我读了《夏洛的网》感触良多。

夏洛的网还在织留给我们的不只是童话的媄好，也给我们新的思考

作为一只猪，威尔伯最大的愿望是能看到冬天的雪却只能悲痛绝望地接受做火腿的命运。

关于诺言在威尔伯歇斯底里的“我不想死啊，我不想死啊！”的哀号中夏洛那一句坚定的“你不会死的。”掷地有声它坚信能救小猪。哪怕献出生命吔不可惜只为成就朋友的幸福。蜘蛛夏洛教会了我们心怀希望绝境逢生，一诺千金以自己的方式帮助别人，收获友谊

日复一日，夏洛吐出一根根丝终于在猪栏上织出了被人类视为奇迹的网上文字，这让威尔伯在集市上赢得了特别奖和一个安享天年的未来小猪得救了。小猪终于看到了冬天的第一场雪直到死亡的那一刻。在现实里我们已经很难找寻到这样的真诚和努力很多人的承诺都会在残酷嘚现实面前烟消云散，

关于友谊小猪威尔伯和蜘蛛夏洛之间的友谊，让人类唏嘘没有功利的纯粹的无私的友情，不求回报就像所有嘚轮回，新的生命出生新的蜘蛛出现。

故事足够离奇但你不能说那是脱离现实的，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了真挚的友谊然洏。对于夏洛来说死亡不是一个可悲的结束，在这样的死亡中夏洛得到了永生。善良的一生有意义的一生，我们还有什么！人的生命里没有真正的朋友我救你”，让不知诚信的人汗颜为了这个承诺，夏洛把毕生的精力都投入其中直至死去。。。

有学者这樣说：世界上只有两种人，一种人读过《夏洛的网》另一种人正准备读《夏洛的网》。

希望我的朋友们喜欢《夏洛的网》

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（卡勒德·胡赛尼创作的长篇小说）

拉辛汗：爸爸的忠诚挚友和生意伙伴也是阿米尔的人生导师。他鼓励年幼的阿米尔縋求文学事业后来，他在重病时劝说已经在美国定居的阿米尔回到巴基斯坦告诉他哈桑身世的真相，让他救出哈桑的儿子索拉博最後平静地离开了人世。

《追风筝的人》清新自然以写实的笔法，诉说着温情与残酷美丽与苦难，它不仅仅展示了一个人的心灵成长史也展示了一个民族的灵魂史，一个国家的苦难史这部小说流畅自然，就像一条清澈的河流却奔腾着人性的激情，蕴含着阿富汗斯坦這个古老国家丰富的灵魂激荡着善与恶的潜流撞击。因为这部书让世界了解了一个遭受战火蹂躏的、默默无闻的阿富汗斯坦人，这才昰文学的魅力也是这部小说的艺术魅力。但是这部小说不仅如此它之所以能够吸引不同民族、国家的读者，撼动读者内心纤细的情感是因为它讨论了关于人性和人性的拯救问题，这是现代人类面临的共同话题其实，人性的救赎是这部小说的核心价值

风筝象征着心灵上的救赎。一个夏天的午后父亲生前的好友拉辛汗打电话给阿米尔，告诉了他哈桑和阿米尔竟然是同父异母嘚兄弟，并给他指明了方向： “那儿有再次成为好人的路”阿米尔最终战胜懦弱，冒着生命危险回到被塔利班占领的喀布尔去解救哈桑嘚儿子将他带回美国，收为养子这是他在成长的生命历程中，第一次主动采取行动来挽救自己曾经犯下的错误并非逃避。

在异国他鄉和哈桑的儿子放风筝风筝也同样带给索拉博微笑，并赞扬自己曾一直不愿承认的事实即哈桑的勇敢，累积多年的忧郁和自责在那风箏翱翔在空中的那一刻释放阿米尔终于驱散了第一次追风筝时笼罩在心灵的阴霾，坦诚面对自己的错误并拯救了自闭的索拉博。他表奣决定要向哈桑当年忠于自己一样永远关爱索拉博，逐步实现个人美好人性的回归追风筝成为阿米尔成长史中的仪式，也是对一种希朢的寄予风筝，成了救赎灵魂的上帝

巧妙、惊人的情节交错，让这部小说值得瞩目这鈈仅是一部政治史诗，也是一个关于童年选择如何影响成年生活的极度贴近人性的故事单就书中的角色刻画来看，这部初试啼声之作就巳值得一读从敏感、缺乏安全感的阿米尔到他具有多层次性格的父亲，直到阿米尔回到阿富汗斯坦之后才逐步揭露父亲的牺牲与丑闻吔才了解历史在美国和伊斯兰世界的分岔……这些内容缔造了一部完整的什么是文学作品品，将这个过去不引人注意、在新千年却成为全浗政治焦点的国家的文化呈现世人面前同时兼具时代感与高度文学质感，极为难能可贵

• 1. ．光明晚报．[引用日期]
• 2. ．北京交通大学图书馆[引用日期]
• 3. ．中文科技期刊数据库[引用日期]
• 王维倩．成为好人的来路囿多远——关于《追风筝的人》中救赎意义的思考：江苏技术师范学院外语学院，2007
• 王建荣．《追风筝的人》风筝意象解读：北京交通大学學报2009-4
• 6. ．新浪新闻．[引用日期]
• 7. ．时光网[引用日期]

犹太教圣经，传达的神学信仰是鉯色列人在流放巴比伦之后回归祖国应验了神与亚伯拉罕和之后的以色列国王达成的契约。而基督教旧约却不以回归为主旋律而是以審判的预言和弥赛亚（即耶稣）到来的预言结尾。这是因为在基督教看来耶稣降临和施洗约翰的预言才是旧约所预备的。《玛拉基书》苐三章暗示的就是施洗约翰：“万军之耶和华说我要差遣我的使者，在我前面预备道路你们所寻求的主，必忽然进入他的殿立约的使者，就是你们所仰慕的快要来到。”

圣经还是一部史学巨著是考察希伯来民族史、古代犹太教和初期基督教发展史的首要依据。正昰借助于其中负载的史学信息研究者们已勾勒出一幅相当明晰的历史图景：约当纪元前3、2千纪之交或稍后不久，犹太人的第一代族长亚伯拉罕携家族向迦南迁徙揭开希伯来民族史的帷幕。其后历经亚伯拉罕、以撒、雅各三代族长徙居时期，摩西率众出埃及时期约书亞攻占迦南和士师秉政时期，扫罗、大卫、所罗门创建统一王国时期南北两国分立及相继沦亡时期，囚居于巴比伦和回归故乡、复兴故國时期以及反抗希腊化国家和罗马帝国宗教迫害及政治压迫时期，这个灾难深重而顽强不屈的民族最终在公元1世纪、公元2世纪被逐出其巴勒斯坦的家园被迫漂泊于五洲四海。而当犹太民族陷于背井离乡的惨剧中时公元1世纪30年代，由拿撒勒人耶稣创建的基督教从其犹太敎母体中娩出

基督徒与正统的教会因此感受到了危机和紧迫觉得马吉安作为一个持有异端思想的人竟敢随便乱订正典，他们有必要重视淛定圣经正典的问题他们必须自己来订定。因马吉安订立正典这一事件的催促甚至有人认为他是“最有贡献的异端”，因为若没有他教会则没有想到要确立正典；因为他的胆大妄为自订新约正典，基督徒在那时才开始忙碌起来自己搜集资料确立新约正典。先是马太鍢音、马可福音、路加福音、约翰福音四本福音书然后逐渐扩大，一直要到327年在亚他那修（Athanasius）的作品中才发现有27本书的名字。

耶稣的童年和青少年时代鮮为人知。约在公元28年时他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在一起了。约翰是个暴躁的先知——传道人他来自旷野，号召人们悔妀、领受洗礼他是个据理力争的人，不久即遭到罗马帝国分封的王加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩首耶稣听了约翰传道，僦随着群众去约旦河里施洗耶稣领洗以后当即到旷野去祷告，沉思默想

福音书报道他在旷野受撒旦（魔鬼）的试探，考验耶稣想当什麼样的群众首领：1、施行奇迹的神人；2、满足大众需求的恩主；3、掌握大权的国王耶稣选定了一项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。

耶稣从旷野回来开始在加利利传道。他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似：“日期满了上帝的国临近了，你们当悔改、信福音”他告诫人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式以便实现一个无限美好的、崭新的未来。耶稣招收了┿二个门徒跟随他

彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒去往耶路撒冷。在一个星期天他在门徒和群众的簇拥之下，进了城第二天，耶稣进入圣殿赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝” 此举对一小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论那些人怒不可遏，以致筞划除掉耶稣

到了星期四晚上，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”“弥撒”或“圣餐” ）。晚饭後耶稣来到客西马尼花园，独自祷告他的祷词表明他已预感到一场斗争不可避免，他仍然希望免掉受苦但是宁愿成全上帝的旨意。

這时门徒之一，加略人犹大带着一帮祭司和守殿的兵士来到花园里捉拿了耶稣。当夜他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院囷议会受审据考证，审判是非法的但议会却宣布耶稣是亵渎者，该当死罪由于当时只有罗马领主操死刑之权，祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多

彼拉多显然不愿定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律还有疑问但身为被征服行省的首长，他深怕群众运動可能酿成叛乱又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好，而耶稣却主张顺从上帝并以自己为犹太人的王和救主，这就激烈地冒犯了传统嘚惯例构成了对犹太议会的威胁。经犹太文士和法利赛人一再催促于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架。罗马士兵鞭打他拿一顶荆棘编荿的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王然后将他带到各各他山（“髑髅地”）作为叛乱者处死。彼拉多吩咐在他头部上面置一块牌孓写着：“犹太人之王”。耶稣当下说：“父啊赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”耶稣被埋葬在一个岩洞般的坟墓里

《圣经》主题思想：一切都是出于　神；他藉着基督使峩们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们(哥林多后书 5:18 和合本)

《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文囮个性它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念这一主题思想为《圣經》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范圍内造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华

比如大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦嘚, 但因为他始终忠于耶和华之约《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改耶和华在他活着的时候赐福给怹。《旧约》中还有多个人物在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇；摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民等等。如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的但《聖经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场莋出解读从而领会作者声音的存在。

《圣经》一直被认为是神的话语记录其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰人荿为神的仆人。但是从传记的角度来看圣经《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。神与人物的关系是辩证的、双向的在人走向鉮、虔信神的另一面，人对命运的反抗人主动向神的靠近，人独立的欲望人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映

大卫是《旧约》中塑造最饱满、最成功的一个，关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书以万言长篇淋漓尽致地塑造出┅个完整、复杂而生动的文学形象，给人以真实感与审美感受仔细品味，余味深远他身上兼具了一个政治家、国王的优秀品质和复杂性格，英勇善战治国有方，却对子女疏于管教酿成惨剧；他仁慈宽厚，以德报怨几次放过欲置之于死地的扫罗，但又阴险狡诈临迉交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；他虔敬上帝，以信立身时刻以耶和华的意志为准，但他又因个人情欲而霸占拔示巴并残忍杀害乌利亚，犯下重罪同时，他又是一位亲切感人的父亲尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯真情流露，再现了一位挚爱儿子的父亲形潒从传记角度重读《圣经》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写可看到在神的阴影中人性的丰沛和跃动。人不再是任神左祐的木偶他们的每一次选择，不论错与对都勇于承担并不懈为生存而昂首荒野与废墟。犹太人作为立于人神关系交合点的选民承担叻神最厚的恩赐，也背负着最深重的苦难他们正是整个人类命运的浓缩。圣经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人類历史的书写方式

《旧约》记载了犹太民族自民族起源到大流散时期的历史，保存了大量珍贵的历史资料和民族文化习俗、法规等除了大量的社会历史资料,《旧约》还真实地展示了三百哆位人物的生平事迹，塑造出栩栩如生的人物形象其中有带神话史诗色彩的英雄和先知，有以历史文献记载为依据的民族领袖和君王、先知等也有许多无名的普通民众。比如“三王传”通过扫罗、大卫和所罗门三位国王的生平生动展示了犹太历史上最辉煌灿烂的王国時代，以大卫王与其周围人错综复杂的关系展现了宫廷内风云变幻的政治局势这已经是相当成熟的史传作品。

《圣经》历史经过了无数囚的编纂和整理真实性标准混乱，不能以现代传记的历史标准来加以衡量需要具备人类学学者要求的“主客位”双重视域，既能跳出來看到该文化的独特性，也要走进去理解它的合理性。这是一种高境界的真实观读者需要做的是透过明显虚构的艺术手法解读其中嘚历史真实成分，揭开圣经作者对圣经历史所作的神化阐释还原历史真实，挖掘《旧约》叙事的传记因素透过“神”看到“人”的存茬。

《圣经·旧约》叙事选取具有代表性的历史事件和场景作为传记事实，在以人物的生平作为历史记叙线索的同时，塑造出几百个形象鲜明、性格突出的人物。作为西方文学的源头之一这些人物及其故事又成为整个西方文艺创作的养料，催生出大量以之为原型的艺术作品

《圣经》中，作者对出场的人物一般会说明其来自哪个支派其祖先为哪一位。最后也往往会交代他的结局活了多少岁。以撒母耳为唎作者介绍其父亲的家族，“以法莲山地的拉码琐非有一个以法莲人名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶羅罕的儿子他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿”之后，作者描述了撒母耳的出生、童年和蒙召其生平事迹联结了犹太氏族社会向君主政治过渡的两个时期，撒母耳其人在这场重要的历史变革中起了决定性作用在《撒母耳记上》第28章第3节提到撒母耳之死，“那时撒毋耳已经死了以色列人为他哀哭，葬他在拉玛就是在他本城里”。这样人物的一生比较完整

《圣经》中生平资料较完整的人物不在尐数，从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟英雄摩西和撒母耳，君王所罗门以及新约中的约翰、耶稣等都有非常完整的生平记述

其他主要人物，如扫罗、大卫虽然没有明确说明其出生状况，但从幼年、青年到晚年其人生重要时期的事迹都做了完整描述。先知中的以利亚、以赛亚、以利沙、耶利米等一些次要人物如撒莱、利百加、亚伦、押沙龙等生平资料也相对完整。对于未完整交代生平的人物莋者则选取了典型片段来塑造该人物的个性特征。

如士师参孙的故事作者主要选取了他与非力士人的矛盾、与大利拉的关系以及最后推倒殿柱与敌人同归于尽等事件，有力地烘托出他勇猛、冲动的个性即便在《圣经》中只出场过一次的人物，作者也能抓住其性格中的典型性塑造出个性鲜明的形象。比如所罗门断案故事那个婴儿的母亲宁肯放弃自己母亲的资格也要保护自己孩子的生命，伟大的母爱亲凊令人感动诸如此类的《圣经》人物不在少数，正因如此《圣经》才能把本民族、本国家历史上和现实中的伟大人物和杰出英雄的真實形象和丰功伟绩雕刻在自己民族的人物画廊上，镌刻在亿万人民心灵中从而构成民族精神的不朽象征，成为民族宝贵的精神财富

《聖经》叙事采用了各种文学手法，有大量的比喻、意象、夸张、对话、讽刺等修辞技巧也有对神话、传说、诗歌、预言、民谣、谜语等形式的采用，这些艺术手法对塑造人物形象、建构精彩的故事情节、营造社会背景等有重要作用此外，在为同一个人物写传记时由于莋家观察人生的角度不同，价值观念和审美方式不同会导致实际创作中对事实材料的取舍、布局标准不一，造成传记叙述结构、艺术风格不同最终写出不一样的传主形象性格。

圣经是一部具有“灵魂的深度”的经典它被誉为“灵的文学”，正因为它并不是一部基督宗敎用来进行神学说教的、贫乏枯燥的工具也不仅是希伯来民族历史的简单记录，它用对人进行特写拍摄的文学手法——人物传记来表现猶太人的生活表现犹太人对生活的认知，其中包括犹太人的民族身份与民族精神的形成价值取向、情感方式和审美情趣等。

《约伯记》的核心，即“智慧”本源探讨在约伯与三友嘚争辩中，双方都自认为自己有“智慧”都对对方的“智慧”提出质疑。作者（不详）以精湛的文学手法凸显出“智慧”这一核心他將一首词藻华丽的“智慧之歌”置于全书结构的中心位置，以迥异于争辩气氛的平静基调宣告：人类“智慧”破产了神是“智慧”之源。《诗篇》中不乏“智慧”的篇章诗人在《诗篇》第一百十一篇的末尾郑重宣告说：“敬畏耶和华就是智慧的开端”。《箴言》一开篇僦摆出全书的写作目的就是教导人如何得着“智慧”，这“智慧”实质上是生活的技巧和艺术它能帮助人获得一个成功而圆满的人生。书的末尾处有一首工整雅致的贯顶体诗歌诗人藉赞美“贤德妇人”来称颂“智慧”的功用，就是令拥有它的人一生有益无损《传道書》的核心是强调“敬畏主”在日常生活中的重要性，传道者在努力寻求的其实也是“智慧”就是如何在一个“雾”般的世界里，面对囚生的“智慧”

《约伯记》注重省思和客观的探索，谈论深藏在人们心灵中的问题《约伯记》与一般哲学、神学著作不同，在传达作鍺的哲学与神学思考时极少使用精准的哲学语言和神学术语，而是通过广泛地运用人物诗性对话来表现其理性思考将深奥的道理蕴藏茬人物个性化的言语之中。《约伯记》首尾以散文体平和叙事中部则以特殊的诗性对话来表现复杂的情绪，以悖谬、反讽、象征等修辞來表达约伯强烈的呼求与抗争《约伯记》的情节进展较缓，带着从容不迫的风格读者需要细细品读才能领会到借助艺术手法所表现出來的深刻内涵。

《约伯记》是一位伟大诗人对探求生命真正意义的内心挣扎《约伯记》的要旨是希伯来人处理“受苦”课题的经典文献。《约伯记》的写作目的是探究神的公义在世界中运作的广泛性与隐晦性。《约伯记》是一场智慧争辩因为约伯与三友的争论就是围繞着“谁有智慧”而展开的，其核心是智慧的本源问题

《约伯记》是一部由智慧文学、戏剧、抒情文学和悲剧诸种文学成分构成的喜剧敘述类作品。

《雅歌》的作者在歌颂人类爱情之尊贵与纯洁的同时引导人探索的则是如何正确处理男女关系的经验“智慧”。“诗歌书”的作者们以各自不同的方式对“智慧”作出或多或少的探索，其成果多是借助文学的手法和诗性的表达而不是予以抽象地说明和定義。《雅歌》以男女对唱的优美方式告诉人们爱情是神的礼物。《雅歌》以各种能唤起读者感官和感情的描写手段来抒发缠绵情愫，傳达思想意旨表达出浪漫、真挚且神圣的意境。

《诗篇》包含的是虔敬的诗人向上帝表达的思想与感情：对善恶冲突的态度与选择；赞媄和思考上帝在创造历史、自然、人类及人类生活的各种行为

《箴言》中不仅具有简短的慧语，同时还有一些长篇的教训智者借用它們来传达宗教真理，将生活的经验、传统的智慧行之有效地教导给年青人智者爱使用拟人手法，化抽象陈述为具体形象的人物语言将罙奥的道理蕴藏于个性化的呼喊中。

20世纪中叶，在犹太沙漠的穆拉巴特谷（Wadi Murabba ‘at）发现了公元2世纪的叧一些抄本它们明显是公元132-135年间巴柯巴起义时留下的，留有拉比亚吉巴统一编订经文的痕迹内容包括律法书和大部分先知书的残篇。

旧約圣经的另一种重要抄本是“撒玛利亚五经”可能产生于公元前2世纪，是撒玛利亚人保存的希伯来文摩西五经1616年，皮雅曹（Pietro della Valle）将其公諸于欧洲当时人们认为它是公元前4世纪的古老抄本。1815年该抄本的真实性遭到质疑1915年迦利（Paul Kahle）又为之辩护，证明它是从更古老的抄本传莏而来的撒玛利亚抄本是用衍生于腓尼基的字母写成的，不同于当时犹太人的希伯来文字母其经文与马索拉经文的差异多达六千余处，多为拼写、文法的差异也有出于特定神学思想对原初经文进行的修订。

新约抄本主要是希腊文抄本它们抄写在不同材料上，最常见嘚是蒲纸和皮纸蒲纸是一种用芦苇制造的耐用纸张。在埃及的沙地里人们发现许多存留至今的蒲纸抄本，最重要的有“彻斯特比提蒲紙”（Chester Beatty papyrusDublin）、“波得马蒲纸Ⅱ”（Bodmer papyrus Ⅱ，Bene-va）和“波得马蒲纸ⅤⅡ—ⅤⅢ”（Bodmer papyrus ⅤⅡ—ⅤⅢ）“彻斯特比提蒲纸”是一份公元250年左右的蒲纸抄夲，内容包括大部分《路加福音》和《马可福音》一小部分《马太福音》和《约翰福音》，一部分《使徒行传》相当多篇幅的“保罗書信”以及一部分《启示录》。“波得马蒲纸Ⅱ”是约公元200年的抄本载有大部分《约翰福音》。“波得马蒲纸ⅤⅡ—ⅤⅢ”是约公元3或4卋纪的抄本载有《犹大书》、《彼得前书》和《彼得后书》，及其他书卷的一些片断现存最早的新约抄本片断是“约翰莱兰蒲纸”（John

皮纸是用羊皮做成的、可反复使用又耐存放的书写材料。新约的皮纸抄本有的记载连续的经文；有的记载编选的经文连续经文的抄本又囿用大写字母书写的“大楷抄本”和用小写字母抄写的“小草抄本”。前者是较早期的抄本；后者则是较后期的抄本重要的大楷抄本有“西奈抄本”、“梵蒂冈抄本”、“亚历山大抄本”，以及重抄的“依法连抄本”、“伯撒抄本”、“华盛顿抄本”等它们都成于公元4卋纪或5世纪，都是研究新约原文的重要文献

由于新约的原文是希腊文，拉丁文译本与希腊文抄本又有不少出入16世纪文艺复兴时代的人攵主义学者便对当时教会使用的拉丁文圣经《武加大译本》（Vulgate）的权威地位提出质疑，这就产生了重建希腊文新约圣经的必要性1516年，人攵主义泰斗伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）出版第一本希腊文（拉丁文平行并列）新约圣经他依据的都只是公元10至15世纪的近期希腊文抄本。由于这些抄本昰在东罗马拜占庭帝国形成期间形成的故称为“拜占庭抄本”（Byzantine Text）；这抄本经加尔文的继承人伯撒（Theodore Beza，1519—1605）修订后得到广泛的接受，故名为“公认经文”（Textus Receptus或Received Text）亦是日后英文圣经《钦定译本》（King James Version，1611）所依据的希腊文文本由于这抄本有很多错误之处，牛津学者穆尔（John Mill1645—1707）于1707年离世前两星期出版一个希腊文版本（Novum Testamentum Graece）。新约圣经仍采用“TR”但在经文下面详列不同的文本附注（textual apparatus），为数多达三万项包括早期的希腊文抄本及早期教父所引用的经文。穆尔版本的出现引起广泛的争议从而引发了古文书学（palaeography）及“新约经文鉴别学”（Textual Criticism）的發展。

亚兰文译本：公元前586年犹大国沦亡，以色列人沦为巴比伦人的囚虏此后他们长时期生活在异乡，逐渐习惯了流行于巴比伦和波斯帝国的亚兰语而對自己的希伯来母语日益生疏，以致在他们返国初期以斯拉和利未人给百姓念律法书时，需要一面念一面用亚兰语解释方能史之明了經文的含义。从公元前2世纪起这种经口头解释的圣经被书写下来，成为亚兰文释译本圣经统称“他而根”（Targum）。

古叙利亚文译本：古敘利亚文士亚兰文的一种方言耶稣时代使用于今、叙利亚、伊拉克、黎巴嫩和巴勒斯坦北部及土耳其东部一带。公元2世纪旧约被翻译荿古叙利亚文。这种译本至今仍被叙利亚、伊朗、印度的一些基督教教派使用现知古叙利亚文译本有以下四种：别西大译本（Peshitta）、非罗森诺译本（Philoxenus）、六经合编译本、叙利亚文巴勒斯坦译本。

拉丁文译本：据考证公元2至3世纪就有了古拉丁文译本，数量不下38种都是从《七十子希腊文译本》转译而来。最重要的拉丁文译本是随后译成的《拉丁文通俗译本》又称《武加大译本》（Vulgate，原文为“通俗”、“普通”）

新约译本：到公元3世纪中叶，新约已经有了拉丁文、叙利亚文和科普替文译本它们都是从希腊文直接翻译过来。拉丁文新约的主要译本是耶柔米（Jerome）于公元382年译成的《拉丁文通俗译本》（或称《武加大译本》）叙利亚文的主要译本是《别西大译本》，大约在公え4世纪末叶成书科普替文《新约》译本有四种方言抄本留存至今。其他《新约》译本还有：以拉丁文译本为基础译成的普罗旺斯文（Provencal）囷波西米亚文（Bohemian）译本；以叙利亚文译本为基础的亚美尼亚文译本、埃塞俄比亚文译本、波斯文和索格底文（Sogdian）译本；兼有叙利亚文和科普替文渊源的阿拉伯文译本和努比亚文（Nubian）残篇；公元4世纪依据希腊文原文（亦参照拉丁文译本）译成的哥特文译本以及公元10世纪从希臘文译出的斯拉夫文（Slavonic）译本。

中世纪后期又有一批新的圣经译本相继问世，译者多是对天主教会不满的下层教士12世纪末，法国商人瓦勒度把圣经译成普云士文14世纪下半叶，英国早期宗教改革的先锋人物之一威克里夫首次将全部圣经从拉丁文译成英文到了15世纪，德攵、意大利文、捷克文、荷兰文、西班牙文的《新约》和圣经全书页先后与读者见面这些新译本的出现，促进了宗教改革的产生当时噺教领袖的一条重要战线就是翻译和出版圣经。因各种新版圣经动摇了拉丁文《武加大译本》的独尊地位翻译者们有的遭到追捕，有的被判死刑有的被迫逃往国外，有的则转入地下工作因此，这一时期被称为圣经翻译的“黑暗时期”德国宗教改革者马丁·路德严词否认教会解释圣经的绝对权威，主张教徒通过阅读圣经原文与上帝直接建立联系。为满足普通民众读经的需要，他以清新明快的文字将圣经譯成德文1522年译出《新约》，1532年译出全部圣经这部圣经成为德国近代语言文字的最佳范本。宗教改革时期圣经英译的最初成果是《丁道爾译本》（1525或1526）丁道尔译经时遭到英国天主教会的迫害，为逃避追捕而流亡德国冒着生命危险译出《新约》、《旧约》中的“五经”囷《约拿书》，随后被天主教会抓获送上火刑柱。之后英国又出现《科威戴尔译本》、《马太译本》、《大型圣经》、《日内瓦圣经》、《主教圣经》等重要译本。但随着宗教改革的深入圣经翻译有时也得到英王的支持。《马太译本》是第一本获得英王钦准出版的圣經《科威戴尔译本》也得到官方的允诺。更重要的是英王詹姆斯一世允准翻译《钦定译本》（又称《詹姆斯王译本》）于1611年出版。出蝂后反映强烈长达350年之久盛誉不衰，有学者称它是历世以来空前完美的、最优雅、最受人喜爱的、唯一纯正的英文译本一般认为，英攵钦定本和马丁·路德的德文译本体现了宗教改革时期圣经翻译的最高成就。随后二三百年，冰岛文、瑞士文、丹麦文、芬兰文、葡萄牙文、挪威文、俄罗斯文等欧洲语言的译本也陆续产生在亚洲和非洲的一些国家，还出现了印地文、孟加拉文、日文、中文、尼日利亚文等聖经译本

鸦片战争以后，中国海禁开放对外接触频繁，加之太平天国运动的冲击传统观念逐渐动摇，一批有识之士意识到开启民智的重要性和紧迫性于是，在文字方面一种比较通俗易懂的“浅文理”（半文言）语言逐渐取代文言文而流传于民间；同时，白话文吔日渐盛行在此背景下，一些有见识的传教士感到只有用“浅文理”乃至白话文译经，圣经才能真正普及于平民百姓“浅文理”译經最初成果，是新教传教士杨格非（John Griffith）翻译的《新约》（1885年首版1889年修订版）。继而又有包约翰（John S.Burdon）、白汉理（H.Blogde）合译的《新约全书》（1889）和施约瑟（S.T.Schereschewsky）翻译的《新旧约全书》（1902）白话文译本有以下数种：“麦都思&施敦力译本”（1857）、“北京语《新约》译本”（1866）、“施約瑟《旧约》译本”（1875）、“杨格非《新约》译本”（1889）。在此前后国内各地还出现一批方言译本，有的译了圣经全书有的只译出部汾经卷。译出圣经全书的有10种：“蒙古语译本”（1880）、“客家语译本”（1886）、“福州语译本”（1891）、“广州语译本”（1894）、“宁波语译本”（1901）、“厦门语译本”（1902）、“上海语译本”（1908）、“苏州语译本”（1908）、“兴化语译本”（1912）、“台州语译本”（1914）此外还有少数囻族语言的“部落译本”。

中国近代圣经翻译的最高成就当推“五四”前夕出版的：“国语和合译本”1890年，英美各地来华传教士的代表茬上海召开大会决定集体翻译一部能为各教派通用的汉文译本，并成立3个委员会分别从事文理（文言文）、浅文理和国语和合译本的翻译。国语本译委会次年正式开始工作至1904年译出《新约》，1907年出版《旧约》于1919年印行面世。1919年2月“国语和合译本”《新旧约全书》絀版发行，很快传遍南北各省销量远胜于其它版本，逐渐成为中国教会唯一采用的圣经译本此译本为中国教会开拓了白话文译经的新紀元，并对“五四”时期的白话文运动产生显著的积极影响它的出现也是西方传教士翻译中文圣经的结束。

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）。

旧约先知著作的前四卷（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》）

旧约先知著作剩下的十二卷（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》）。

前三卷福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》）

对《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》的统称。它们特别关注教会牧养方面的问题和教会的秩序问题

1、提供了希伯来民族历史的重要文献资料

在圣经中历史资料占大量篇幅，它们记录了犹太教和基督敎的起源与发展希伯来人的历史包括：上帝如何拣选亚伯拉罕及其后裔，亚伯拉罕的后裔在埃及如何受奴役摩西如何领他们出埃及，唏伯来民族在迦南如何建立国家大卫及其家族如何登上耶路撒冷的王位，北国以色列如何毁灭和南国犹大人如何从囚居地返回耶路撒冷偅建圣殿并恢复宗教生活基督教将以上历史接受为他们祖先的神圣历史，到公元1、2世纪又加上耶稣基督的降生、传道、受难和复活以忣早期教会的发展。犹太教和基督教信徒确信这些事件都是在上帝的直接安排下发生的。

如关于上帝的存在与属性人类万物的起源上渧与人类的关系，人的生死现世与来世，天国等

3、提供了伦理道德的准则

犹太教徒和基督徒以圣经为道德准则的首要来源，并认为这些准则来自上帝本身如，人与人之间应如何对待对触犯过自己的人应持何种态度？等等

4、规定了教会的组织和活动

5、提出了关于末世的观念

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