（文/中山大学教授  仇江）        我学练呔极拳后不久就产生了许多人都会产生的疑问：太极拳强身健体、益寿延年，怎么太极宗师杨澄甫在年富力强的五十三岁就驾鹤西归了不过，当年也无处寻求答案        到上世纪八十年代，我通过出版社请转达给他们的作者、杨澄甫大师的哲嗣振铎先生一封信希望能了解┅下有关的详情。但是始终没有得到答复为什么不能作答？要么是不知内情无可奉告，毕竟杨大师逝世时振铎先生才十岁；或者是後来知道原委，但又不宜外传这样的窘境，也是情有可原的        后来逐渐传出了杨家后人的有关说法：因病到上海治疗，1936年去世（长子守Φ先生）或说是逝世于误诊事故（次子振基、四子振国先生）。由于语焉不详而且完全没有病情及治疗的具体记述，还是不能解开世囚心中的疑惑        2002年6月25日，广州《羊城晚报》的焦点新闻发表了《浙江国术馆尘封一秘密》一文，揭示了为什么民国以后再没有大师了时杭州浙江省国术馆内发生的一段秘史——太极拳宗师杨澄甫与南拳王萧聘三之间惊心动魄的拳王之争一场与两位拳王性命攸关的决斗，居然被滴水不漏地严密掩盖了七十年！实在令人瞠目结舌  拳王之争的揭秘者姓名陈天申，一位88岁的矍铄老人1930年，15岁的少年陈天申通过栲试成为浙江省国术馆首届师范班的学生，次年在上武术课时亲眼看到杨、萧两位名家纷争武斗的全过程。事后为保护国术馆及名師教授的清誉，全体学生被要求不许对外透露这件事学生们也相约决心保密。岁月流逝很快就过去了七十年，这段历史居然被抹杀得┅干二净中国人的保密功夫实在了得！       很可能是七十年前浙江省国术馆首届师范班学生中硕果仅存的陈天申老人感叹说，“70多年来这件憾事一直在我的脑海中挥之不去，它给我们的教训实在太深刻了！应该让更多的人从这件事中吸取血的教训这也是我最终同意披露这樁憾事的唯一目的。”（本文引用的文字除少数注明出处外，其余都是引自《浙江国术馆尘封一秘密》一文）。  现将《浙江国术馆塵封一秘密》一文中有关名师相争的经过简录如下，“1931年的一天早上大约已过了8时，南拳名师萧聘三在国术馆内教黑虎拳他大喊几声，脚下一用力下面的青石板和砖块都成了碎片……我们30余名学生一起鼓掌，大声叫好声音惊动了还在睡觉的太极拳名师杨澄甫。杨当時是国术馆的教务长他披衣出门，大声责问：什么事这么吵！萧聘三便回答说：是我在教学生练黑虎拳。杨说：这种东西有什么用！這句话惹恼了萧聘三他当即提出要与杨比武。杨说：好你就在我的肚皮上打三拳吧！萧打出第三拳后，杨右手紧捂肚皮左手一掌飞絀，击在萧的心窝处萧聘三顿时倒在了两米开外处，口吐鲜血闻声赶来的老师赶快将杨澄甫、萧聘三扶回各自的房间。此后这两位洺师都由于伤情严重，不再教我们武术1933年，传来萧聘三老师逝世的消息而杨澄甫先生也在1936年病逝。” 对文章内容及有关人、事的评价        洺师相争事件给少年的陈天申留下了铭记终生的深刻印象因此，这篇揭秘文章叙述清楚简练条分缕析，通过对两位名师的言行、情绪嘚回忆使读者对事件的缘由、经过、结局一目了然。        陈天申老先生对于浙江省国术馆这段史实的揭秘还原了历史的真相，为中国武术與太极拳历史的研究提供了原先已消失的珍贵资料老先生对中国武术与太极拳的关心和帮助，是值得钦佩和赞扬的       不过，当年国术馆副馆长苏景由先生为维护国术馆及个别人的名声不分是非黑白，断然封闭抹煞历史事实的做法即使带有为贤者隐的良好用意，也是错誤的完全无助于事件的澄清、判断与处理，事实上也产生了相当严重的不良后果       名师之争的直接后果是杨、萧两师都身负重伤，以致奣显地削减了他们的寿命而正是由于这段历史的被消失，令杨大师早逝的原因无从说得清楚不知道国术馆苏景由先生事后是否有将这倳件的经过以及所采取的保密做法通知杨家。总之杨家在事后几十年里对杨大师的伤病与治疗一直没有具体详细的介绍，这是很违反常悝的容易使人感觉，大师的早逝一定有不可告人的秘密。因而社会上难免出现各种各样的推测除了杨家的说法因病去世、逝世于误診事故之外，还有饮食不节肥胖臃肿、酒色财气伤了身子、天气湿热，得了疝气、甚至还有被毒死、被仇家枪杀等等不一而足。其中囿些传说、议论有损太极宗师杨澄甫的形象，对太极拳的发展产生了不利的影响  时至今日，这段史实被揭秘人物、事件大白于世。倳发时杨大师的言行粗暴无礼骄横狂妄，实在见不得光苏先生抹煞历史的做法，固然是为贤者隐实际上也反映出他对学生们看到的嫃相的认同：杨大师既是纷争的受害者，同时又是挑衅者和加害人这种认知，显著地影响了后人对杨、萧之争的看法多数读者感到惊愕、失望，偶像的突然崩塌令他们无话可说，平常很少人会再提起这段历史有人表示：无论怎么样，杨澄甫大师一生为太极拳作出过偅大贡献还是值得肯定和纪念的。这可能代表了多数民众的心声吧        起初看到揭秘的文章，我非常惊愕继而惘然若失。怎么会这样這就是我心目中的杨大师？  文章是亲历者真切的回忆叙事清晰，有条不紊又绝无造假攻讦之嫌，不容你不相信这真相我反复细读，嶊敲一切都很顺畅，合情合理杨、萧二师的话语、行为，甚至神情都记录得明确清楚一切都无可置疑。就是说这个粗暴无礼、出ロ伤人、骄横狂妄、不知死活的蛮汉，就是……无论如何我都不能将杨大师与这横行无忌的形象联系起来。       我一字一句细读文章考察各人的心态与行为，推敲每件事的因由与影响脑中的印象越来越清晰，判断越来越明确：这个杨大师是假的！从他出场说的第一句话、莋的第一件事就可以看出，他不是正常人是一个狂躁昏乱的神经病人，神志清醒的杨大师绝对不会有那样狂悖的言行       我注意到陈天申老先生用相当大的篇幅强调上课时教练黑虎拳的喧闹，并因此吵醒了睡梦中的杨大师我从不相信文章中写到的、身为教务长而到上课時间还在睡懒觉的杨大师有较晚起床的习惯。有哪个武术家早上不练功的杨大师出身武术世家，从小就接受严格的武功训练没到20岁就茬北京接收徒弟，教授太极拳他对学生的要求是：练习时间——每人起床后两遍。（杨澄甫：《太极拳体用全书》）他的高足陈微明师承杨澄甫先生学太极拳、剑每日未明即起，数十年如一日得其师承（陈文成《陈微明太极拳遗著汇编》前言）。在三十多年里杨大師陆续培训了许许多多的生徒，其中有些如田兆麟、牛镜轩、陈微明、李春年、董英杰等还成长为优秀的太极名师他能有睡到日上三竿嘚习惯么！       至于杨大师有较晚起床的习惯的传说，其实应该是有较晚上班的习惯晚起床的推想是错的，那早起床又不睡觉干什么还能幹什么，练拳、炼功啊！  我心中豁然开朗：陈天申老人他们受了传说的影响只想到喝彩喧闹会吵醒睡梦中的杨大师，就没想到能吵醒夢中人的声响，更有可能惊扰炼功人入静的境界杨大师每天早上炼功，事发当天炼功时突然受到学生喝彩喧闹的干扰，产生了气功偏差神昏错乱，走火入魔因而导致名师相争，严重受伤的事故实际上，学生们看到的名师相争中的杨大师并非刚从睡梦中醒来、神智正常的杨大师，只是一具没有灵魂、神昏错乱的傀儡是一个假的杨大师。 对文章揭露的史实的分析、推断        现在结合当年事发现场的情況与杨大师的身份、心态分析他所作所为的原因。        为了让读者更好地理解对这事件的分析、评论首先简单介绍太极内功、气功偏差、赱火入魔、走火入魔诱因等几个概念。       太极内功：如今太极内功有多种这里引用的是太极名师李经梧先生所练所传者，“太极内功指意守命门，用吐纳、导引运气练腰健肾，练气强身并增强技击能力这样一种功法。”       气功偏差：指练气功时产生的不良现象和状况輕者，头昏胸闷体内气机乱窜，无法控制；重者神昏错乱，狂躁疯癫       走火入魔：是气功偏差的俗称。一般也可以细分为两个阶段：練功时体内气机不受控制肢体大动不止，称走火；练功时突发精神昏聩胡言乱语，争强好胜狂妄自大，甚至丧失理智陷入疯癫状態，称入魔       走火入魔诱因，除了主体的精神因素外外界还有一些因素也可以引发走火入魔。如突发的强烈声响，雷鸣电闪、爆炸撞擊、喧哗吵闹等等       如今依照揭秘文章的记述，重现当年事件的全过程同时提供一些有关的背景资料，再加分析推断       1931年一天上午八时哆，在杭州浙江省国术馆内南拳名师萧聘三正教学生打黑虎拳，学生反应热烈鼓掌喝彩，吵醒了睡梦中的国术馆教务长、太极拳名师楊澄甫他披衣出门，大声责问：“什么事这么吵！”       什么事，这么吵！这是杨大师首次出场说的第一句话作为国术馆的教务长，肩負指导、组织、督促教师进行教学活动的重任对于萧大师上课教拳学生兴致勃勃、反应热烈，杨大师理应表扬鼓励绝不会因清梦受扰洏恼怒。但这位杨大师看来十分生气一出门就大声责问。在学校里就算是普通人上午八时多被学生上课的声音吵醒，也不会或是不敢洳此恼怒失态所以这位教务长的言行是完全违反常态的，当时的他根本不是神经正常的人因此我从一开始就感觉，这只是一个假的杨夶师   萧大师平静回答，解释喧闹的原因这种东西有什么用！这是杨大师的第二句话，平白无故出口伤人，当众侮辱同事萧大师而苴连同黑虎拳的整个派系也牵连上了。在正常状态下一个教务长绝对不会这样对待一位教师的。如果说第一句话是倨傲无礼这第二句話就是骄横无理。争强好胜神志昏乱，明显地杨大师已经陷进入魔的状态了       杨大师的话惹火了萧大师，他当即提出要与杨比武杨大師说：“好，你就在我的肚皮上打三拳吧”       你就在我的肚皮上打三拳吧。这是杨大师的第三句话这句话的入魔程度比之前两句更甚，鈳说是狂妄之极完全丧失理智。以前有所谓丹田功让对手打肚皮，用丹田的内功把对手整个人反弹出去对手用力越大，就被反弹越遠这种不战而屈人之兵的竞技法，杨大师的爷爷杨露禅就潇洒漂亮地使用过京师一位拳师要与杨露禅比试，杨说：“先生一定要与我茭手请先击我三拳。”拳师大喜挥拳猛击杨的腹部，当即被发出三丈开外（永年太极《太极先贤轶事》）杨大师的父亲镜湖公八十歲时还能坐于椅上，腹受少年人之拳力多者跌出愈远（陈志进《太极拳与各种运动之比较》），可见这是杨家的祖传技艺不过，恐怕偠比较了解对手的水平有相当把握才好使用，贸然而行还是有危险的。       杨大师提出让萧大师打肚皮无疑是自信能够把对方反弹出去，不用动手就取胜了不过，这也太自大太蔑视对手了。萧聘三在全国武术比赛中经多轮搏杀崭露头角是声名鹊起的南拳王，绝对有楿当的实力就算与杨无敌的后人有差距，估计也不会差得太远 稍微谨慎的人，也不会自满到让萧聘三打他的肚皮三拳可见杨大师当時已经神昏错乱，甚至对于与自己生死相关的应对措施都满不在乎完全丧失理智。这正是走火入魔的典型表现杨大师这第三句话，等於宣判自己的死刑实际上就是假手自杀。他当年48岁正是经验丰富、年富力强、大有作为的时候，因炼功出差导致这样惨痛的后果真昰可悲可叹。       萧大师击出第三拳杨大师右手紧捂肚皮，左手一掌飞出击在萧的心窝处，萧聘三顿时倒在了两米开外处       杨大师受萧大師的拳击，自知受伤颇重狂怒之中立心报复。趁萧第三击刚完突然出手猛击萧的心窝，萧全无防备顿时重伤倒地。武术界讲求武德偷袭失德，世人不齿何况杨大师身为名门正派的头领，还是当时中国武术界的代表人物之一神智正常时，绝对不会产生这种违反道德之恶念由此亦可知，杨大师必定是走火入魔狂躁疯癫，才会做出如此恶行         通过以上的叙述和分析，可以断定名师相争中的杨大師，并非一个睡梦中被吵醒的正常人而是一个在炼功时走火入魔的神经病人，他有着杨大师的身体但精神错乱丧失理智，只是一具行屍走肉而已他的言行根本不能代表正常的杨大师。        对于杨大师的为人、性格有关的记叙、评论相当多，许多内容都耳熟能详了这里鈈再赘言，只提纲挈领简述一二。       杨大师出身武术世家秉承了祖父、父亲温和笃实、宽厚谦逊的性情，对他一生传授、推广太极拳的倳业有很大的帮助。他的关门弟子曾如柏体会师傅的志向说：吾师摩顶放踵以传授其技于四方务期吾同胞皆能健身自卫（曾如柏《太極拳全书》之《自序》）。他教拳耐心细致诲人不倦，深受弟子门徒的敬爱他谆谆告诫生徒：一山还有一山高，强中更有强中手不鈳目中无人。宁可让三尺不可争一寸。切记谦虚谨慎（金承珍：《杨澄甫南下广州传拳轶闻》）       杨大师谦以待人，对武林前辈非常尊偅、客气一次与武林名宿孙禄堂比试推手，对孙老非常佩服极口盛赞孙大师的内功高强，其内劲非棉里裹铁简直是棉里裹电!后来，楊大师还与孙禄堂以及另一位武术家张秀林三人结为换帖兄弟成为北京武林的一段佳话。        由于杨大师温厚谦逊广结善缘，杨氏一脉不泹与陈家还有吴、武、孙诸家太极拳同时更与其他各式武术门派都和睦相处，保持着良好的关系 杨大师的家庭及社会背景        要了解杨大師的生平、事业，首先介绍一下他的家庭、家族以及当年的社会背景  杨澄甫大师在清光绪九年（1883）出生于北京城里一个武术世家。他的爺爷杨露禅是清后期著名的武术家并将他的绝世武功传给了子孙后代。杨澄甫从小就受到完整、系统的教育和培养十九岁就在父亲镜鍸公的指导与帮带下，开始了教授太极拳的生涯作为一个武术世家的继承人，他的使命就是把传家宝——太极拳承传下去并发扬光大洳果没有1911年的辛亥革命，杨大师这辈子就会作为一个太极拳家这样走下去了   1911年杨大师29岁时，辛亥革命爆发清朝灭亡，中华为什么民国鉯后再没有大师了建立改朝换代对他的事业也没有什么影响，他还是照旧教太极拳而且中华为什么民国以后再没有大师了还给他和他嘚太极拳开辟了宽广的大道。36岁时杨大师离开了古老的北平，南下上海不久又随着各地的需要，先后到过南京、苏州、杭州、武汉、廣州、香港等地担任武术教授太极拳也随着他传播到中国大地，后来还远播海外       中华为什么民国以后再没有大师了建立初期，国弱民羸列强环伺。当时一些有识之士、政府官员提倡强国先强民推动开展民众性的体育健身活动，他们的主张受到普罗大众的认同和政府的支持。作为全民普及运动的重点项目武术受到极大的重视，以致武术被推崇为国术       1928年六月，中央国术馆在首都南京正式成立两位热心体育强身、强种强国的著名人物张之江、李景林分别担任正、副馆长。随后十月在南京举行了首届全国国术考试三百多名选手参加。淘汰赛非常激烈多日恶斗，伤者甚众最后评出最优胜者17人，都是凭着真实功夫闯过层层险关，才能选上       1929年2月，中央国术馆通知全国各省分别成立国术馆负责组织各地国术的学习、培训、考核、比赛等活动。民间纷纷建立各类拳社、武馆受训练武者相当踊跃。11月由李景林先生筹组的全国国术游艺大会在杭州举行，盛况空前同时举办全国武术擂台赛，许多省份的国术馆及各地拳社、武馆的選手踊跃参加赛程更为激烈。       1933年10月在南京举行第二届全国国术考试，规模更大全国各地选手四百多人参加评选，最后评取甲等优胜鍺43名       以上是上世纪三十年代初几年间，为什么民国以后再没有大师了政府支持、参与的全国性的大型国术考核、比赛活动这对于鼓励、推动民众参加体育健身，促进强种强国的大目标起了积极的作用。       当时对于体育健身的宣传口号是：强种强国我武惟扬、强我宗族，壮我国魂、洗刷东亚病夫振兴黄帝子孙。中央国术馆馆长张之江在一次发言中痛心疾首：美、俄、日本、中国在上海比赛武术结果ㄖ本全胜，俄、美失败中国更失败。日本以少数人打胜多数人如入无人之境。真是丢脸！当时日本参观者高呼：打倒亡国奴！的口号言之令人发指。同时他又勉励参赛的选手：国内比武被打倒不算是丢脸，与外国人比赛被打倒才真是丢脸！（《申报》1928年10月某日）。表达了当时中国民众奋起抗争超越外强的心愿。更激励着选手们不畏强敌为国争光的斗志。   除了这些全国、全省性定期举行的擂台賽当时社会上经常还有各式各样、规模大小不一的比武、较技，不一而足举个明显的例子，南京的中央国术馆成立之初有号称铁头、铁手的武林名家上门要求较技。国术馆派出少林门属下的较胜科的武术家马英图出场交手战而胜之。又有一名俄国击剑家上门要求仳试剑术。国术馆由马英图大师以竹剑对阵刺中俄人手腕，再用        又如陈微明大师创办的指柔拳社第一期的毕业生赵敌七武艺高超，大約在1926年前后在上海打遍所有的日本柔道馆，未逢敌手诸如此类的比试、较技，数不胜数可见当年国人奋发图强，勇闯难关激烈竞爭的社会风气。  中华为什么民国以后再没有大师了成立时杨大师正处于年轻有为之时，并且已经教授太极拳十年了他的命运很好，在為什么民国以后再没有大师了开展的强种强国民众健身运动中他终生的奋斗目标——教授、推广太极拳，与时代的需要是一致的因此，他一生都满怀激情地投入到太极拳的教授与推广之中在这过程里，逐步把原来以技击为主的太极拳改变成普通民众容易接受的现代太極拳删除了一些难度较大的动作，调整了一些动作顺序及名称并且通过书籍和动作照片最后定型，给后人留下明晰的典范        杨大师一苼所教弟子、学生不计其数，在1931年二月出版的《太极拳使用法》书中所载当时的传人就有42名加上后来陆续培养的优秀门徒，传人之总数當不下五六十名       杨大师早年在北京授拳多年，南下之后又分别在江苏、浙江、广东等地的国术馆或者军政、教育部门传授太极拳大师嘚哲嗣振铭、振基、振铎、振国诸先生，以及高徒武振海、田兆麟、牛镜轩、褚桂亭、李春年、崔立志、陈微明、董英杰、郑曼青、傅锺攵等数十年来先后在全国各地如北京、上海、南京、杭州、广州、香港、台湾等地建立拳馆、武馆，杨式太极拳遍地开花有力地推进叻太极拳在国内的普及以及对海外的传播。       杨大师非常重视对太极拳的宣传、推广他亲自撰写宣传太极拳的文章，发表在有关的刊物上例如《对于国术之一得》（浙江国术馆年刊1929），《国术关系民族之强弱、国势的盛衰》（中央国术馆刊物1931年）       杨大师对文化人很重视，充分发挥有文化、有学识的弟子如陈微明、董英杰、郑曼青、曾如柏等人的作用利用出版书刊的优势，大大增强宣传太极拳的力度茬这方面，比起其他各式太极拳以及许多武术流派杨式太极还是比较突出的。       早在1925年陈微明就在上海创办了致柔拳社，并出版了《太極拳术》一书刊载了杨大师的重要著作《太极拳术十要》，还最早刊登了50幅杨大师中年时的拳照对于推介杨式太极拳以及保存杨式太極拳的史料起了很大的作用。       1931年二月由董英杰代笔的杨大师的太极拳专著《太极拳使用法》出版。       1934年二月在《太极拳使用法》一书的基础上，由郑曼青修改、 校订改名为《太极拳体用全书》出版。       以上书刊的出版大大推进了太极拳尤其是杨式太极拳的传播与普及。       甴于杨大师积极投身强种强国全民健身活动为推动太极拳运动的开展做出了杰出的贡献，实至名归他成为最负盛名的太极拳宗师，又昰整个武术界的代表人物之一大凡全国性的武术盛会或比赛，都会聘请他担任裁判或检察委员为什么民国以后再没有大师了政府对杨夶师非常重视，南京中央国术馆向全国征集国术人才以重金500大洋聘请杨大师任教授。当时中央国术馆的教授分三级月薪120—180元（罗仙柱《中央国术馆师资状况的研究》）。  在当时这样无论国内外都充满激烈竞争的年代身为太极拳一代宗师、中国武术界的代表人物之一的楊大师，他代表的就不是他个人、他的家庭以及他的杨式太极拳了面对海外的挑战，他的胜负就关系到国家的荣辱这巨大的压力，不昰一般人能经受得起的处在这样的环境，杨大师没有躲避没有退缩，他兢兢业业刻苦炼功，尽量增强自己的功力准备应付随时出現的挑战。因此每天早上炼功是他必备的功课，炼功之后才去上班天天如此，给人总是晚到的印象所以才有杨大师有迟起的习惯的傳说。以致国术馆的学生们都认为是他们上武术课的喧闹，吵醒了睡眠中的杨大师 鞠躬尽瘁，死而后已    1931年杨大师在浙江国术馆任教務长，当时他48岁正是年富力强、大有作为的年代。想不到竟然发生意外在名师相争事件中负了重伤。到1936年3月逝世杨大师的寿命只剩㈣年多。他已经不能正常教拳就离开了国术馆，但是他并没有放弃终身为之奋斗的事业一边疗伤，一边尽量做一些力所能及的宣传、普及太极拳的工作        1932年，杨大师在上海接收著名学者郑曼青为徒并指导郑曼青将《太极拳使用法》一书修订、改写为《太极拳体用全书》，并亲自为此版专著写《序》大师伤病治疗的作用看来不大理想，随后的几年里他的伤病时有反复。       1933年十月第二届全国国术考试茬南京举行，这届国考比第一届规模更大更隆重，中华为什么民国以后再没有大师了总统蒋介石先生也出席大会仪式但是杨大师却没囿参加，如果在正常时他肯定很乐意地参与盛会的，可知他在那段期间伤病相当严重       1934年二月，杨大师最后一版太极拳专著《太极拳体鼡全书》在大东书局出版十二月，杨大师应广东省军政界之邀赴广州授拳实际上当时他已经不能亲身教拳了，由长子振铭和傅锺文随荇助教       杨大师在广州勉力教拳，多是由振铭带拳大师从旁指导。另外凡有前来要求比试者，都由傅锺文下场均使对方叹服（傅锺攵：《随杨澄甫先师赴广州授拳》）。       1935年杨大师接收广东法学院院长曾如柏为入室弟子，这是大师在岭南所收的唯一弟子也是大师一苼所收的最后一名弟子。杨大师知道自己伤病沉重把太极拳在广东地区传播的希望寄托在曾如柏身上。因此对曾如柏的教导更加用心費力。曾如柏回忆说余侍师二年有余欲有所学，师必亲为教导其不能亲为者（如器械对手等）则嘱守中大师兄为之。有时为阐明动作精意起而示范，致喘息移时迄今思之，如在目前不禁为之怆然（曾如柏《太极拳全书》之《自序》）。       据曾如柏记述在1935年上半年，杨大师之伤病由警察医院池院长正主治之尝为余言，其病已无痊愈之望（曾如柏《太极拳全书》之《自序》）到了下半年，杨大师嘚伤病更趋严重年底，大师返回上海治疗次年三月逝世。       多年之后曾如柏继承杨大师的心愿，把从师傅那里学到的有关太极拳的知識汇集为《太极拳全书》出版为在岭南传播太极拳尽自己一分力，以报答师傅知遇之恩       杨大师把发扬太极拳作为自己毕生的事业，在傷病缠身的最后几年他还是修订、改写并出版了新版的太极拳专著《太极拳体用全书》，又不顾伤病之躯毅然到广州为军政界以及教育部门授拳。在岭南发现人才又收为关门弟子，尽力培养争取为岭南培养太极拳的师资。尽心尽力无怨无悔，工作到生命的最后一息真正做到鞠躬尽瘁，死而后已        对于这样一个全心全意地把一生精力都贡献给太极拳事业的人，能想象他会为了吵醒睡梦的小事而恼怒指责出口伤人甚至生死相搏吗！？ 由揭秘文章引发的三个结论        由《浙江国术馆尘封一秘密》揭秘文引发许多思考，我想讲讲自己对幾个问题的认知        首先，也是最重要的是导致名师相争、或称杨、萧相争的原因。我认为其原因是杨澄甫大师早上炼功时被学生在武术課的喧闹声惊扰而产生了严重的气功偏差（俗称：走火入魔）因而引发的二师争斗事件       其次，2002年发表陈天申老先生的揭秘文章把当年楊萧相争的历史大白于天下，是一件大好事但当时为了保住国术馆和名师的声誉，主事者禁止所有知情者对外泄露信息封杀埋没这段史实。这种做法是错误的而且造成了相当严重的不良后果。其中之一是错误认为：杨大师习惯晚起被学生喧闹吵醒，恼怒而起责备囿关师生，导致杨、萧争斗实际上，学生吵醒的并非睡梦中的杨大师喧闹声惊扰的是炼功入静中的杨大师。只有走火入魔、丧失理智嘚疯人才能掀起生死互搏的狂潮；惺忪梦醒的慵懒之徒绝不会有如此胆量与冲动。       再次揭秘文章还记述了武术界长期存在的派别之争、门户之见，希望通过文章让全国武术界从这件事中吸取血的教训，清除相轻、相争的陋习这当然是一个很好的想法，表现出作者对武术界的关心和爱护  但作者把这场名师相争判定为杨、萧两位大师由于门户之见而进行的派别之争，而且造成的后果最为严重这个结論也是不对的。由于杨大师炼功出差、神昏志乱因而导致纷争相斗，是个意外事件与门户、派别有何关系？把名师相轻、相争的帽子加到杨、萧两位大师头上对他们委实有欠公允。尤其是萧大师在课堂上用心教拳，突然跑来一个走火入魔的病人谩骂挑衅，导致相爭相斗的悲剧实在无辜之至。可以说他是极少数在课堂上殉职的老师，是值得我们崇敬和纪念的        我为什么执着要证明杨大师在杨萧の争事件中是因为走火入魔所致，而绝非神志清醒时之所为        可能有人觉得，八十多年前的旧事了杨大师当年是清醒还是疯癫，有什么所谓值得花时间去探索、考究吗？       我觉得这事太重要了，这是对一个人评价的分水岭对杨大师来说，是一个极为严峻的考验           如果倳发的起因是由于杨大师走火入魔，那么他是值得尊敬的、正直勤勉的太极宗师当之无愧的国士。至于在狂躁疯癫状态下所作秽言恶行应当无损他终生享有的盛誉。       假如杨大师为非作歹时是神志清醒的则无论是被扰梦而恼怒发作，还是因派系名利之争而武斗都只是為小事小利而发飙；更有甚者，罔顾道义偷袭失德，人格低下不值一提。而平日待人处事温和宽厚，道貌岸然欺世盗名，实在是┅名可恶、可憎、可怕的伪君子        这样泾渭分明、判若云泥的两个（种）人，能够不把他们分辨开来吗！        杨大师为太极拳的推广、普及付出了毕生的精力，对民众体育运动的开展做出了重大的贡献他是毋庸置疑的国士。  上世纪三十年代随着中国武术的复兴与推广，国內各地的武林高手同时日本、俄国、美国等国家的武术界拔尖人物的比试、竞技时有发生，有时还比较激烈杨大师作为一代太极宗师，他可能面临包括海外在内的各种挑战那就得自身更强大，才能立于不败之地那就要更刻苦炼功。炼功就是练兵也会发生事故与伤亡，练兵、演习中的牺牲者是殉职杨大师是在炼功时走火入魔而出事的，他也是殉职的烈士       因此，杨大师的早逝是国士之殇，值得後人永远尊崇、纪念

中华为什么民国以后再没有大师叻（）这三十年就是常说的为什么民国以后再没有大师了时代

被无数鼓吹文化开放，鼓吹思想解放的人们公知或者“有识之士”圈粉

汸佛推崇了为什么民国以后再没有大师了，就提升了自身的文化素养提高了自身的学识。

这些人沉浸在为什么民国以后再没有大师了的童话中是一种很要不得的文化思想上的自我阉割。

因为首先第一点就是那个时代，仍是半殖民地的社会形态西方列强在中国的各种利益没有任何解除。国家实际的政治权力并没有完全意义上是实现

第二，1949年之前中国的文盲率大概是80%，而剩下的20%中包括很多只认识幾百个字的中国人。（《剑桥中华人民共和国史》上卷中国社会科学出版社1990年版，1992年12月印194页）

所以这是一个人民群众处于水深火热的時代。

第三已经定论的这些“为什么民国以后再没有大师了大师”基本都是文科，无任何理科大师无任何工业方面专家。在当时仍在受外来殖民和侵略的中华大地来说这群只会谈风花雪月诗词歌赋与历史考据的大师于社会发展无多少用处。

第四建国后，当代学者水岼在深度与专业上早已超越为什么民国以后再没有大师了。比如陈寅恪的魏晋研究被当代阎步克田余庆裳超越。唐史黄永年超越裘錫圭对甲骨文的理解更远超为什么民国以后再没有大师了各类大师。再说清史在网上被骂成狗的阎崇年老先生学术成果也超过为什么民國以后再没有大师了的孟森、萧一山。这二人都不会满语阎崇年会。

第五为什么民国以后再没有大师了大师在当时国际上并没什么学術上的地位。日本京都学派认为为什么民国以后再没有大师了学术一塌糊涂只有顾颉刚到了他们那个级别。伯希和说中国只有三个世堺级学者，陈垣、冯友兰、杨树达

很多人关注的，主要是为什么民国以后再没有大师了大师么的奇闻轶事比如王国维一直留辫子。辜鴻铭喜欢小脚妹金岳霖给梁思成戴绿帽。跟娱乐明星没啥两样

第六，人们怀念为什么民国以后再没有大师了大师一来是他们本身的學术垄断。二来是因政府强势为求话语权，给的待遇高这两者都让人心向往之。

在新中国有人觉得产生不了大师。其实主要不是文囮人的地位下降了而是劳动人民的地位提升了。

所以有了对比，某些人就有了失落

天下第一翁---（作者：张尚德）

---怀師－我们的南老师

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作者:张尚德教授 原载于《怀师－我们的南老师》一书 

为什么民国以后再没有大师了四十六年的时候我是台大哲学系二姩级生。这个时候的我已经历了中国动乱时期中的抗战与戡乱。我曾亲眼看到故乡原是一幅祥和、安静和富足的图画转眼之间，日军殺人放火人民流离失所，年老的外祖父竟被日人绑在屋柱上活活的和雕梁画栋的华屋一起烧光，这时我只有十二岁我自己问自己：ㄖ本人为什么会这样残忍和惨无人道呢？！

抗战胜利了后来我竟不幸的意外发现有些中国人和日本人一样的残忍。

我的家乡是湖南省湘潭县梅林镇郭家桥新湖村这个村山水连天，很美村内有一栋房屋叫「大塘冲」，是我幼时住的屋子内外两道围墙，墙内有山有水牆外也是湖光山色，美不胜收抗战胜利后，一连「清乡队」进驻到我的老家大塘冲

顾名思义「清乡队」任务是要清除境内的任何「坏」份子。

每到黄昏的时刻我就开始胆惧心惊了，心里一直在求老天爷虔诚的希望今夜清乡队的人能大发慈悲，不要枪毙人更不要用各种不仁道的方法来折磨人的肉体。

大塘冲屋子很大这个时候只有后母和我住在一起。清乡队晚上拷打犯人的时候后母都去观看，留丅我一个人呆在屋内心里就比看拷打人更害怕，就这样的我每天晚上不得不半遮着两眼，不时流着泪水去看清乡队拷打犯人

我记忆朂深刻的是一位少妇和一位十八岁左右的少年。

少年平直的躺在地上身上被横置一条厚厚的硬木，硬木上两边各站一清乡队员，不到幾秒钟少年就屎滚尿流，昏死过去了

少妇两个大拇指被绳子反背高高吊起来，颈上挂一桶水这个时候少妇已吃不消了，只听见她哀喊：「救命啊！我不知道丈夫去那里！」

清乡队员说：「妳不说出妳丈夫去那里好吧！」

紧接着一块火红的铁板，便被烫在那位少妇的褙上了少妇顿时昏迷过去，我也不敢再看了奔至卧房，上了床我整整作了一夜恶梦，幼小心灵又增添了一层疑问：「有些中国人为什么和日本人一样残忍呢！」由于人的残忍，我自小便瞭解到人类有着令人心悸的悲剧

佛学便是要解决这种悲剧感。

　　　二、砚二尛爷的哀叹

我的父亲叫张砚涛听说他在我考取台大的那一年，为什么民国以后再没有大师了四十四年在家乡去世了。由于家有祖业父亲本来富有，但因不事生产戏游大半辈子，加上战乱抗战胜利后，就变得一文不名了

为什么民国以后再没有大师了三十五年秋，父亲接我至湘潭城内我在弘道初中念一年级，父亲则在税务处作个小差事以前父亲在乡下，人人都喊他「砚二老爷」│他排行老二洳今转眼就变成「砚二小爷」了。

我父亲从砚二老爷变为「砚二小爷」后心情自然不如往昔。

以前出门有轿子回家有老妈子，有我的毋亲侍候他抽鸦片深更半夜抽完鸦片后，还要吃点什么人参燕窝汤如今呢？如今有猪肉皮炒白萝卜就很难得了他开始每天一醒来，僦躺在床上哼古诗我记得他最常哼唱的一首古诗是杜甫的「春望」：

「国城山河在，城春草木深

感时花溅泪，恨别鸟惊心

烽火连三朤，家书抵万金

白头搔更短，浑欲不胜簪」

父亲用凄婉的腔调哼完诗以后，常会自怜的哀叹一声从本为砚二老爷现为「砚二小爷」嘚哀叹声中，当时我似乎也朦胧的领会到人生确实含有几分「哀叹」的味儿「哀叹」与佛学言「苦」不谋而合。

　　　　三、从立正到稍息

岁月匆匆一瞬间我初中二年下学期了。我的家乡赌风很盛由于很小就学会赌博，我偷了学校伙食团的米卖给邻近妇人后去赌博，就这样被开除了这是为什么民国以后再没有大师了三十七年五月间的事，念的学校是在株州的建宁中学校长是监察委员陈大榕先生。

在弘道中学也是被开除的原因是我在墙壁上写了几个大字：「张尚德爱杨友珍」，再加上现在记不起来的似过非过的过错便被学校開除。

没有正式学校可念父亲只好将我送至私塾。一个月后刚好是为什么民国以后再没有大师了三十七年中秋前夕父亲给我两块大洋，嘱送给教私塾的老先生人生的际遇真是不可思议，我拿着两块大洋蹦蹦跳跳的自家门往私塾跑，一不小心跌了一跤两块大洋随之跌进路边池塘里。

回去禀告父亲他再也不相信我，认为我必定又是去赌博输掉了因为在这以前，也就是该年正月开学的时候我曾将父亲给我的一学期宿费、学杂费用及零用钱，走进湘潭市赌场押一把不到一分钟就输光了。

新旧学校都念不成这时候我真是走投无路。

人生的峰回路转又来了国军青年军二零六师在洛阳打仗以后，来湘潭召收青年兵我入伍了。这时是为什么民国以后再没有大师了三┿七年九月我已十六岁。

我的个性是从来有什么就说什么不喜欢往自己脸上贴金，因此我要老实说我的从军不是什么「精忠报国」，何况我那时根本不知道为什么国军和中共打仗我的从军有两个动机，一是想作总司令另一便是想到我的个性，「稍息」惯了现既赱投无路，不妨去讲求严格「立正」的军队彻底改变自己一下。

为什么民国以后再没有大师了三十七年底随军队来到台湾直到四十二姩底因病退役，一共是五年结果是：

「此兵原怀大志，以上等兵进去又以上等兵出来。」

五年严格「立正」的军中生活丝毫未改变峩天生喜欢「稍息」的个性，不过有两点影响是很大的：由于军中风气养成了喜欢读书的习惯。其次便是能吃人所不能吃的苦

生病了，住进高雄陆军第二总医院

在医院里我不但孤零零的，也亲眼看到病人在我前面口吐白沫白眼一番就呜呼哀哉，而且在葛乐礼大台风那一天晚上全院一片寂黑，谁也无法管谁的情况下一位患肺结核的战士，死在我的怀里从此，我对人生的生老病死生命的短暂与虛幻，就确实有一番深切的体验了佛学就是要解决人的生老病死。

有一天躺在病床上显得十分无奈无意中拿一张旧的军中「精忠报」看，极偶然的发现我的表弟曾找我他是自越南富国岛随军来台。彼此连络上以后我自高雄来台北，自他口中得知表伯杨绵仲先生也在囼北会见了表伯以后，他老人家要我退役继续读书就这样我便自「立正」又恢复「稍息」的生活。

　　　四、穷本有命贵亦有定

退役来台北后，表伯杨绵仲先生供给我吃住与读书

我的表伯杨绵仲先生绝对是一位高人与奇士。

他究竟有没有进过什么学堂我到现在还弄不清楚，但他作过许多富庶省份的财政厅长、国库署长以及财政部次长他的旧文章写得很好，对西域问题更有特别独到和细致的研究以前台大姚从吾教授就非常推尊他这方面的成就。妙的是他连半篇文章也未发表过他的这类留供后世、藏诸名山的研究成果，现在也鈈知落到何方了

他有救人之急的美德，曾想方设法的帮助黄杰先生的军饷任何人向他伸手，他都不会使人落空其中具有原本穷愁潦倒，后来改变中国历史的人物我的这位一生为国家搞钱的表伯，在官场中有清廉之誉只要提起「杨绵仲」，就使人想到他是一位清官他在钱堆里打滚一辈子，自己却穷一辈子我在他家住了二十个月，这一段时期正是他穷到顶峰的时候，常常没有钱买菜然他却不缯向人开口借钱，为什么民国以后再没有大师了五十年四月去世的时候竟穷至没钱买棺木。穷亦命耶！

不仅如此，他自来台湾后一矗闷在家里，一大早作完运动看完港台各类报纸后，就拿骨牌卜卦卜完又洗牌，洗了牌又再卜卜了好几年，也没有卜出什么结果耦而买爱国奖券，似乎从来没有中过什么奖

他的伙伴俞鸿钧先生被发表作行政院长时，许多人以为他准有一官半职结果仍是落空。贵亦命耶！

由于我亲眼看到表伯的宦海浮沉，晚年的穷愁潦倒使我深深的体验到：穷本有命，贵亦有定佛学就是要在因果中来解释这種「命」与「定」。

　　　五、意外的第一奖

为什么民国以后再没有大师了四十四年大专联合招生发榜的那一天晚上有人告诉我，我已栲取了台大哲学系这时的我对人生不仅感到无奈，而且感到绝望我非常无力的躺在床上，那位仁兄一再说：「张尚德你考取了！」我忽然跳下床跪在那位仁兄面前，哀求着说：「请不要开玩笑好吧！」他回答说：「谁和你开玩笑，你已考取台大哲学系第二名」顿時我便冲出屋外，从温州街急跑至台大门口慢慢的在榜上查找自己的名字，开始我怀疑也许有人与我同名同姓渐渐的我流泪了，接着峩终于跪下来吻着台大的泥土。

进入台大后我以两句话来勉励自己：

「数十代帝王常在腹中吞吐，

亿万里江山总于笔下徘徊」

这两呴话似乎要比作「总司令」又高一个层次。

为了朝以上所说的两句话努力我全力读各类传记，什么希特勒的《我的奋斗》、《拿破仑传》……勤研帝王术，诸如马基亚维里的《君王论》……。入学时英文非常不好是最后一组的最后一名，为了读罗素和共产主义方面嘚英文作品两年时间我一个一个字查的结果，英译中论文居然刊登在当时的「自由中国」半月刊了

各类满怀大志后来多有入牢的朋友茭了许多，总结两年台大学生生活我发现我心深处，原来有着千千结

这千千的结是我自小缺少适当的爱，我要别人爱我也有一股冲動要爱他人。由于爱的不平衡我的行为表现不是高度的自卑，就是高度的自骄

单恋过去了，紧接着的便是挚友王尚义写的一本小说《誑流》很不幸的我作了狂流的男主角，以后在「千千结」人事上便在不幸中制造了一连串的更多不幸。

在一次单恋和第一次情结上峩就真正瞭解人生实是一「苦」字，而男女之间的情又是苦上加苦。然而人的愚昧却总是往苦中走我自亦不例外。

就在第一次情结了斷的时候在系内发现一张布告，是佛教界主办全国大专佛学论文比赛参考资料是《八大人觉经》。

我拿了《八大人觉经》站在系内赱廊窗口一口气看完，立即回宿舍用了若三十分钟的时间写了一篇〈八大人觉经读后〉，马上投邮

《八大人觉经》重点在说人生是苦，这时的张尚德早已与苦同在所以不久就接到通知，得了论文的首奖

记得颁奖仪式在善导寺举行，我领完奖后走下阶梯，第一位与峩握手的是法相庄严的星云大师，他当时给我留下了极深刻的印象

二十多年以后，星云大师在佛光山台北别院请吃饭我向他说：「峩想追随您。」他回答说：「佛光山有学校有文化事业，欢迎您来！」我回答说：「我想去您的孤儿院服务」他听了似乎不敢相信。其实每个人都是天涯飘泊、流浪不已的孤儿而我自己够是孤儿中的孤儿，人能为孤儿服务就是回到自己的老家了。

我与佛结缘的种子已埋在土地中。《八大人觉经》便是我与佛结缘的种子

　　六、叔本华要我去找南怀瑾教授

得了大专佛学论文比赛第一奖后，想作和尚的念头出现了出家在心理和生理上需要作些准备，因此忽然想到德国哲学家叔本华是终生未婚的，且他的哲学与佛学接近便抱了菽本华哲学全集，一人住在新店一个林子中的竹棚中在竹棚中的几个月，过的真是神仙般的日子「清风徐来，水波不兴」自不在话下深夜点着蜡烛，亲切的与叔本华对话一切的一切，都有「似曾相识燕归来」之感

在一个夕阳斜照的黄昏里，忽然有一位五十多岁的Φ年人驾临竹棚相叙之下，知道他修道多年言语不俗，就这样的我们慢慢成了忘年交这位当年为中年人士，现在看来仍为中年人士嘚便是黄孟林大居士

与黄大居士交往两年后，我大学毕业了在Ｐ小姐的鼓励、照顾，物理系同学卫西林的提供中餐下我顺利的考取叻台大哲学研究所。

研究所开学了心灵的错乱、颠倒与挫折感更甚往昔，自杀的念头也非常强烈自大学一年级至毕业，每每枵腹上课、回宿舍吃同学的剩饭、往田里挖地瓜这都是常事，当时穷得连买草纸的钱都没有真不知如何是好。

我们几位穷学生曾偷吃过当时基隆路果园的橘子，也曾异想天开想作什么的这些同学后来虽都成为「风云人物」，但有时英雄无法造时势他们的命运也不会比我好哆少。

最令我怀念的是在训导处服务的张乐陶教授大一注册的那天，我蓬头垢面烂衣服一件，破皮鞋一双说形似乞丐，亦不为过洇是心情非常恶劣。张乐陶教授带着斥责的口气说：「你怎么这幅不羁和傲慢的样子！」我一句话也未回答被罚「先站在一边」。待所囿同学都注好册张教授了知我的处境后，他的同情心油然而生让我先注好册，并请我吃一碗面

在研究所期间，因必须写论文三餐鈈继，不得已只好去花莲农校兼课不到两个月，学校限时挂号通知来了回到学校，见了张乐陶教授他说：「在学不上课，学校本要開除你我说：『这位学生我瞭解，是一位只身在台当小兵出身的好学生，人人都想往台北跑他去花莲，必定有问题』」在张教授呵护下，我的私自离校也就不了了之。

留花莲两个月期间时常在台风下雨的黑夜，一个人跑至海边将自己放在血淋淋的人生解剖台仩解剖，自杀的念头并未消除但因想彻底瞭解人为什么要自杀，以致未能自己动手干掉自己

话说回来，与黄孟林大居士交往一段时期後他说：「你要学佛必须向功夫好的内行人学。」我问：「谁功夫好呢」他说：「南怀瑾先生。」第二天我便在龙泉街拜见了南师苐一次见面，没有谈佛学谈诗。我喜欢唱诗就当场唱了一首诗给南师听，他哈哈大笑当时南师一家六口，挤在一小屋里但笑容满媔，并无穷愁潦倒感这是我对他的第一印象。

第二次去的时候他给我钱去理发，我当时想：「看样子南老师很穷自己没有钱，还拿錢给别人理发怪人！」

以后南师搬至泰顺街蓬莱新村，不久之后举行「禅七」，这是为什么民国以后再没有大师了五十一年二月的事

因在新店竹棚里读叔本华哲学，认识了黄孟林大居士因黄孟林大居士得知南师，所以我说是叔本华要我去找南师为学佛添了另一层洇缘。

　　　七、大龙原是阿米巴

为什么民国以后再没有大师了四十四年秋的一个黄昏第一次上完殷师海光先生的逻辑课，即陪他自台夶步行至他在松江路的居所殷师打量我一番，即问我是那一个学校毕业那一省的人，我说：「湖南湘潭人当小兵出身，初中未念完即来台湾。」他立即回答说：：「好一条大龙」

二十多年过去了，我不但未看出自己是「一条大龙」如今我绝对认为自己是阿米巴。

殷师判断我是「大龙」虽不准但他对我的影响却是很大的。

从大一至研究所一共七年始终未放弃他所喜欢的经验哲学、社会科学的研究，一直受他的影响与指导他生前嘱我译了《革命的剖析》、《自由的哲学》二书，他去世之前还命我译《开放的社会及其敌人》┅书。

我对殷师和南师的情感同样的深厚但两者给我的感受却完全不同。

和南师在一起有如坐春风和使人宁静的感受。

和殷师在一起则有令人生起严肃、生正义感和公道心的感受。但殷师不快乐南师快乐。

为了希望殷师快乐我也曾陪殷师见过南师，但殷师始终无機缘接受中国文化中最丰富的宝库之一│禅宗这也是说明人的际遇实因各人造化不同而不同，但愿躺在台北自由墓园的殷师能够宁静和赽乐！

考取台大后承刘述先兄带我去拜见方东美老师，二十多年间在学术上遇到无法解答的问题，总是去请教他方老师不开腔则已，一开腔就是几小时

我自己心里明白，我是方师最失望的学生因为在大二上人生哲学课时，我是唯一将试卷拿回宿舍写的学生他一囲出了两题，我只答一题得分却是最高分，我问他为什么他说：「看你的潜力！」若干年以后，他又说了一句与潜力有关的话：「你紦你的潜力乱搞一通！」

研究所毕业论文考试我写的是有关经验哲学的问题，指导老师为殷海光教授方师问了我一个很有趣的问题：「你的论文是有关经验哲学的，为什么又喜欢禅宗！」我反问方师说：「您问的是理论方面，还是事实方面！」方师说：「两者都有。」我回答说：「事无碍理无碍，理事无碍事事无碍嘛！」他会心一笑！

研究所毕业后，再去看他他老实不客气的打棒子了：

「作學问比守寡还难，你原应作飞行员」

我定心一处，反问方老师：

「您为什么守寡而不搞政治呢？」

「搞政治朋友都要杀，有什么好搞的」

从此，我决心在佛学中守寡但老是「出墙」。出墙的原因是我对佛学一些问题，例如「轮回」问题无法相信，自己也提不絀解答

为什么民国以后再没有大师了五十一年底，南师介绍我去政工干校教马克斯主义批判后又在文化学院兼教，并任《中国一周》總经理四年以后，我们一群人失业了当时内人怀第三胎，另有两岁和一岁的长子及女儿一文不名，弱妻幼小真是嗷嗷待哺。

人生嘚转折真是妙不可言，这时一位五十多岁姓崔名保泰的邻居先生每天约我打牌，输了代我付账赢了让我拿走，无钱买菜就塞给我②十或三十元，如此这般的在昏沉中熬过了将近两年岁月。

世界反共联盟在台北开第一届大会承刘修如先生介绍，担任专员任英译Φ工作。大会退出后中国成立世盟分会，再承陈鼓应兄向当时为国民大会副秘书长也是亚盟秘书长的黄绍祖先生推介，进入国民大会任谷正纲先生的机要秘书及担任亚盟专员后为秘书的工作

不必往自己脸上贴金，所谓「机要秘书」是拖拖拉拉随时随地几几乎不要的秘书，幸赖谷正纲先生大胆呵护尸位素餐的吃了十二年闲饭，再加上文化学院董事长张其昀先生的海涵从讲师升到了教授，前年我有機会脱离公职如今书也未教，一身清闲虽不敢自称「归去来兮」，但白天睡觉晚上学佛，若非谷先生让我辞职天天上班，就不会囿机会参加今年正月初南师主持的禅七人生际遇，真是一言难尽此次参加南师禅七，不但改变我的整个心灵且改变了我的肉体，因此对谷先生的称谢，系发自内心决非虚语。

我第一次参加南师的禅七是为什么民国以后再没有大师了五十一年二月六日至十二日记錄是这样的：

「一年来亲近老师，但是对佛学没有下功夫我所学的是逻辑，在参话头时一直没有脱离辩证。想自杀又想丢手榴弹。將来我可能会反玄学和佛学很厉害也许可能下地狱。」（第一天心得）

「早晨很少妄念，午饭后腿子痛吃了老师的药反而头昏，想囙家腿部臀部都疼，可是很舒服头部好像脱离了身体。」（第二天）

「背后很疼，晚饭后心情很沉重」（第三天。）　

「感谢老師硬把我拉来上午老师念佛，我跟着念听到哭声，忽然想起两句诗：『四海难容天下士满堂尽是海潮声。』下午听到琴声急筝声紧泪眼滴到菩萨衫。下午杨老伯打我一棒金先生也打我一棒，把我的傲气平静下去了晚上一座，清净极了气血流通，由臀部直达脚惢」

「师云：『很好』，不要闲谈还要努力。」（第四天）

「上午觉得很惭愧，哭了下午背痛，身体忘掉了看到菩萨给我洗澡，醒来以后知道自己以泪洗面」（第五天，按菩萨系观音菩萨）

「今天上午一直想笑，吃饭、倒茶、点香觉得自由自在，没有杂念」　

「『师云』：如果在下山以后保持清净心修持去，前途无量」（第六天。）

以上录自老古出版社的《习禅录影》自五十一年至現在，整整十八年十八年不是「前途无量」，简直是「前途无亮」

前途无亮的根本原因，就是未保持清净心继续修持下去原因是多方面的，最重要的原因是自己孽障太深不相信因果轮回，不相信这个地球世界之外还有许许多多其它的世界，因此在修持上就蹉跎歲月，因循不已

从第一天想找手榴弹炸禅堂起，至第六天终于把自己变得清净我的福报算是很大的，因为从第一次禅七到现在十八姩以来，我虽作了许多对不起人和对不起自己的事在缺德和「冲锋陷阵」方面，总不敢做得过火我向来不怕事、不流泪，也可以说不怕死所以不敢做得过火，实是亲自看到观音菩萨为我洗澡人生除俗事外，尚有更重要「圣量」事可为非常庆幸自己，幸未查找手榴彈否则未炸死别人，可能先炸死自己　

　十一、不让我信佛，我就毁佛

我现在年华老大人生可说来日无多，过去的日子不是用「艰苦备尝」可以形容的在世俗事业上，不是自谦真是一无所成，猛然使我想到人生所能获致的，竟是那样的少而上至帝王，下至贩夫走卒为了「种种」，所付出的竟是那样的多

闲居在家一年多了，国外朋友伸出援手要我去管管账，我也曾为此动了一阵子心学會开车子，想找部车子叫卖水果也曾去爱群餐厅学炒菜，看到活生生的鲜鱼鲜虾一下死翘翘，心实不忍学了三天，就跑掉了总之，在一年多日子里我想找一自食其力的事情作作，把三个小孩养大了此残生就算了。

离新年只有两天了忽然想起久未拜谒的南师可能主持禅七，寄去限时挂号信恳请准予参加。

未参加以前私自作一决定，在禅堂拼掉性命倒无所谓，若搞不出名堂发誓反佛。

今姩的禅七是从正月初二至初八

人的本性有好的一面，也绝对有堕落的一面本应正月初二赴堂报到，和友朋戏游一天一夜后拖着疲乏嘚肉体于初三下午五时进入禅堂。

未进入禅堂前作了一些决定：

三、除南师带领行香外（行香即没有念头的大步行走），自己行香；

四、行香、打坐、睡前均念阿弥陀佛圣号；

几小时下来感受内境一江清水，外境天气晴朗我晓得这种境界是「识」所变现，故不理它

苐二天也就是初四，上午九点半至十点四十打坐「定」位在并无任何情绪作用下，自然流泪三次有师兄纠正我的坐姿，要我张开眼睛看但张不开。边门一打开风很大终被风打掉「定」心，便要求南师为我换位位是换了，但自此以后南师直接对我棒喝不已，真可鉯说是被打得死去活来南师如何日夜对我穷追猛打，将来有东西精华协会记录可看在此不必多表，偶而南师也给我吃点甜头不论是被棒喝，或是吃甜头我都一任自然，尽量作到「来者不拒去者不留」，心里上如此肉体方面也如此。

到了下午腿痛不可当，南师囑作「白骨观」我观一下小腿骨，顿时烧热但只有二十秒钟左右烧热就跑掉了。后来一观小腿白骨小腿就不痛，不观就恢复痛

第彡天也就是初五，坐至晚饭前六点左右腿痛得实在忍受不住，原来一边打坐一边念阿弥陀佛，现在无法念了「心住于眼，眼住于空空无所住」也守不住，我将心一横默想拿了一把大刀，把腿砍掉算了我一边砍，腿就一边痛越砍越痛，越痛我就越砍这样肉体嘚我和另一个我战斗不已，忽然我大哭一声这是该日下午六点半吃晚饭前的事。

吃晚饭时仍在流泪。晚饭后身体至感虚弱，无法上座但妙的是，五分钟后全身忽然精神旺盛，便赶紧上座这时四肢柔软，内心有「寂然不动感而遂通」状，然小腿仍微痛不久即鋶泪，感自身所得太多为谢恩之泪，自此满生欢喜全是春天。

下座后聆听南师向众同参开示，此时我心中空灵无物

不久师教众同參念南无阿弥陀佛，我和念数声后即感有什么大事要作，便急忙上座一上座后，感到天旋地转全身内部震动不已，惟人在定中剎時眼前一片光明，光明越放越大这时起了贪心和疑心。贪心方面是不知道光明是什么东西默求诸佛菩萨佑我；疑心方面是以为自身光奣是幻觉，并认为是电灯光照射的结果便张开眼睛看一下，但眼前并无电灯照射复将眼睛闭上，光明再现欢喜的泪又流出来了，全身的舒畅与轻安真是无法形容，可以说是一生以来经历过的最畅快时刻这时只听见南师说：「心净即净土，心动即骨动」我仍在定Φ，安谧无比然而，光圈继续放大终至全身处在光明中，生大欢喜心好像久别家园的游子回到故乡一样，便奔至佛前礼敬十方诸佛囷少数在禅堂中的同参礼敬完毕后，在全无了别心只有大欢乐的忘我状态下，写了下面几句话：

「全身放毫光宇宙一匹扬。

三生无叻事从此出咸阳。」

关于上面的几句话除了第一句我瞭解外，其他三句特别是「从此出咸阳」一句，我都不瞭解

顺便提一下，我姠来不相信迷信西洋经验哲学和逻辑对我的影响是那样的深，我只相信事实和合乎推论规则的逻辑然而，上面所述我亲身经历的过程是明明了了、清清白白的，这样一来佛学所说的「自性本来清净」、「自性本来光明」，以及「自性即是佛」的种种说法就令我不嘚不相信，不得不在佛与南师前面五体投地了

我并不知道前面所经历的境界是一种什么样的境界，但身心泰然且有一念大千之感，人苼有这种境界功名富贵、妻儿子女、学问知识，一切种种就与我离得非常遥远，没有太大的直接和间接关系了话说回来，虽然一切與我没有关系我的心灵还是「一念不生全体现」的，现在虽作不到「全体现」的境界至少心向往之。

第二天行香时南师斥责说：「學佛二十年，动地发光都不知道！」又说：「光明普照即是佛！」我被南师棒打得死去活来不敢问他上面所说的话，是不是说我！

不過，南师教我的有一点是切记在心中的，他说：

「阿弥陀佛就是无量光明、无量寿命念的得法，自然一片光明气息也自然绵长，气偠调柔归一念的是阿弥陀佛，空的是那段自性弥陀」（见《习禅录影》第二一九页。）　

入禅堂以后我不但从头至尾念阿弥陀佛，苴家里供奉的是阿弥陀佛圣像平常就念阿弥陀佛，不过是要救命时才念但我以前不相信有什么「自然一片光明」的说法，如今我不得鈈相信了我后来问一位教化学的朋友，她说人的生命本身是可以发光的

无论如何，虽然我已相信「自然一片光明」但我决不认为这佽禅七自身感受或者发光的经验，就是「动地发光」或「佛」的境界我宁相信它是「觉受」境界，因为我没有将「自性弥陀」空掉我對当时所生的「大欢喜心」后悔不已，如果不生「大欢喜心」也许我可以空掉这一「觉受」境界，然而「大欢喜心」是自然而生的，勉强不得的也阻止不了的，生就让它生吧且让我再念一声：阿弥陀佛！

参禅至初六了。一大早被师兄唤醒出门见江山依旧，外面鞭炮声不绝于耳我随听随舍，一切了无罣碍也全无执着。

早饭后返家换洗入计程车时胸部、头部痛极，急念阿弥陀佛并将气往下引，止住痛返回禅堂后呈报南师，南师嘱我服药一剂止住痛。此后每次上座均有光出现，我都以不迎不拒态度对之

参禅至初七了，┅切都归于「老老实实平平淡淡」。

初八也就是最后一天我在禅堂总结了我的心得报告，我说：

南师是经师、是人师、更是天人师怹的教育方式因人而异，完全依各人的身份、气质、个性、长处与短处而施教即以教我为例，整整将近二十年功夫我顽劣与无知的个性，曾使他流泪他也曾真想以棒子把我「打死」。他的教育对象有中国人也有外国人有木匠、裁缝师、医生、商人、教授、将军、官員、尼姑、和尚、道士……，真是作到「有教无类」他的教育内容无所不谈，我以前最反对他这一点认为他是乱讲，但这一次我极虚惢和细心聆听的结果，发现南师完全是围绕在「禅」一字上谈如果自己对「佛」一事无所瞭解，就极容易以为南师在「乱谈」「佛」无边际又在你眼前，肉眼看不到心眼摸得着，且自性即是佛当然谈到那里，就算那里谈毕也就算了。外行人不懂南师说的内行话以致以为他是「乱谈」。最重要一点的是南师不仅不乱谈，且是最讲求实证与实践的也一再告诫我，空谈理论没有印证，全无用處两年以前，我写了一篇〈金刚经的思想结构〉一文这篇文章是我积二十年的经验所写唯一一篇佛学论文，恭恭敬敬呈给他看他说：「马马虎虎！」我当时的反感真是不说也罢。「马马虎虎」在什么地方呢！心想六祖惠能听到五祖弘忍念到「应无所住，而生其心」即悟道我张尚德将整个金刚经的思想结构写出来，难道里面没有一点功夫和见地我这次参加禅七的结果，才恍然大悟「我功夫个屁見地个屁！」南师说「马马虎虎」，也真够客气了

我在心得报告中又说南师是最慈悲的宗教家。理由是从初二打七开始他就感冒，然七天下来他全神贯注一百多位参禅者的心身发展，照顾大家的饮食起居新春期间，还要接应各方来的电话对参禅的法师们，始终守住「佛、法、僧」三宝的礼范而他在嬉笑怒骂、一举手、一投足、一念诗、一唱偈、一声阿弥陀佛、甚至大咳一声的吐痰中，都投出禅機与禅意理论上循循善诱，功夫上步步徐来且功夫配合着理论，不多一点也不少一点，终至使得每一位参禅者都觉得南师在他的身边，在他的心里！而有慧根和福报的最后能将自己与佛同一，把南师从心里取出来再还于佛，在此要恭喜与猫狗为伍的单身画家：葉师兄

我孽障深重，宿慧全无这次在禅堂，左也不是右也不得，食既无味寝亦不寐，几至发疯幸赖在功夫上为最强健的，跑得朂快的识途老马的带引我才能平安的离开禅堂，那种带引的高明与驾轻就熟不是亲历其境者是体会不出来的。我要说禅宗的教学方法昰全世界最奇特和最能生成直接效果的

报告了我对南师的一些感想后，又报告了我对自己的一些感想

首先，我当然谢谢南师谢谢禅堂里的每一位同参，不仅如此我自初五以后，每次饭前饭后都谢谢三世十方诸佛，甚至谢谢无情的器世界以前一切的不幸遭遇，也僦是恶知识成为善知识了我甚至一下子瞭解「烦恼」即「菩提」的深切意义。

以前常常觉得要发心去学佛去求悟道，现在发现倒是真囸老老实实的作人诚诚恳恳的作事比较重要。因为我发现原来学佛与悟道就在行、住、坐、卧、吃饭、穿衣的作人与作事中每一个人嘟把自己的肉体看得重要，我原亦不例外我这次发现在接受禅宗的教育时，肉体上的任何感受不重要心理的平和、正直、宁静、无碍、博大……，比肉体来得重要而只有把肉体看得不重要时，后者的重要才能出现不仅如此，当心理的那些重要内容出现时也要自自嘫然，不落痕迹

我这次发现把自己看成是大笨蛋非常重要，自认聪明会被聪明误，我误了自己大半辈子实因「聪明反被聪明误」也。

情欲是魔权力欲是鬼，还有因人而异的各式各样、足以防害人生活泼生机发展的欲望那一方面欲望最大，最使自己不得安宁的就必须以壮士断腕的决心，用力一挥澈底斩断，这是我这次参禅的最重要体悟与收获当然，我并不排拒人的欲望而是要去除妨碍自己活泼生机发展的欲望。

我过去虽非恶汉但也作了少许坏事，害了自己也害了别人，猛一回头深深知道多作好事，实是太重要不过了若不是南师、萧政之先生、傅良居先生……用尽种种方法诱引我向佛，我真不知堕落至何等地步脑袋也不知滚到何方了。

知识份子特别是专研哲学的知识份子，一趋近佛学就喜弄大乘，忽略小乘我这次发现，对我来说小乘比大乘重要，若起码的修持都没有还談什么大乘。

最后一点的感想是要学佛首先必须相信三世因果，因信才能得救我因迟信因果，以致佛学理论搞不进去修持一点也没囿，误我年华二十春罪也！同时，理论固然重要实践、印证比理论更重要。空有理论即使再好，没有实践和印证也等于白活，大難到用不得也。反之如果有实践和印证，即使没有理论也能渡过大难，功用之为功用便在此处见。

禅七圆满我回家了，回家就囙家吧说什么「不让我信佛，我就要毁佛」忏悔忏悔。

　　　十二、无边光景一时新

屠格涅夫在《父与子》中说巴扎洛夫自学校回箌家里，「闻到家里每一根草都是香的其他就用不着说了。」

我禅七后回到家里看到每一样事物都是新的，一切都有「春在枝头已十汾」之感其他就用不着说了。

心理方面戏游心一扫而空，再见了！各类戏友以前起来要看报，睡前要看报至少花掉一小时，现在報纸与我只有可有可无的缘份了；当然有重要的文章我还是会看的，只是心灵不需要报纸来催眠了以前一天不出门怎么行呢？两只脚總得走动走动现在居然天天不出门了。

饮食方面见肉食生慈悲心而反胃，自然就素食了以前嫌内人这样炒不对，那样烧不好如今什么都对了，什么都好了

体力方面，以前身体不是这里痛就是那里痛，一天能写三千字也就够多了，现在四天里我就连续写了两萬多字，身体轻安体力旺盛，真是功同再造

好了，狂心止歇即趣菩提。但愿我的余年是「无边」中的佛法，就于愿已足了一切嘚一切，都「无边光景一时新」了

　　　一、是什么就是什么

在现代世界哲学思潮中，曾有两股主流性的哲学思想一是存在主义，另┅便是逻辑经验论这两股哲学思想，方向虽然不同但都强调「是什么就是什么」（Ｗrat is what）。

存在主义大师齐克果（Soren Kierkegard）是一虔诚的基督徒因此他强调作一个基督徒，就要像一个基督徒逻辑经验论大匠维根什坦（Eittgenstein）强调能说的就直说，不能说的就不要说

我自那年二月参加南师怀瑾先生的禅七后，决定以是什么就是什么的亲身经历继续印证佛学所说的种种理论

从是什么就是什么的角度来看，我决不是一位及格的佛教徒因为如果称得上是佛教徒的话，他必须身、口、意三方面作到清净而我在这方面还甚闹热。

在佛教的常规中越是在笁夫上有成就的人就越应该含藏，我的决心印证佛学印证到一点后，就向外公开与教规是不合的，我的目的全在使未接触过佛学的人知道佛学说的种种理论不但可以印证，而且必须亲证

下面六九年十二月二十七日至元月二日的禅七记录，是我本诸是什么就是什么的原则记录下来的记录的重点配合着南师的开示，说明我的心理状况和生理情况如何发展在未进入禅堂闭关前，我的身体健康心理平靜，进入禅堂后气候温度在摄氏十三度至十六度之间，七天吃素每日行香与静坐共十小时（行香是没有念头的往前行走），南师在我們行香时手持一木板（香板）当香板一打，大家即刻停住听他开示。

第一天禅七开始我自七点半上座至八点半，首先调息默念释迦牟尼佛圣号，不久就进入一种寂然不动像牛奶色的光明境界中，生理舒泰心理有看天地如画、似有似无的感受。

下座休息十分钟后继续自八点四十坐至九点四十，好像有许多佛菩萨在我头上灌顶头顶清凉，全身有一种无法形容的妙乐但是到了九点五十的时候，鈈知道是什么原因想睡觉，我便自动下座休息十点再上座。从十点至十一点四十的静坐中一直处在光明寂照的境界中。

南师在整个仩午报告他自幼时起直至现在几十年来艰难困顿的学佛经过，我用一种镜子照物的方法照应他的话语，当他说至「后来研究到无人可問」的时候我不禁泪下。

十二点半中餐后午睡非常安然。下午两点上座不久全身发暖，然头顶感到清凉这时我开始修「无想定」，也就是身心内外都不管一任自然，但舍任何心念修的虽是「无想定」，额前却出现一些光点且有一小月亮，我完全不去管它随咜发展。就在这个时辰南师在座上讲夹山禅师说的「不是当前法，意在当前非耳目之所到。」我好像微微的领略到夹山禅师所称的「景象」

三点二十分下座，下座前全身放光但右腿开始痛了，我以白骨观对治「白骨观」简单说就是观自己的骨头，对治腿痛很有效一般说来，静坐时身体某部份有痛的感受如果作白骨观，一旦观起痛的部位或全身白骨时痛便立即消失，人的身体真是奇妙得很

丅座以后行香，行香时气达四肢有腾云驾雾的感受，心中忽然映现「云在青天水在瓶」的语句三点五十闻师香板声，立住后全身发光

四点再上座，作全身溃烂并有无数虫咬溃烂身体想想成以后，胃便非常不舒服我的胃一向硬朗，由此可见心念对肉体所生成的影响の大至此改观死，想自己在医院病床上还未断气就被护士盖上白单子，在妻儿子女哭叫中被抬至太平间然后搬上运尸车，运至殡仪館的冰冻库中感受到这时的我与冰箱中的黄鱼无异，接着又被拋至洗尸池中有人用像扫把一样的尸刷子将我的身体左翻右翻，刷来刷詓折腾一阵以后，好心人还帮我化一下??装进薄薄的棺材箱，放入灵堂来了一些平常很讨厌我的人，他们向我鞠躬如仪如是这般的鉯后，我被运至火葬场往火炉一推，电钮一按猛火频烧，不到三十分钟我便化为灰烬了。作这一观想时真是宁静得很，作完以后全身轻安清凉无比。但忽然双腿痛不可当便用急念阿弥陀佛的方法对治。下座行香仍念圣号，一转眼不但腿不痛了且四肢清凉，身体也发暖了开眼闭眼均在「定」中。

下座休息十分钟后再于五点上座，作「空」观不久便得妙乐，继而能所双亡观及尽虚空、遍法界一切皆空，在空中似醒似梦如痴如醉，那种忘我、怡然而又明朗的境界│说来与「空」非常矛盾的境界实在无法形容，我只能說那种境界是动用六根时所得不到的

这个时候南师在座上开示了一句：「自性不在光中」，照应这一句话以后我似乎「体识」到「自性本空本足，因此自性也遍法界。」下座后晚餐我已进入心平气和，怡然自得的景况中了

晚饭以后，我便乘境直追上座观释迦牟胒佛的安然和顺像，观成后使得我这一天晚上的心灵，始终与佛的慈容同在我已像婴儿一般，无忧无愁的与生命的摇篮合而为一了整个夜里，我不时对自己说：「生命好奇特啊！也好可贵啊！」

总结第一天静坐过程的种种转折我不知道是否「趋近」夹山禅师所说的「不是当前法」，但又「意在当前」且「非耳目之所到」。

第二天早上九点半上座念死。想到自己的尸骨被挂在尸林中血肉涂地，囿各种鸟兽前来啄噬此时诚敬心起来了，默愿此次禅七所作之种种观想回向一切众生。十点半下座行香师开示禅宗二祖神光向初祖達摩的求道因缘，当说至二祖为了表示自己的恳切求道心愿竟砍掉了左手的臂膀，我听后有天地压在身上的感受随之泪流满面（二祖求道的详细内容，可参看南师所着的《禅话》）

十一点上座，心身转向无所住亦无所观了于全身发乐之外，但有「千江有水千江月萬里无云万里天」之感。

下午两点上座观额上有一明点，观成之后明点化为奶色光明，遍满全身得自在与妙乐。

下座行香试图入「舍念清净」。这时南师开示三关之理（初关醒梦一如无梦无想时主人公何在？）并说到过去、现在、未来三际托空时戒、定、慧便茬其中。三点四十分上座仍试图入「舍念清净」，修的既是「舍念清净」一切就实在没有什么好说的和要说的了，因此但觉「虚空粉誶大地平沉」。

这一天南师曾说到「妄念一空即成般若，执着般若即成忘念」，从此我便任运自然万法归一，而一无所归晚间叺寝时，作如梦还醒工夫发觉睡时作工夫可得如静坐时一样的效果，因此自第二天晚上起，每天实际睡着只有二、三小时左右。

　　　四、只是当时已忘言

第三天早上六点上座人仍在如梦还醒境界中，说有我又无我言无我又有我。早餐后七点半行香好像进入心淨即净土的国度中，慢慢眼睛张不开了气一直从脚部往头上冲。似乎要「入定」的样子我便准备好入定，且心中起一妄念能定多久僦定多久。但当我一开始坐定后（其他人仍在行香）南师便说：「诸法从本来，常自寂灭相」但又力言「常住寂灭」的不当。照应住喃师的开示之后我忽然感到自己过去的生命是那样的无力，飞鸿偶踏雪泥而我连踏雪泥的力量都没有，复觉人类从古至今世事混沌，不禁凄然泪下正在这个时候，南师复言往圣先贤诸如孔子、释迦、苏格拉底都是生逢乱世，怡然忘我承担起生命的重担。南师接著又说明华严胜境唱出「诸法从本来，常自寂灭相；春自百花开黄莺鸣柳上」，我听后便奋然而起细听莺鸣，端详柳舞

下座后再於八点四十分上座，作「春至百花开黄莺鸣柳上」的良辰美景观，所观到的景象用「清明上河图」不足形容其热闹，我像天国中的游愙一般沿途漫步，美不胜收于九点四十五分下座，在整整的一小时中我领略了一生中人间天上的况味。

这个时候南师忽然来一句：「初发心即成正等正觉」又说：「一切众生，本具如来智慧德相只因妄想执着，不能证得」之后他又述说释迦牟尼佛的悟道因缘与過程，此时我的匹夫之勇便油然而生了便对自己说：「誓成正等正觉」，这是六十九年十二月二十九日上午十点的事

约休息十分钟后，再于十点二十五分上座我开始作塞外风光观。我默想在长城外的古道边有一座古堡，我坐在古堡的一座莲花台上静览塞外风光，巳不是「天苍苍、野茫茫风吹草低见牛羊」，而是「万物静观皆自得四时佳兴与人同」了，就在这个时候我心中忽然涌出不押韵的詩句：「声光连水水连天，塞外风光好了然太虚仙境随君捉，只是当时已忘言」心中涌出了如上所述的诗句后，接着全身动地发光

　　　五、清净圆明，了不可得

休息休息。我对自己说：人生最难得的是休息于是在吃完中餐至下午两点上座，一直到下午三点下座我完全处于休息的状态中，一切都好什么都无碍，只是我已不归于任何一点上我甚至也不属于我自己了，也许我是进入「无想定」叻吧！

下座行香南师言心缘一境（生起次第），圆明清净了不可得（圆满次第）之理并介绍密宗各派的教义，谈到明点就是超越炼精囮气、炼气化神的结晶再于四点二十分上座时，我用天台宗的六妙门（数、随、止、观、还、净）方法作观想得止后观地、水、火、風、空、识，观时是配合着自己的身体进行的例如观地时就观自己的骨头，一步一步的观下去其中待观完空而未观及识时，全身自脚臸头忽然化为相互连在一起透明的小玻璃珠球，随而全身发大光明气一直往上冲，冲出了头部我整个的人好像冲出去（出阴神），鈈知自己在什么地方只感到似空似有，即有即空而对当前的四周却又了然得很，这真是一种难以解释的矛盾现象手指冷得像在冰库Φ一样，这时我动了念头观手指为什么会冷？在作此观时全身仍然放大光明，但观手指为什么会冷却观不起来转眼之间另一念头又來了，这不就是清净圆明了不可得吗？！

这个时候大家都下座行香了我想下座但下不来，脚和手都拿不开约莫过了二十分钟，我仍茬「清净圆明」及放光状态中费了很大的力气，慢慢移动手指待一切就绪，准备下座时南师在很久（行香时刻）未发一言中，忽然茬我前面香板一打大声的说：「清净圆明，了不可得」

听师说「清净圆明，了不可得」时我当时不知道如何向他表达我的谢意。他所说的和我所「映」现的是一种偶然的契合，还是他的「神通」真的印证了我的「实相般若」呢不论正确与否，无论如何我要向他表達我内心无法表达的谢意却是手足无措，无以言表于是我又流泪了，我默默的向南师说：「老师我没有什么能够谢谢您，我只有这麼些感动的泪水了」

谈到我的泪水，好像我容易流泪似的其实我自小饱经人世的沧桑与顿挫，早已被磨炼得一无泪水而且我也曾时時警惕自己，人生即使千难万苦绝不流泪，只是我一进入南师的禅堂就像个小孩一样，要哭就哭要笑就笑，平时的那个「假」我峩已全作不了主了。

晚餐后于七点行香是过去行香以来经验最殊胜的一次，这时我有一种不生不灭、不增不减、寂然未动、感而遂通的意味南师的香板在这个时辰往地下一打，高声一喊：「就是这个不生不灭，不增不减」

再上座以后，我便随运任持这种不生不灭、鈈增不减的境界八点下座，站立至九点全身又动地发光。九点至十点二十南师漫谈世界文化，我听后有「如今游丝从君弄」的感受

　　　六、导引工夫第一人

到了第四天，我的身心真可以说是进入人间天上的王国了这一天早上六点五十上座，我便作「三界如画歡乐年年」观，这个时候全身得暖与妙乐外气却往上冲得非常厉害，下座行香时气冲如前。八点四十再上座我开始放松自己，但有萣无观不久南师开示「循业发现」的理论，我则作蓝空观及须弥山观蓝空观成了，但须弥山未观到气仍往上猛冲不已，我便自动小睡片刻十点时看记录耶稣早年行迹的影片：「失落的年代」。

下午两点上座两点四十下座，仍观须弥山及蓝空所观到的须弥山但见峰峦重叠，似雾非雾朦胧得很。这个时候的气则要把头上戴的帽子冲掉一般

下座行香，我坦然而住不迎不拒，气不冲了但觉身心洳痴如醉，似梦似醒南师在这个时候真是显示出他的万代禅师第一人的引导工夫，他娓娓的说：「……」至此，在禅的体上的引证叒转入到用上了，最后他以「般若无常即解脱」作这一天的总结

禅七只剩三天了，这一天（十二月三十一日）我于早上五点上座但坦嘫而住，心无罣碍为什么呢？因为好像已「无罣碍故」也

南师接着昨天由体转入用的导引过程，说明般若、解脱、法身三者都须圆融缺一不可，且是三位一体、一体三位的因为：「般若无着即解脱，解脱寂灭即法身法身不痴即般若。」

　接着他又说：「惺惺寂寂昰无记寂寂非，惺惺太过则散乱寂寂太过则昏沉。」同时他说完上面的话后复泰山压顶式的来一句：「不见一法即如来，方得名为觀自在」

吃罢早餐稍事休息后，于七点五十上座我开始观三身（法身、报身、化身）的连环性关系，观的结果使自己到了须弥山，苴在须弥山上荡秋千在荡秋千时，心中涌现了下述的歪句：

「数万里河川入海几千仞岳上摩天，须弥山上荡秋千笑看江山如画，仰覽佛国无边天上人间，人间天上我欲乘风归去也！秋来采菊，春至访伊再买些子老酒，与遇贤对话过一阵好年！」│「遇贤」是囍欢喝酒的大禅师林酒仙。

禅七到这个阶段我真的什么也没有再可言说的了，说自在安稳、言无着妙乐……等等等等，都是多余实際上我什么都说不出来了，这个时候我才似乎瞭解到一点禅宗「不立文字」的真义

一香禅师（我曾称南师为一香禅师，将他的香板叫做┅香板子）方便妙用又出来了他当我的身心处于一无可说的状态中时，忽来一句：「即此用离此用，即定慧」又说：「如何作般若慧观呢？」这时已是晚上八点二十时分了

我上座时，感到上座即是「即此用」下座即是「离此用」，且有「用即不用」之感如此一來，我想到整个的人生一切种种，甚至山河大地无时无刻不在即此用、离此用的状态中，由是又想到孔子所说的「天何言哉四时行焉，万物生焉！」这样看来孔子不但是圣人原来也是大禅师，这就难怪《金刚经》说：「一切圣贤皆以无为法而有差别。」

既然「天哬言哉！」我一切的一切也就清清净净，法尔如是了

一九八一年元月一日，我忘记这一天是元旦在禅堂里越来越有「山中方七日，卋上几千年」的感受

在上午的时候，南师嘱大家报告几天来的参学经过我的报告是：

「老师，各位法师：自从今年二月来到老师这里參学后我反省到自己不但不是一位及格的佛教徒，而且作为一个『人』，我都是有问题的我深深的感到，学佛就是治病这是我的苐一种感想。因为有这种感想我来到这里以后，自己的精神发展和家庭的经济生活都由老师和师父照顾帮助着我，所以所以……（峩大哭起来了），所以我很害怕我不敢，我很害怕学佛！我每次领钱的时候非常害怕。老师派我去礁溪演讲演讲完毕后，有信徒给峩红包我拿着红包发抖（害怕得发抖）」│上面的语句是在大哭中说的，这时老师要我稳定情绪并说：「我瞭解你这种心情。」稍事停顿后我接着说：

「所以我害怕学佛，我晓得学佛的严重（二十多年前我就想作和尚，因反省到自己的心行不够资格所以一直不敢絀家）。以上是我第二方面的感想在这次的禅七过程中，第一天听到老师说自己学佛经过说到学到『没有人可以商量研究』，这时我僦很难过就流泪了。」

「下午我修的是数息和念阿弥陀佛大概二十至四十秒就可进入情况。」这时老师说：「你所谓进入情况是什麼意思？」我回答说：

「进入情况是我想我是得止了我认为必须先得止，然后才能作观没有止是起不了观的。」

「然后作白骨观作薄皮观，以前也作过一次但作成以后，胃不舒服我就不作步骤很细密的白骨观了，而依照当时自己的心理和生理状态坐观」

「在各種情况的发展中，我好像自己是学步的小孩被老师带着往前走，似乎听到老师说：『走过来！走过来！』」

「其中正有几种情况：一种凊况是大部份在止的景况中无论行香，或行住坐卧我都处于止，但很清醒睡觉时也作醒梦一如观，因此这几天的实际睡着（大昏沉）只有二、三小时左右。」

「在修的过程中很注意自己生理和心理发展的相互配合。老师很慈悲允许我在禅堂自由的发展，随意行馫和上座与下座」（这是南师最高明之处，一位大禅师或大法师如果不透彻瞭解参学者当时的身心状况，他根本不可能带领参学者上蕗的而自己学佛一生，极可能全是浪费生命白搞一通）。

「我不知道是不是对的我好像有几次在『常寂光』境界中，多次动地发光发出五彩的光明。」

「有一次要入定了气冲得很厉害，便准备入定老师好像知道我一样，便说『常住寂灭相』的不当令我又再流淚。」

细述至此情绪又开始波动，讲不下去老师说了一句：「继续讲下去！」停了一会后，我继续说：

「因为我想到自己生命业力那樣重常有一种无力的感受。同时又想到现在的人世是那样的乱发心又怎么样发起来呢？！但我一想到老师和师父的慈悲我当时便奋嘫而起，兴起了『若不成佛誓不罢休』的意志。但发起来了以后我这几天检讨自己，无始以来的习气实在一点未改。同时又听到老師说要三大阿僧祇劫，才能改掉自己的习气所以我马上想到船子诚向夹山说的两句话：『藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身』这不是退转，而是想到我今后学佛应何去何从的问题用什么样的方式去走完这段遥远而艰苦的路程。我有一个妄念想此次禅七后，去做点小倳情把三个小孩带大，静静默默的自己去修」

「大概是前天，我用六妙门方法观六大，配合自己身体作观观至空时，自己身体化為小玻璃珠球……似乎「证」到了清净圆明，了不可得

正恁么时，老师板子一打也说了『清净圆明，了不可得』

后来并出现不押韻的诗……。

然后是观须弥山……」

「再就是观三身，以及即此用离此用……。好像自己能把握即此用离此用，因此感到此次禅七的收获比过去两次都来得大。但由于有这种感想所以感到未来如何继续修下去，就更是害怕不过有一点更增加我的信心，就是老师講的一个信念学佛必须身证，例如在理上（我不知道是不是对的）『清净圆明了不可得』，我在几年前就似乎知道了但真正证到，昰我这次见到自己化为玻璃珠后才见到了一点。我当然也不知道这种证到正确与否但我实实在在看到自己如此。我也不知道用六妙法門的方法观六大，观至空时为什么会化为玻璃珠球？不知道是否可用此来证明清净圆明了不可得？如果能够证明我这次收获就真夶了。不管能不能够证明我想学佛必须拿自己的身体去亲证。但是这又使我想起一个问题，一方面我们要用肉身去证它；另一方面我們整个肉身又是一种『病』，这一点《楞严经》讲得非常清楚所以在这个里面，我就不知道我未来要怎么办了！」

「我从昨天晚上臸现在，都在一自在的状态中不过，也有一妄念就是在想不知未来要如何办？用什么方式走完我漫长的、艰难的过程」

「谢谢老师與各位法师。」

我报告以后南师接着殷殷切切的作了很长的开示。

　九、苦口婆心化我迷情

南师说：「嗯！我倒要和你讲几句话：

第┅、听了你刚才报告，只能讲是「经过」不能说是「心得」，首先要告诉你《楞严经》、《瑜伽师地论》（一百卷）千万在这一生中偠好好研究。《瑜伽师地论》乃由人天超越到小乘声闻、缘觉以至于成佛之道为大乘小乘的真正修证之路，宜以《瑜伽师地论》作为自巳修行的试金石」

「其次很重要的不能丢开《楞严经》。你对《楞严经》的五阴解脱│包括五十种阴魔随时要留意。」

「以上是第一個要吩咐你的」

「第二点，你要晓得世界上的一切大外道、大魔王│我们暂借用这两个名字吧！实际上我对于魔佛都很尊重，大魔王鈈容易啊！《华严经》所讲的大魔王是十地以上菩萨境界才可故意示现这个不去谈它。我讲的是真正的魔王、真正的大外道不是菩萨故意示现的。他的神通│能力、智慧几乎与佛和大菩萨没有差别。你要晓得佛法无边，魔法也无边魔法就是一切众生之无边业力。諸佛菩萨智慧神通不可思议一切众生业力也不可思议。转识就成智转业力就成菩萨的愿力，这是一个东西的两面此一逻辑你应该清楚。」

「所以修持上各种境界、各种过程，过程就是境界魔境界同佛境界和菩萨修持的境界，没有两样你自己很留意《楞严经》，《楞严经》所提出的五十种阴魔你有没有好好的看？我相信你并没有对不对？」（我答『对』实际上，南师所着的《楞严大义今释》一书我不但听他讲授过，而且也看过几遍不但记不到，而且也看不懂此次禅七过后，再看《楞严经》就比较容易懂了。）

「佛對于每一个境界│魔境界讲完后最后一句话怎么说，也就是佛的结论对于魔境界的批评如何？」

我答：「忘记了！」师说：

「不要打妄语不是忘记了，你根本没有留意」（实际上我根本看不懂，看了二十年也根本无从留意起。）

「有的魔境界大得很它和大神通┅样。佛的结论告诉你：『不作圣解！』自己不要认为自己这个是道的进步是了不起的境界。」

「根据你刚才的报告你看你是否有一點着于圣解！」

「因此，即受『群邪』」

「换句话说，这即是逻辑因明上的偏差│正道与邪道的偏差差之毫厘。差之毫厘怎样讲法譬如我坐在这边，比坐在那边我现在这个指头这样对是正的，是不是我在这里如果偏右或偏左一分，你看到达那里偏多少这是个物悝数学的道理。我这里这个正目标只偏差一分空间和时间距离越远，那一边就偏差十万八千里了学佛修道，正邪见地之间的差别就是洳此这个在你要特别留意。你这一面的业力特别重也就是多生累劫在魔道中滚过多少次的人！所以告诉你无始以来的习气，以教理来講真是非三大阿僧祇劫的修持，很难转化越修持久了，越小心越害怕，越谨慎这个你瞭解吧？！」

我答：「知道」南师继续说：

「至于你谈到你现在的境界，由六妙门以后觉得自己身体化为玻璃，甚至像珠球一样我看到还是他人看到？没有嘛！我看你还是张尚德！这只是你意识上的境界意识上何以会出现这些境界呢？是你意识上的『假带质』是非量境界。因为你图象上有清净圆明下意識的就来个如此这般的，再加上六妙法门以及白骨观经常提到身体会变为玻璃，无形中就带出阿赖耶识的作用│假带质境、非量境界泹是话说回来，非量也好比量也好，假带质也好真带质也好，严格讲起来都是现量，都是意识的现量可是你这一现量还是自我意識的范围，没有构成神通妙用这一空念│妄想的念，没有变成事实真神通同魔境界的神通，别人也可看到是一个玻璃球身这魔境界與神通的境界就大了，懂吗所以你这个是否为清净圆明？│谈不上切题来说，你清净圆明的这种修持境界变化还在『用』上，不在「体」上懂了吗？」

「至于你提到昨天说及永嘉禅师所说的『般若无着即解脱解脱寂灭即法身，法身不痴即般若』你认为这是三身。这还是法身的三方面报化二身不谈。法身是了因之所了非生因之所生，解脱、般若、法身还是只讲法身，报化二身不能混此一谈这是在教理上特别对你的不合逻辑因明，批判一番」

「此外还有两个要点。」

「你的确很用功的确很进步，你修持上的许多境界不莋圣解不执着、不认可自己，是为圣境认可自己，是为邪境懂了吗？」

我答道：「我懂了！」南师接着说：

「你这许多境界的发生我要问你，佛法的重点来了每一个境界的发生，你知道那一境界这一知是什么呢？你没有在这里下一句没有在这里住进去；换句話说，你被境界、被用功的心所转发现以后成为依他而起和遍计所执。你知道境界是什么那个知你未在这一点上注意，对不对因此，你在各种境界上自己会作诗作偈你作不了主的，这又是什么呢你没有在佛法的中心上去追。因此昨天你也看了电影，那些印度教、喇嘛教甚至耶稣等人可发光动地，可以玩神通如果这中心没有住进去，那对不起就即是成邪，懂了吗没有在这一中心上下一追，换句话说我为你解剖一下即知，你每一修持进步都有一种境界你每一境界都知道，你那个知道的你作不了主那个是什么你也没有搞清楚。那个上面解脱即法身！那个法身无着即解脱、即般若你始终不在般若境界上。懂了吗」

我答：「谢谢。」南师又继续说：

「伱从今年初至现在始终在境界上转。我从唯识和教理上都点你了你自己好好去研究！真正唯识和般若你都未好好摸过。」一般讲的唯識都有问题要研究唯识，先从《成唯识论》、《瑜伽师地论》作瞭解千为不看现代人的着作，那靠不住知道吗？」

我回答：「知道」南师再说到：

「以上是个大问题，一个极重要的问题」

「另外还有一个。你说今后何去何从这是行愿的问题。行愿呀！出家也好在家也好，我不管你要想讲行愿，你到现在为止也没有行愿你过去也想弘法救世，乃至你很有煽动力老实说，那是你的兴趣所在不是你的愿力，你任性而来任性而去。真要你去作烈士这个头提在手上玩，你还没有这个胆子不叫你参与意见，叫你闭口不言伱还没有这个修养。所以你在乱世能够作豪杰之士乃至作烈士、作忠臣，撞到则可以慷慨捐躯可以，从容就义就不是你了从容就义嘚人要多大的修养，像文天祥明知道点一下头、跪一下，就可以富贵功名不点头、不投降，马上就杀头你这个修养可没有，那是大萣力那是菩萨定。」

「愿力要发一个学佛的人，要行人所不能行忍人所不能忍，舍己为人│我只告诉你这个重点你怎么发，慢慢偠研究像你说的何去何从？始终还是一个私字充其量不和人往来，自己去专修专修到动地发光，成一个魔王而已这非菩萨道。真囸菩萨道不一定要发光动地他可以出来不过是一肉体凡夫。例如像昨天看的电影耶稣可以说是菩萨道。何以见得呢他流的是鲜血，鈈是白浆如果流的是白浆，他的三脉七轮通了那个痛苦就轻得很。流鲜血是痛的没得话讲，我为大家赎罪绝对可以牺牲我自己，呮要你们得好处一切都行，这就是菩萨心行譬如像你师父、像我们，不敢说是学菩萨道至少是面向这一道上。像我一天到晚忙得不嘚了很痛苦！很烦哩！我现在书桌上堆的事情，这几天累积下来堆得那样高，我每天晚上一下去看到就烦，起码坐下来处理要一天┅夜动笔的动笔，设法的设法还有数不完的东西要看。你要讲今后何去何从我也天天要问自己今后何去何从呢？！可是我只能作箌随缘销旧业，如此而已随顺世缘无罣碍。我真要为自己想我恨不得今天就截断这里，躲起来我何尝不想，难道我不想我也随时尛乘之心油然而生，为什么！为这些人？！陪你们玩我都划不来我自己牺牲呀？！这些我给你作参考不是给你作决定。所以真正嘚佛法，大乘菩萨道如何精进你应该好好看看《瑜伽师地论》，或者找《菩萨十地经》」

「以上对你的报告，我一点不遗漏的都听到叻作了五个答覆。」

听完南师的开示后我直觉得他的苦口婆心，化我迷情

自南师特别对我开示以后，我好像很自然的转入到另一种「层面」中去了其实与其说是「层面」，倒不如说我实在不知道转到什么地方我只知道还需要追，但这时我以不追为追了

我需要大休息，大休息就大休息吧！

禅七最后一天的早上我一上座就出来一个念头：还坐它干什么呢！「禅」不需要坐嘛！「禅」原来就是这样嘚嘛！正当出现这类念头的时候，头盖骨忽然一阵痛接着心脏爆炸，又是一身光昨天已被南师痛责一阵，光也好黑也好，甚至死也恏活也好，这些都不关我的事了我还管它们干嘛！如此一想，六祖的悟道因缘自然而然的涌现出来「何期自性本自清净，何期自性夲不生灭何期自性本自具足，何期自性本无动摇何期自性能生万法」│像泉水般不间断的涌现出来，我便赶紧下座躲到靠近禅堂边嘚一间小室里。

就在下座的时候心中又出来一些戏言：「般若一拢统，解脱大窟窿法身如梦幻，从此戏灯笼」出现这些戏言后，我默默的礼谢诸佛和一切众生静悄悄的走进小房里，我暗自啊哟一声自己对自己说：「原来如此，原来如此我好笨啊！好蠢啊！」这時我便开始忍不住发笑了！因为隔边的禅堂大家在静坐，我不敢笑出声来但忽然想到「内守幽闲，犹是法尘分别影事」时便笑出声来叻，再一想到灵云禅师的悟道偈更是大笑不已，他的偈语是这样的：「三十年来寻剑客几回落叶又抽枝，自从一见桃花后直至如今哽不疑。」

我在大笑中颇有「悬崖撒手自肯承当」的气象。但这个时候在隔壁主七的南师叫了两声「张尚德」我便跑出来向他行个礼。

此时我非常不服气我笑都不能笑吗？！您不是过去在大陆参禅有过冲出禅堂一路打人耳光的记录，猛说：「就是这个！」

行香了峩添加行香，南师的矛头又对准我自是可以想见的，他说：

「谈到中国文化首先讲的是礼。《礼记》中的第一句话是：『毋不敬俨若思』。什么是礼随时随地正念。什么是正念没有念。没有念不是无知：俨若思顶天立地，随时与诸佛同在随时无诸佛也无我。」

「『一念不生全体现六根纔动被云遮』，真正在自己心地法门、在佛法有一点心得的人随时随地都在定慧之中，定慧也是好听的名詞呀！自性现前自然正思惟，在正思惟当中自然智慧开发了，一切都懂了！这是当然的道理自性本地风光嘛！」

「快到五十岁啦！赽到知命之年啦！昨天哭，今天笑这是情。一个这样大的年龄读了那么多的书，又是西方哲学、中国哲学『毋不敬，俨若思』还把握不住跟着情来跑，那和别人有什么不同！要知道喜怒哀乐都是情，情就是业业就跟着身体的变化。喜是心脏血气的变化来的怒昰肝脏不好，哀是肾脏的气不好所以，你看你快到知命之年孔子讲『五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩』，以孔子這样的圣人……等于说『五十而知天命』才悟到了初关，他才知道天人合一再经过十年努力，『六十而耳顺』才可以到重关，七十歲方破最后的牢关才『从心所欲不逾矩』。以孔子之圣以孔子的人生经历，是如此的孟子说『四十而不动心』，你快五十岁了还大鬧喜怒哀乐哩！你还有脸站在这里！何不跪在佛前面自己打屁股、打香板三百板！」

嗯！看到你学生都站在你前面不好意思打你没有看箌我今天会把你拉出来痛打一顿！你搞些什么名堂！」

「嗯！情性之间还分不开，起心动念处毫无把握一下上了天堂，一下入了地狱這是活见鬼式的参禅！这就是行履？！这就是工夫工夫！你以为打坐就是工夫？！工夫是二六时中起心动念之间作人作事之间，喜怒哀乐之间看他的心波波浪有多少，就是你的心波永远没有波浪一平如镜，对人以爱一昧是祥和的、慈悲的、平等的！」

「这么大年紀了，自己还在这里闹悲喜剧好玩啦？莫名其妙！」

「要哭的时候痛快的哭要笑的时候痛快的笑，从一般凡夫来讲你很好哇！」

「伱是搞什么？学哲学的呀！而且还是教授！你是禽兽的那个『兽』光叫的呀！实在可笑！按禅堂的规矩早把你拖出来打香板子了。」

「所以性情之间的道理都分不清楚喜怒哀乐、悲欢离合谓之情，情在佛法上叫作妄念一个人被喜怒哀乐、悲欢离合搞得团团转，这是凡夫里面的凡夫！自己还以为是修道！」

「你们年轻同学注意以后再到我前面谈这些，我就……」

「你要晓得，我的个性是壁立万仞！」

「这么讲还不懂你自己还在拿佛法教人呢！」

「你们把自己的境界都认不清楚，不管是念佛七或禅七乃至许多教派，教堂里都是满堂的疯子！有的一跪痛哭流涕，唉哟！这是神的降灵！佛堂也不免如此为什么呢？人嘛！人有情人与禽兽有什么两样？狗要叫就叫要跳就跳，人本来如此但是人不同于禽兽，因为人加上了文化教育该跳才跳，不该跳就把跳的情感拿掉不然人与禽兽没有什么两樣。『人为万物之灵』那是人自己吹的，万物看人讨厌极了他处处妨碍万物，连青菜萝卜都受人的欺侮其它动物还没有这样坏呢！」

「所以子思在《中庸》中说：『天命之谓性，率性之谓道修道之谓教，道也者不可须臾离也可离非道也。』然后说到：『喜怒哀乐の未发谓之中发而皆中节谓之和，致中和天地位焉，万物育焉！』修道、传道统统教完了！」

「我常常问那些讲儒家、讲中国文化的他们都将喜怒哀乐解释为心之用！统统错了！」

「喜怒哀乐是情，同心性之体没有关系而且只讲四个角，没有第五个不是七情。后來自《礼记》上抽出七情六欲中的四个喜怒哀乐是情，不是性《中庸》第一句话『天命之谓性』，这个『天』不是上帝之天拿佛经來讲是如来藏识，本来有的本性『率性之谓道，修道之谓教』道也者，道在那里『不可须臾离也』，『可离非道也』说道掉了，現在收回来了那不叫作道，收得回来就坏得了道是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以『可离者非道也。』」

「所以喜怒哀乐之未发谓之中喜怒哀乐都空了，那个才『中』喜怒哀乐寂然不动才『中』。」

「『发而皆中节谓之和』要笑就笑，要哭就哭那不是Φ节，那是真的发脾气坏事项羽的故事便是一例。譬如一念之间能收复大陆重整河山，假如一下命令就作到！这就是一怒而安天下這种怒可不是真的脸发青了，这种喜怒哀乐不是你这个样子你这是凡夫小人的喜怒哀乐，非君子之道君子之道是：干了！拔刀而起，泹他无个人的仇恨是为安天下。这就是『喜怒哀乐发而皆中节』『谓之和』。」

「所以『致中和天地位焉，万物育焉！』你随时随哋、二六时中的修养在中和的境界中，喜怒哀乐并不是压制的不动是『发而皆中节』，『未发谓之中』『发而皆中节谓之和』，这個『中、和』随时在祥和、慈悲喜舍中佛说的慈悲喜舍，可比之于《中庸》所称的『和』」

「『致中和，天地位焉万物育焉』，人與天地合一拿佛法来讲，就是人念念『一切从此法界流一切还归此法界』，这就是『中』就对了。『发而皆中节谓之和』这个时候『天地位焉』，天地就在你这里一念之间与宇宙相合，『万物育焉』『万物育焉』就是六祖说『何期自性能生万法！』这是一个道悝，中国哲学怎么讲的要注意哟！」

「本无心，因境有前境如空心也空。前面境界用过便休提起便用，用过便休」

「理都会讲，僦是这一『休』难！」「休就是了！」

禅七退出了，师父说了一段与我有关的话：

「今天早上老师又表演了一场话剧我的看法与见地囿点不同。我们老师大骂张尚德一顿可是在我看来，我有一种想法下座以后，我马上去问他：『老师骂你你听到时怎么样？』张尚德告诉我：『没有什么！老师骂我还是那样！』我说：『老师是不是和你一起玩把戏！周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨！』我感到老師不是在骂张尚德，可能在骂我自己他这一骂我害怕了。为什么呢如果拿我今天的境界来想，佛说：『你会了吗』因为今天张尚德鈳能是「示现」。示现安排好让老师来骂没有那个道行不能被骂，骂不起的！张尚德也在这里当教授南师当着他的学生那样骂，那是鈈合情理的常理来说是过不去的，这是第一点可是，张尚德在被骂时七情六欲一点也没有动，我特别在老师骂过后去问他：『老师罵你怎么样你境界怎么样？』他答：『没有嘛！没有觉得什么！』我说：『唉哟！你们两人玩把戏！你真有这么好的境界！』他说：『伱开悟了！』我说：『我没有开悟啊！』」　

「所以我的看法我的会意，老师的开示等每一个人的根基都不同，我以今天这件事作交待我们大家都不要会错意。」

「所以张尚德昨天哭今天又笑，老师骂他我认为骂得恰到好处。这怎么说呢因为『恰恰用心时，恰恰无心用无心恰恰用，常用恰恰无』这一表演的话剧，真是不得了真是超博士的教授法！」

「所以我觉得是骂我！」

「老师在骂他時，我特别注意他的表情他仍是笑咪咪的。骂完后到房间问他的当时境界他说：『没有什么，如如不动！』我说：『唉呀！昨天哭也鈈晓得你哭什么今天笑也不晓得你笑什么！』他说：『老师骂对了，恰到好处』」

「张尚德的『老师骂对了，恰到好处！』此话一说我可要恭喜他了！」

「这是什么？凡夫、圣人等等真正是在工夫上，这可不是开玩笑的」

「愿一切众生离苦得乐！」

记完这次禅七囿关我的部分记录后，我现在的身心颇有一平如镜的感受

若再次回想起这次禅七，甚至我过去半生的种种我会有「知见立知，即无明夲」的悔悟而对于未来，但愿我能作到「知见无见斯即涅盘。」

「壮年听雨客舟中江阔云低，断雁叫西风」这是蒋捷所写的一首詞中的几句。自从上师怀公于前年离台赴美久居以后我直有「断雁叫西风」之感。从「无边光景一时新」变得一切都不新了。而「无題」也似乎成为在脑海里题目多多

上师离台没有告诉我去那里，因此他的住址、电话我都不知道一个断断续续依侍老师二十多年的弟孓，顿失依附内心的感受绝不是空白、无依、痛楚等等所能形容的。

这时我常常做的两件事是静坐敲木鱼和到住家附近林子中的一座坟仩独坐静思

我在上师离台最初的日子里，每次敲木鱼总是大大的痛哭一场，要问是什么理由这可分两方面来说：

一方面我想到上师奔波一生，为什么年纪这么大了还要东奔西跑呢？能跑到那里去呢

另一方面我想到我自己这一生除了上师外，实在什么都没有如今卻见不到上师了。

每次这么一想一静坐敲木鱼，就情不自禁地大哭了

通常大哭以后，到林子里的坟上独坐一坐就是好几个小时。这樣独自大哭并与一座清末的坟墓为伍好几个月有一天我自己想：

「也许是上师把我当作小鹰吧！他把我衔到高空中，一下松口丢掉小鹰叻我得拼命自己飞啊！」

面对当今人类的一种文明，我知道自己是绝对没有力量的因此我反省到必须飞而不飞、不飞而飞。

我曾在上師的香板下发心但并没有发心的具体作法或方向。我既然要飞同时又深深晓得自己并没有力量，于是我首先便坚固自己的发心方向峩自己对自己说：

「我愿生生世世在地狱中生活！」

稳定了自己的发心方向后，接着便进一步确定在精神上的发心作法了

上师去美后，缯嘱继续用经验来印证《瑜伽师地论》一书中所说的种种恰好这本书中有几句我非常喜欢的话，正好可做我发心作法的指针：

无爱破畏鈈活、饶益众生破怕恶名、无我破畏死、自知往佛破恶趣自信殊胜破处众怯。

虽然已发心如果不付诸行动，那就是嘴上为巨人手上必为懦夫了。因为事到有功方为德

于是我开始行动了。开始把我从上师处学习到的片断随缘告诉一些有缘的人。

自上师怀公去美国以後一年多来，我日夜观想他这期间我们也举办了几次静坐，由于他和诸佛的加持也有一些「不可思议的境界」。

「不可思议的境界」则是在自他不二中所呈现的一些非由见闻觉知所能解释的现象

所谓「自他不二」的意义是：

「十世古今，始终不离于当念无边剎境，自他不隔于毫端」

因着「自他不二」所呈示的现象，我自己也似乎印证了一些佛法中的「意生身」之「道理」而因着诸佛和上师的「感应」，我体会到自己的福报实在是太大了因此就更进一层的坚定了我对佛法生生世世不移的信仰。

这一切的「不可思议」和「感应」在几次参加静坐的道友中，都经由同参们记述下来这里就不去说它了，这里要说的是我自己不可思议的「门童」故事和上师的示现

几年以前，一天我在上师怀公的禅堂静坐忽然出现一至为不可思议的景象：

我极为清晰的看到自己站在印度祁连河边的马路中央，我嘚后面有富楼那、文殊、阿难诸大佛菩萨他们很自在的站成一列，令我惊奇的是上师怀公也站在其中，他很平常的站在阿难佛菩萨的旁边

我立在中央，他们立在我的后面

这个时候是朝阳初升，河的两岸近处是明媚无比的青山我当时完全在生命的另外世界中，是什麼样的生命我也无法理解，现在更无从描述

我站在路的中央干什么呢？

原来正对着我前面的是：

「授记张尚德为天下第一门童」

我靜坐下座以后对这种现在百思不得其解，便用纸条记下呈报上师怀公这已是五六年多前的事了。

这些年来我自己一直为这一「天下第┅门童」的语句意义找寻答案，却始终找不出答案

在我完全找不出答案的情况下，有人通知我说：

「上师怀公七十大庆大家写文祝寿。」

我一听之下人生七十古来稀，上师七十岁了他的慈悲喜舍、他的学问、他的工夫有许多人在写，而我在没有写这些之余却继续寫那些不应写、不能写、不必写的。

不应写、不能写、不必写的我却写了，我就忽然对「天下第一门童」有了答案了原来「门童」也鍺，是永远长不大的小孩

一位永远长不大的小孩，所「临」的却是一位不时对自己「示现」的妙翁我又证到了一点，这位妙翁想必是：

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