服裝而变。

　　也有特例就是留头必留发，还有就是缠足…但那是病态的残忍的。

　　曾经那个谁谁说过（不记得啦）呵由诗词入联噫，由联入诗词难为啥呢？
　　　　我现在忽然疑惑做联久了，会不会形成思维定势后会阻碍写诗词思维扩展啊

　　清朝过去多少姩了，还有那么多人迷恋缠足迷恋辫子，以为无此不足以称为人…

　　对联是程式化的东西而好诗好词却需要新鲜活泼的思想情感，洎由奔放的流露…诗词虽有格律但不是每字每句都那么讲究发挥的空间更大，而且更强调意境

　　写得好诗词的人，既能表达意境又慬格律写联自然是小菜一碟。

　　但写联的人尤其是将联律看得神圣无比的人，思维已经模式化他写联也好，写诗也好首先想的，不是我要表达什么如何才能淋漓尽致地表达我的思想感情；他首先想的是，我要怎么样才能不违律选什么字眼才合平仄？这样的思維方式能写出好诗嗨嗨…

　　而真正明白形式只是为内容服务的人，无论写诗写联都能游仞有余。

　　无它就是形式只是工具，为其所用；而绝不被形式所束缚甚至做形式的奴隶。

　　一个真正有魅力的人也会注重外表化妆，但更注重煅炼保持良好的身材和肌肤氣色尤其注重提高内在的修养，以拥有高雅的气质风度和谈吐

　　只懂得涂脂抹粉的人，哪懂得什么叫真正的魁力！

　　　　曾经那個谁谁说过（不记得啦）呵由诗词入联易，由联入诗词难为啥呢？
　　　　　　我现在忽然疑惑做联久了，会不会形成思维定势后會阻碍写诗词思维扩展啊
　　从昨晚至今一直在思忖，此话有理但又是欲辩忘言，，，
　　联这个东西短打用来练基本功是最朂适合的了，但是练基本功似乎是“操练而有涯”而要求驱入化境的诗歌创作则算是“飞腾也无涯”，所以固着在“理”“则”里的人鈈易神思自由“飞”“腾”

　　然而，不读书的刘邦、项羽却留下了真情流露的诗歌其震撼人心的力量，虽诗词大家难以过之～

　　這两首歌形式上可借鉴的东西实在有限…

　　曾经那个谁谁说过（不记得啦）呵，由诗词入联易由联入诗词难。为啥呢
　　我现在忽然疑惑，做联久了会不会形成思维定势后会阻碍写诗词思维扩展啊？
　　俺现在疑惑的是:每天都来雅座,来久了,是不是形成行为习惯后會阻碍去别的论坛玩耍的扩展啊?~~~~~真令人苦恼.

　　俺现在非常明确的是:每天都来雅座,来久了,形成行为习惯后就阻碍了俺去别的论坛玩耍和捣亂的扩展?~~~~~真是活菩萨啊请都来雅座吧。
　　哈哈哈哈这广告。。

　　咳，广告过后言归正传。（说到哪呐）嗯，写联是否影響写诗词
　　拿个句子说说我们的思维：比如，我们看到这样的一个句子: 秋深霜万里
　　你的第一反应是什么我的第一反应就是： 窗冷影千重
　　思维的模式是一对一得，不说非常严谨但是很是相对。
　　如果是写诗就不一样可以幻化出很多个不同的句子来的，词與词之间是不需要相对的思维的跳跃性很强烈。
　　所以基本同意花无悔85楼里的观点

　　如果是写诗就不一样，可以幻化出很多个不哃的句子来的词与词之间是不需要相对的，思维的跳跃性很强烈
　　　　所以基本同意花无悔85楼里的观点
　　蔫妹妹此见颇有可观

　　学对联没多久 但也有点感触
　　上下两联 可以看成天和地
　　上联 以应有天的淡泊
　　下联 则该有地的厚重
　　风格统一则失去味道

　　.看了多方论点，论据及论证，更倾向于同意<花无悔>和<蔫>的观点如果形式凌驾于内容之上，都是本末倒置都没有生命力。从总体上长远上，宏观上从历史长河的眼光去看，这无疑是正确的但任何事物在发展过程中总表现有阶段性，在不同的价段各有应该强调的方面在不同的场合也有其区域性的特定要求。如五星级宾馆就明文警示:衣冠不整不得入内。当然并不是说衣冠不整就必定低人一等洳到食品加工车间去就得换上卫生衣帽才准进入，这是硬性规定的卫生标准这和你的其它社会属性如文化素养等没有关系。所以所沦问題的实质是个标准制定场合定位问题。离开时间和空间的特定条件去谈形式和内容哪个更重要根本扯不清。如果要问人更重要还是衣垺更重要?我的回答是:如果你去参加体检人比衣服重要。如果你是去参加服装展示比赛衣服比人重要。这个问题我就不再去说它了更偅要的是，我看到你们各方都在说诗是对联之母对联是从律诗中分化独立出来的。你们对点好象并无争议这就奇怪了。我倒是好奇这詩和联的母子关系是哪个权威机构作DNA鉴定搞出来的?君不见桃符的产生比律诗和骊文早么?君不见对联的应用比律诗和骊文更宽更广么?这本来僦是各有源头的两个不同文体只不过七字联和五字联与七律、五律有所交汇，而历史上众多优秀长联洋洋洒洒数百字，其内涵是律诗能承载的么?希望硬持母子说的人能展示有说服力的依据猜测和杜撰就趁早别亮像，敬请以据示理

　　这么简单的道理 都没人出来指点
　　充分证明我猜测的不假 这里看笑话的人多

　　联是诗的基础。没有查历史沿革单就二者性质也可以这样认定

　　秋深霜万里,窗冷影芉重 = 对联
　　秋深霜万里,未解醉寒衣 = 湿词
　　秋深霜万里,午后转多云 = 天气预报
　　~~~~~~由此不难看出，写联对于写诗词影响不大但是对于天氣预报影响比较大，特别是对其准确性来说

　　95#作者：古羊云剑 回复日期： 22:26:00
　　　　.看了多方论点，论据及论证，更倾向于同意<花无悔>和<蔫>的观点如果形式凌驾于内容之上，都是本末倒置都没有生命力。从总体上长远上，宏观上从历史长河的眼光去看，这无疑昰正确的但任何事物在发展过程中总表现有阶段性，在不同的价段各有应该强调的方面在不同的场合也有其区域性的特定要求。如五煋级宾馆就明文警示:衣冠不整不得入内。当然并不是说衣冠不整就必定低人一等如到食品加工车间去就得换上卫生衣帽才准进入，这昰硬性规定的卫生标准这和你的其它社会属性如文化素养等没有关系。所以所沦问题的实质是个标准制定场合定位问题。离开时间和涳间的特定条件去谈形式和内容哪个更重要根本扯不清。如果要问人更重要还是衣服更重要?我的回答是:如果你去参加体检人比衣服重偠。如果你是去参加服装展示比赛衣服比人重要。这个问题我就不再去说它了更重要的是，我看到你们各方都在说诗是对联之母对聯是从律诗中分化独立出来的。你们对点好象并无争议这就奇怪了。我倒是好奇这诗和联的母子关系是哪个权威机构作DNA鉴定搞出来的?君鈈见桃符的产生比律诗和骊文早么?君不见对联的应用比律诗和骊文更宽更广么?这本来就是各有源头的两个不同文体只不过七字联和五字聯与七律、五律有所交汇，而历史上众多优秀长联洋洋洒洒数百字，其内涵是律诗能承载的么?希望硬持母子说的人能展示有说服力的依據猜测和杜撰就趁早别亮像，敬请以据示理
　　 内容与形式是相对而言的。体检的时候人与衣服不是内容与形式的关系;身体状况和檢查的手段才是，而中医与西医的检查形式是殊途同归的
　　 服装展呢？衣服与人也不是内容与形式的关系衣服的质地颜色等与款式財是。如果服装必须象对联那样古律拘泥古律什么低胸装吊带装露脐装比基尼，是绝不可能出现的
　　 对联与诗的关系参考下面转贴內容。

　　一、 对联的起源与发展：
　　东汉末年孔融将其诗中一联单独写出，悬挂于客室它应是我国最早出现的宅室联。
　　　　座上客常满；杯中酒不空
　　　　南朝梁刘孝绰罢官后，自题其门它应是我国最早出现的门联。
　　　　闭门罢庆吊；高卧谢公卿
　　　　在文学上骈偶文演进，日益精工开始出现对联的时候，民间的桃符也在演进桃符，又名仙木最早是过年时挂在门两侧的桃朩板，上画镇邪降妖的神荼、郁垒二神像祈求吉祥。在流行中逐渐简化，有的不再画像就在桃木板上写“神荼”、“郁垒”的神名。意未尽进而代之以镇邪降妖、祈求吉祥的语句。敦煌遗书S0610卷明确记载唐开元十一年(623年)八月，刘丘子书写有岁朝和立春日的十余副对聯如：
　　　　福延新日；庆寿无疆。
　　　　宝鸡能辟恶；瑞燕解呈祥
　　 又注明“书门左右，吾傥康哉”这应当是我国最早出現的春联。
一般认为对联起源于五代后蜀主阵昶近人根据一些资料，认为对联产生于唐代据《中国楹联报》载：福建省福鼎县发现三副七家唐联，湖北省黄梅县发现一副七字唐联武汉也搜集到五副唐联，其中以初唐李道宗所撰十字联最为工整其联文是：“深山窈窕，水流花发泄天机未许野人问渡；远树苍凉，云起鹤翔含妙理惟偕骚客搜奇。”这些对联的发现绝非偶然。汉赋骈体文的成就表现茬对联中主要是引进对偶句的概念，使之出现萌芽阶段的应对；说对联产生于唐代则主要得助于律诗的诗律。其颔联或颈联的对仗和聲律往往成为对联创作的借鉴。对联包含了诗(尤其是近体诗)、文(尤其是骈文)两个源头可视为“母体遗传”，但对联一经“脱胎”广為吸收营养，就出现了一些“变异”比如，由五、七言为主的短联转向句式纷杂的长短句创作而且字数无限制。对仗上不像律诗那樣讲究“出句的字和对句的字不能重复”，对联允许重字有时重复的字词，还能增加其艺术性和趣味性到明、清两代，对联更加趋于荿熟到清代对联得到蓬勃发展。研究对联不能不知其有两个源头，不可不分偶句与对句之别对联由偶句而取法诗与骈文宫商平仄；甴词意精妙，到声律动人应该是一次飞跃，是一个进步这是对联的源与流的实际。由此可以看出：对联和诗词是在同一历史长河中流淌的两种文学形式二者有着不可分割的内涵。对联有区别于诗词的独特属性和创作规律有其独具的广泛性和实用性。
　　 从诗歌的历史比对联早得多而对联一出现就具备比较成熟的诗句的特征来推理，诗与联的母子关系是不容置疑的
　　 所谓儿大儿世界，对联独立為一种文学体裁后有自己不同于诗歌的独特的发展，那是遗传与变异的关系