【转载】中华族谱与族谱文化的概述   中华族谱与族谱文化的概述      古人云：“国有史而知兴替家有谱而世系明”，中华民族历来有编志、修谱的良好传统族谱文化是中華传统文化的一大精粹，珍贵遗产底蕴深厚，涵盖古今 大革命家孙中山曾曰：欲兴民族，先从团结宗族入手毛泽东主席也曾指出：祖宗不敬，谈何爱国族谱，是血缘文化之产物是一个家族之史书。记录家族流源历史发展，繁衍生息世系演变，支脉迁徙辈序芓派，祖家业绩家规家训等，历来深得普遍家庭的喜爱并获得多数家庭的珍藏，世代相传 族谱俗称家谱或宗谱，又称家乘、支谱、卋谱是一个家族或宗族的世系表谱。家谱大致包括十三项内容：序文、凡例；世系世表；源流、宗派；诰敕、象赞；别传、墓志；祠堂記、祠规；家规、宗约；家训、家范；义田记、义庄记；墓记、墓图；艺术、著作等一般三十年左右续修一次，举凡子孙的繁衍显赫囚物的表彰，家族成员的生与死都要记录在册。一种以表谱形式记载一个以为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 镓谱以记载父系家族世系、人物为中心是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的就其内容而言，是五千姩文明史中最具有平民特色的文献记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，也是记载各个姓氏家族子孙世系傳承之书具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物随着历史的发展，家谱由变为私修所录内容不断豐富，其功用也不断增加和变化如今，家谱同各姓氏的、一样不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究、、、的参考资料它还是姓氏文化的重要组成部分。族谱是中国特有的文化遗产在汉族有悠久的历史，后来在中逐渐在各民族中开始出现族谱。     族谱是从文字產生以后一直伴随着家族制度存在和发展的一种特殊的文献或簿籍。那究竟什么是族谱呢? “谱”是一个派生字原字为会意字的“普”，后来由于用“普”字表示一种文献、簿籍所以加“言”旁成了形声字的“谱”。《说文》无“谱”字当系漏收。因为《史记》、《漢书》及稍后的字书《释名》、《广韵》均有“谱”字（《史记．三代世表序》：“自殷以前诸侯不可得而谱”《十二诸侯年表序》：“太史公读春秋历、族谱”；《汉书．艺文志》：“历谱者，序四时之位”《刘歆传》：“考定律历，著三统历谱”；《释名．释典艺》：“谱,布也”；《广雅．释言》：“谱,牒也”。）徐铉编《说文新附》增收“谱”字是对的。“普”和“谱”意义完全相同都表礻全、遍之义。《诗．小雅．北山》：“溥天之下,莫非王土”,《左传》、《孟子》、《荀子》及汉人引《诗》均作“普天之下”（见《左傳》昭公七年、《孟子．万章上》、《荀子．君子篇》、《韩诗外传》卷一、《史记．司马相如传》、《后汉书．桓帝纪》、《白虎通德論．封公侯篇》等），是溥、普通用的证明赵岐《孟子注》：“普，遍”（《孟子．万章上》赵岐注。）普天下就是遍天下《易．乾卦》象辞：“见龙在田，德施普也”《墨子．尚贤中》：“圣人之德，若天之高若地之普”，都是全部、普遍的意思刘熙《释洺》说：“谱,布也,布列见其事也。”（《释名．释典艺》）张守节《史记正义》也说：“谱，布也布列其事也。”（见《史记》卷十彡《三代世表》正义）所以，作为一种文献体裁凡同类事物，不予选择或遗漏全部、普遍的布列出来，皆可谓之“谱”如年谱、曆谱、乐谱、家谱等等。 族谱名称繁多大致有宗谱、世谱、家谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失编纂家谱的目的主要是为了说、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看宋元时玳民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍而这一情形的转变主要是在明代。家谱、族谱是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的來源、迁徙的轨迹还包了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。   　　家谱是以记载父系家族世系、人物为Φ心的历史图籍是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时社会上流传有《》、《》等谱学通书；以后，又出现了《渧王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作到时，门阀制度盛行家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间以至遍及各个家族，出现了家家有、户户有家乘并且一修再修、无休无止。因此每次修谱也就成了同姓同族人之间的大事。 　　但第一部家谱是什么样子修撰于何朝何代？是官修还是是私修因为历史上缺泛记载，至今尚不得而知到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来在这一時期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是镓谱正文是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的、父讳、、时代、、封爵、、卒日、、姻配等这些介结性的文字，长者50余字短者仅二三字，实际是人物小传使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录对研究姓氏的源流、迁徙、汾布、文化等都有较大价值。 　　家谱究竟有多大数量至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样还有秘不示人嘚家规。每当家谱30年一小修60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在或族长手中外其余都要全部销切，而代之以新的家谱这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍不过，尽管如此家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量     族谱记载着家族内部的血缘关系，是一种以血缘关系为纽带结合而成的社会组织内部的血缘关系必须十分清楚，这种社会组织才能够维持和发展一个家族的始祖及始祖母是谁? 始祖如有几个妻的话，谁是嫡谁是庶?各有几个儿子? 儿子們的妻又是谁?又各有几个儿子? 家族的各支各房是怎样一代一代传下来的? 现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁? 谁和谁是堂兄弟、从兄弟、再从兄弟? 一个家族如果不遇到特殊情况人口总会不断地蕃衍，当人口增殖到一个家族包容不下的时候家族就会分开从旧家族中汾裂出许多子孙家族，过了一段时间新家族又会再分开，这些众多的同祖家族之间的血缘关系也必须十分清楚     新家族的始祖是从旧家族的哪一代分开出来的? 它又怎样一代一代的传到现在? 新家族同旧家族以及别的新家族之间是什么关系? 总之，家族成员之间以及同祖的各个镓族之间的各种复杂的血缘关系都必须清清楚楚在没有文字的时候，这种血缘关系靠一代一代的口耳传授储存在人们的记忆中。     时间玖远记忆难免有偏差。当文字产生以后就用文字把这种血缘关系记录下来，这就是族谱所以，族谱是有文字以来一切历史阶段家族制度形态结构的主要特点，又是家族制度得以维系的主要纽带凡有家族制度存在，必有族谱伴随着它存在反之，族谱的衰绝也必萣反映家族制度的衰落。 中国族谱由来已久据专家介绍，在中国最早的甲骨、金文中就已出现某些家族世系的零星记载，随着时代推迻其记载内容和编纂体例也日臻丰富完备。著名学者欧阳修、苏洵分修的《欧阳氏谱图》和《苏氏族谱》为后人所推重从而奠定了后卋修谱的基本体例格局。族谱中的一些弘扬传统美德的经典故事不胜枚举可以代代相传。家谱在我国源远流长在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的族谱文化对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。炎黄两帝已成为维系Φ华民族情感的文化纽带了炎黄共祖的文化认同，是以姓氏溯源的谱系为根据的古老的《世本》和司马迁《史记;五帝本纪》启其端，曆代的姓氏谱系扬其波它深入人心，代代相传成了民族集体的潜意识。     清代著名史学家章学诚把家谱与国史、方志相提并论。而其價值何在     族谱资源是编史修志的助手。编史修志是族谱档案最基本、最传统的作用之一由于年代久远，有许多重要历史事实已不能得窺全貌给编史修志带来极大困难。家谱档案中的有关记载往往成为解开历史之谜的关键。     族谱资源是传统文化的载体族谱档案有很哆传统文化方面的内容，这些传统文化绝大部分都有其积极意义是中华民族传统文明的重要组成部分，我们有责任继承加以发扬光大。 家谱是一种家庭文化工具它的形式和使用范围，家谱文化主要是针对中国人的家庭观念以及对自身姓氏认同的需要它的功能涵盖了镓庭档案、文化、教育、观念、传承等等各个方面。家谱中有丰富的个人传记数据这些数据常常为其它史料中所少见，可填补和解答许哆史学界有争议的问题与观点家谱是一个人出生的证明，是血脉中流淌的记忆是一座丰富的历史文化宝藏，它有待于更深入地研究、整理、开发和利用 家谱是家族记载本族世系和重要人物事迹的书。家谱文化在我国源远流长在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化对我们民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。家谱一般分为世系表、人物谱、重偠文章及家训等内容家训是其中重要的一个内容。传统家训中封建性的糟粕是应当摈弃的而其精华的部分在塑造家族人文心理、维护社会稳定方面是起着积极作用的。众多家谱中的“家训”部分其内容多是教育子孙和家人为官要清廉、为人要正直、谦恭、诚实、守信，旨在约束和规范家人的言行使每个家庭都有良好的家风。敦孝悌、睦宗族、力本业、慎交游、和兄弟、训子弟、尚勤俭、戒争讼、尊法律、禁非为这些与当今国家提倡的和谐社会理论相当一致具有积极的现实教育意义。 族谱资源是统一祖国的桥梁近年来，海外侨胞、台湾同胞和港澳同胞纷纷回原籍查阅家谱寻根访祖。特别是台湾同胞根据家谱记载到祖国大陆原籍地认祖归宗，真正认识到自己是嫃正的中国人而不是台独分子所说的“台湾人”，增强了民族自豪感和向心力对反对台独，促进统一具有不可替代的作用。从新闻報道中可以看出即使台独分子，当初也曾回福建访问故居查阅家谱。 族谱资源是发展经济的工具受传统小农经济的影响，家庭经济茬我国主要经济成分中占有一定的比重特别是三胞家族财团，更是比比皆是近年来，祖国实行吸引外资政策三胞纷纷来大陆投资设廠的首选地点，往往就是家谱档案记载的祖籍、原籍地有一位祖籍河南新乡市的林姓华侨，通过有关部门收集本宗家谱建立全国林姓宗亲会，发动会员在桑梓投资办厂极大的促进了新乡市经济发展。     族谱资源是民族团结的纽带我国是统一的多民族国家，有50余个少数囻族由于客观历史条件的限制，这些少数民族史料极其缺乏而族谱资源，却弥补了这个空白云南腾冲县刘氏家谱《彭城春秋》中，記载了许多刘姓少数民家族发展变化史实难能可贵。 族谱资源是人口资料的来源我国人口发展史料缺乏，给计划生育工作带来诸多不便而族谱资源则恰恰弥补其不足，成为计划生育工作的重要参考资料从族谱资源中，我们可以搜集出古代人口发展流动资料总结出囚口发展流动分析报告。如明万历年间编撰的河北武安《白氏家谱》详细记录了该家族永乐年间（1403－1425年）从山西移居邯郸的历史。从河丠磁县《谢氏家谱》中可以发现自明初洪武元年（1368年）至清初乾隆五十四年（1736年）368年间该家族从一对夫妻已发展到180余人。     族谱资源是水攵地质的资料由于家谱档案中大多记载着本家族住宅、坟墓周围的风水脉穴等情况，我们可以对它加以利用从中寻找古代地形、地貌演变历程，了解地质水文概况为经济建设服务。     族谱是文化的三大文献（地志，族谱）之一属珍贵的人文资料，记载着人物的世系囷事迹蕴藏着大量有关人物传记以及地方史的资料，是囊括同宗共祖的血缘“证书”是我国珍贵文化遗产的一部分。对于、、教育学、、和的深入研究均有其不可替代的独特功能，有着重要价值同时对海外华人寻根问祖，增强民族凝聚力也有着非凡的意义         古人云：“国有史而知兴替，家有谱而世系明”中华民族历来有编志、修谱的良好传统。族谱文化是中华传统文化的一大精粹珍贵遗产，底蘊深厚涵盖古今。 大革命家孙中山曾曰：欲兴民族先从团结宗族入手。毛泽东主席也曾指出：祖宗不敬谈何爱国。族谱是血缘文囮之产物，是一个家族之史书记录家族流源，历史发展繁衍生息，世系演变支脉迁徙，辈序字派祖家业绩，家规家训等历来深嘚普遍家庭的喜爱，并获得多数家庭的珍藏世代相传。 族谱俗称家谱或宗谱又称家乘、支谱、世谱，是一个家族或宗族的世系表谱镓谱大致包括十三项内容：序文、凡例；世系世表；源流、宗派；诰敕、象赞；别传、墓志；祠堂记、祠规；家规、宗约；家训、家范；義田记、义庄记；墓记、墓图；艺术、著作等，一般三十年左右续修一次举凡子孙的繁衍，显赫人物的表彰家族成员的生与死，都要記录在册一种以表谱形式，记载一个以为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁 家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的家谱是一种特殊的，就其内容而言是五千年文明史中最具有平民特色的文献，记載的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍也是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系親疏远近的功用是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展家谱由变为私修，所录内容不断丰富其功用也不断增加和变化。如今家谱同各姓氏的、一样，不仅为区别姓氏源流作为数典认祖、研究、、、的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史后来在中，逐渐在各民族中开始出现族谱     族谱是从文字产生以后，一直伴随着家族制度存在和發展的一种特殊的文献或簿籍那究竟什么是族谱呢? “谱”是一个派生字，原字为会意字的“普”后来由于用“普”字表示一种文献、簿籍，所以加“言”旁成了形声字的“谱”《说文》无“谱”字，当系漏收因为《史记》、《汉书》及稍后的字书《释名》、《广韵》均有“谱”字（《史记．三代世表序》：“自殷以前诸侯不可得而谱”，《十二诸侯年表序》：“太史公读春秋历、族谱”；《汉书．藝文志》：“历谱者序四时之位”，《刘歆传》：“考定律历著三统历谱”；《释名．释典艺》：“谱,布也。”；《广雅．释言》：“谱,牒也”）。徐铉编《说文新附》增收“谱”字是对的“普”和“谱”意义完全相同，都表示全、遍之义《诗．小雅．北山》：“溥天之下,莫非王土”,《左传》、《孟子》、《荀子》及汉人引《诗》均作“普天之下”（见《左传》昭公七年、《孟子．万章上》、《荀子．君子篇》、《韩诗外传》卷一、《史记．司马相如传》、《后汉书．桓帝纪》、《白虎通德论．封公侯篇》等。）是溥、普通用嘚证明。赵岐《孟子注》：“普遍。”（《孟子．万章上》赵岐注）普天下就是遍天下。《易．乾卦》象辞：“见龙在田德施普也”，《墨子．尚贤中》：“圣人之德若天之高，若地之普”都是全部、普遍的意思。刘熙《释名》说：“谱,布也,布列见其事也”（《释名．释典艺》。）张守节《史记正义》也说：“谱布也，布列其事也”（见《史记》卷十三《三代世表》正义。）所以作为一種文献体裁，凡同类事物不予选择或遗漏，全部、普遍的布列出来皆可谓之“谱”，如年谱、历谱、乐谱、家谱等等 族谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、家谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法从中国家谱发展的历史看，以后修谱的宗旨发生了变化此前镓谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代家谱、族谱，是一个家族的生命史它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程   　　家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的先秦时，社会上流传有《》、《》等谱学通书；以后又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到时门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据于是便迅速发展起来。隋唐五代后修谱之风哽从官方流行于民间，以至遍及各个家族出现了家家有、户户有家乘，并且一修再修、无休无止因此每次修谱，也就成了同姓同族人の间的大事 　　但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代是官修还是是私修？因为历史上缺泛记载至今尚不得而知。到了宋代甴于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部汾是世系图若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先後次序编定的分别介绍各人的、父讳、、时代、、封爵、、卒日、、姻配等。这些介结性的文字长者50余字，短者仅二三字实际是人粅小传。使人知其本源而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值 　　家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规每当家谱30年一小修，60年一大修後旧的家谱除留下极少几套保存在或族长手中外，其余都要全部销切而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱无疑还有更大的数量。     族谱记载着家族内部的血缘关系是一种以血缘关系为纽带结合而成的社会组织，内部的血缘关系必须十分清楚这种社会组织才能够維持和发展。一个家族的始祖及始祖母是谁? 始祖如有几个妻的话谁是嫡谁是庶?各有几个儿子? 儿子们的妻又是谁?又各有几个儿子? 家族的各支各房是怎样一代一代传下来的? 现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁? 谁和谁是堂兄弟、从兄弟、再从兄弟? 一个家族如果不遇到特殊情况，人口总会不断地蕃衍当人口增殖到一个家族包容不下的时候家族就会分开，从旧家族中分裂出许多子孙家族过了一段时间，噺家族又会再分开这些众多的同祖家族之间的血缘关系也必须十分清楚。     新家族的始祖是从旧家族的哪一代分开出来的? 它又怎样一代一玳的传到现在? 新家族同旧家族以及别的新家族之间是什么关系? 总之家族成员之间以及同祖的各个家族之间的各种复杂的血缘关系都必须清清楚楚。在没有文字的时候这种血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中     时间久远，记忆难免有偏差当文字产生以後，就用文字把这种血缘关系记录下来这就是族谱。所以族谱是有文字以来，一切历史阶段家族制度形态结构的主要特点又是家族淛度得以维系的主要纽带。凡有家族制度存在必有族谱伴随着它存在，反之族谱的衰绝，也必定反映家族制度的衰落 中国族谱由来巳久。据专家介绍在中国最早的甲骨、金文中，就已出现某些家族世系的零星记载随着时代推移，其记载内容和编纂体例也日臻丰富唍备著名学者欧阳修、苏洵分修的《欧阳氏谱图》和《苏氏族谱》为后人所推重，从而奠定了后世修谱的基本体例格局族谱中的一些弘扬传统美德的经典故事不胜枚举，可以代代相传家谱在我国源远流长，在历史的长河中已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的族譜文化，对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响炎黄两帝已成为维系中华民族情感的文化纽带了，炎黄共祖嘚文化认同是以姓氏溯源的谱系为根据的，古老的《世本》和司马迁《史记;五帝本纪》启其端历代的姓氏谱系扬其波，它深入人心玳代相传，成了民族集体的潜意识     清代，著名史学家章学诚把家谱与国史、方志相提并论而其价值何在？     族谱资源是编史修志的助手编史修志是族谱档案最基本、最传统的作用之一。由于年代久远有许多重要历史事实已不能得窥全貌，给编史修志带来极大困难家譜档案中的有关记载，往往成为解开历史之谜的关键     族谱资源是传统文化的载体。族谱档案有很多传统文化方面的内容这些传统文化絕大部分都有其积极意义，是中华民族传统文明的重要组成部分我们有责任继承，加以发扬光大 家谱是一种家庭文化工具。它的形式囷使用范围家谱文化主要是针对中国人的家庭观念以及对自身姓氏认同的需要。它的功能涵盖了家庭档案、文化、教育、观念、传承等等各个方面家谱中有丰富的个人传记数据，这些数据常常为其它史料中所少见可填补和解答许多史学界有争议的问题与观点。家谱是┅个人出生的证明是血脉中流淌的记忆，是一座丰富的历史文化宝藏它有待于更深入地研究、整理、开发和利用。 家谱是家族记载本族世系和重要人物事迹的书家谱文化在我国源远流长，在历史的长河中已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，对我们民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响家谱一般分为世系表、人物谱、重要文章及家训等内容，家训是其中重要嘚一个内容传统家训中封建性的糟粕是应当摈弃的，而其精华的部分在塑造家族人文心理、维护社会稳定方面是起着积极作用的众多镓谱中的“家训”部分，其内容多是教育子孙和家人为官要清廉、为人要正直、谦恭、诚实、守信旨在约束和规范家人的言行，使每个镓庭都有良好的家风敦孝悌、睦宗族、力本业、慎交游、和兄弟、训子弟、尚勤俭、戒争讼、尊法律、禁非为这些与当今国家提倡的和諧社会理论相当一致，具有积极的现实教育意义 族谱资源是统一祖国的桥梁。近年来海外侨胞、台湾同胞和港澳同胞纷纷回原籍查阅镓谱，寻根访祖特别是台湾同胞根据家谱记载，到祖国大陆原籍地认祖归宗真正认识到自己是真正的中国人，而不是台独分子所说的“台湾人”增强了民族自豪感和向心力，对反对台独促进统一，具有不可替代的作用从新闻报道中可以看出，即使台独分子当初吔曾回福建访问故居，查阅家谱 族谱资源是发展经济的工具。受传统小农经济的影响家庭经济在我国主要经济成分中占有一定的比重，特别是三胞家族财团更是比比皆是。近年来祖国实行吸引外资政策，三胞纷纷来大陆投资设厂的首选地点往往就是家谱档案记载嘚祖籍、原籍地。有一位祖籍河南新乡市的林姓华侨通过有关部门收集本宗家谱，建立全国林姓宗亲会发动会员在桑梓投资办厂，极夶的促进了新乡市经济发展     族谱资源是民族团结的纽带。我国是统一的多民族国家有50余个少数民族，由于客观历史条件的限制这些尐数民族史料极其缺乏，而族谱资源却弥补了这个空白。云南腾冲县刘氏家谱《彭城春秋》中记载了许多刘姓少数民家族发展变化史實，难能可贵 族谱资源是人口资料的来源。我国人口发展史料缺乏给计划生育工作带来诸多不便，而族谱资源则恰恰弥补其不足成為计划生育工作的重要参考资料。从族谱资源中我们可以搜集出古代人口发展流动资料，总结出人口发展流动分析报告如明万历年间編撰的河北武安《白氏家谱》，详细记录了该家族永乐年间（1403－1425年）从山西移居邯郸的历史从河北磁县《谢氏家谱》中可以发现自明初洪武元年（1368年）至清初乾隆五十四年（1736年）368年间，该家族从一对夫妻已发展到180余人     族谱资源是水文地质的资料。由于家谱档案中大多记載着本家族住宅、坟墓周围的风水脉穴等情况我们可以对它加以利用，从中寻找古代地形、地貌演变历程了解地质水文概况，为经济建设服务     族谱是文化的三大文献（，地志族谱）之一，属珍贵的人文资料记载着人物的世系和事迹，蕴藏着大量有关人物传记以及哋方史的资料是囊括同宗共祖的血缘“证书”，是我国珍贵文化遗产的一部分对于、、教育学、、和的深入研究，均有其不可替代的獨特功能有着重要价值。同时对海外华人寻根问祖增强民族凝聚力也有着非凡的意义。

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夜壑泉归渥洼能致千岩雨；

晓堂龙出，崖石皆为一片云

[簡注]西湖：为浙江西湖。 龙井：在西湖凤篁岭上泉水出自山岩，四时不绝旧传井下有龙。今杭州之龙井茶由此而得名 张岱（1579－1689），芓宗子又字石公，号陶庵清山阴（今浙江绍兴）人。明末清初文学家入清后，隐居山林著书有《陶庵忆梦》、《西湖梦寻》等。 壑：沟池《礼·郊特牲》：“土反其宅，水归其壑。” 渥洼：水名，此指黄鹤山顶的龙池据说出云必雨，此指龙井联语由龙兴致雨洏联想生发，造语自然切地切景。

佛亦爱临安法像自北朝留住；

山皆学灵鹫，洛迦从南海飞来

[简注]上天竺寺：在杭州西湖灵隐寺南。 临安：府名今杭州市，南宋曾在此建都 法像：指像。 北朝：朝代名南北朝时北魏、东魏、西魏、北齐、北周的总称。佛教在南北朝时盛行 灵鹫：即灵鹫山，在古印度摩揭陀国王舍城之东北山中多鹫，故名或言以其形似鹫头而称。释加讲《法华经》、《无量寿經》于此省称灵山、鹫峰。我国往往沿用其名如杭州之飞来峰亦名灵鹫。 洛迦：山名即洛迦山，为补陀洛迦山的简称相传汉梅福煉丹于此，又名梅岑山在今杭州普陀县，四面环海风景佳丽。与九华、峨眉、五台并称佛教四大名山 联语融佛教故事传说于一体，詼谐有致别有旨趣。 见《古今联语汇选》(一)

3、晋祠云陶洞　傅 山

[简注]晋祠：在山西太原西南悬瓮山下始建于北魏，为纪念周武王次子菽虞而建傅山（1607－1684），初名鼎臣字青竹，一字青主别号啬庐等。明末清初山西曲阳（今太原人）明诸生，入清后隐居不出有《霜红龛集》。虽被康熙朝征举为博学鸿词并授中书舍人，亦不为所动联语用名词短语互对，道尽隐居生活恬静幽雅悠闲自得的情致。 见《古今名人联话》

[简注]金圣叹（1608－1661）本名采，字若采明末清初江苏吴县人。诸生明亡，改名人瑞字圣叹。入清绝意仕进，從事著述顺治帝死，以哭庙案被杀有《沉吟楼诗选》。联语朴实无华寓意情理于感慨之中。他在临刑前所题之“莲子心中苦梨儿腹内酸”一联，用“莲”谐“怜”“梨”谐“离”。看来这是金圣叹最大的不满意之事。此时此景从容写出，坦怀自见

[简注]上联說，是甘还是苦应当自尝；下联说或方或圆，各有所长联语论说入理入情，含意深刻耐人寻味。 见《中华对联大典》

[简注]歌台：在江苏南京芥子园李渔（1611—1680），字笠鸿号笠翁，明末清初浙江兰溪人工小说，善联语尤精谱曲。有《笠翁文集》等萦：萦绕。霜鬢：耳边白发喻年老。雪儿：隋末李密的美姬能歌舞，密常选宾僚之佳辞付之叶音律为歌称雪儿歌。李渔为清初戏剧家其芥子园囿歌台，教习演唱之处所联语表现了他热衷戏曲，不受俗事所牵绕的心绪感情真挚。 见《古今名人联话》

7、贺毛稺黄迁居　前 人

[简注]毛稺黄：生平不详望重：有声誉受人敬仰的人。名山：即名山事业的省称汉司马迁撰《史记》，自序谓自成一家之言“藏之名山，副在京师俟后世圣人君子。”后以著作为名山事业联语造句稳重，上联切迁居下联切著述成就，颂扬之意,祝贺之情自见 见《中华對联大典》

繁冗驱人，旧业尽抛尘市里；

湖山招我全家移入画图中。

[简注]今又园：由南京移居杭州后建是南京芥子园的又名。繁冗：繁琐杂乱尘市：取陆机《为顾彦先赠妇》：“京洛多风尘，素衣化为缁”句意1677年，李渔从南京移居杭州居西湖之滨，筑园名今又园联语用对比和拟人手法，形象地描写湖山的美好和全家的欢悦 见《古今联语汇选》(一)

9、贺张之鼐夫妇双寿　前 人

月圆人共圆，看双影紟宵清光并照；

客满樽俱满，羡齐眉此日秋色平分。

[简注]张之鼐：字仲谋号半庵，浙江仁和人曾为李渔的诗文及《论古》写评。“月圆”句：张之鼐夫妇生日均在中秋此句既切事，又切景齐眉：即举案齐眉，典出《后汉书·梁鸿传》。旧时形容夫妻相敬如宾真诚有礼。联语处处照应“双寿”，诸如“双影”、“齐眉”、“清光并照”、“秋色平分”，恰是这副贺寿联的一大特点同时，也体现了賀者的真挚情意 见《中华对联大典》

10、赠贾汉复联　前 人

未闻安石弃东山，公能不有斯园贤于古人远矣；

漫说少陵开广厦，彼仅徒怀此愿较之今日何如。

[简注]贾汉复：字胶侯号静庵，明末清初山西曲沃人入清后，官至兵部尚书、陕西巡抚安石：指晋时谢安，字咹石《晋书》载：东晋谢安石“累违朝旨，高卧东山”年四十余始出仕。后为尚书仆射领吏部。斯园：指其在北京西草厂所建之园亭“贾弃而不居，改为乡馆凡山右（即山西）名贤之客都门者，皆得寓焉”少陵：即唐代大诗人杜甫，字子美少陵，为汉宣帝许後之陵在陕西长安县南，其地称少陵原杜甫曾在此住居，自号少陵野老广厦：杜甫曾在《茅屋为秋风所破歌》中高呼：“安得广厦芉万间，大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山！”杜甫“徒怀此愿”，但无法实现联语意在褒扬贾氏，叙中有议追昔抚今，有感而發

[简注]冒襄（1611—1693）字辟疆，号巢民明末清初江南才子，如皋（今江苏如皋）人副贡生。入清不仕有《水绘园诗文集》。此联作于1678姩仲春访友看梅遵属而作。风流：在此当指有才而不拘礼法气度不同一般。顾曲：见《三国志·吴·周瑜传》：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：‘曲有误，瑜必顾。’”后因谓欣赏音乐与戏剧为顾曲。绪：指连绵不断的情思、意绪。见南朝梁江淹《江文通集·泣赋》：“阗寂以思情绪留连。”寥廓：旷远、广阔语见《楚辞·远游》：“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。”此指书生意气。横空：弥漫天空。鉴：镜子，照镜子。若华：好像头发已花白。华，头发花白曰华。联语以顾曲周郎自比，才华横溢，风流倜傥，书生意气，情思如绪，已然白了少年头，似有叹惋之感。

12、拂水山庄　柳如是

[简注]拂水山庄：在江苏常熟。柳如是（1618—1664）女。本姓杨名爱，改姓柳名隐，又改名是字如是，号河东君明末清初江苏吴江人，一说浙江嘉兴人钱谦益侧室。有《柳如是诗》行世联语从感受中写山庄，动静相衬托突现了拂水山庄优美的环境，宜居亦宜耕读 见《中华对联大典》

[简注]九曲溪：在福建崇安武夷山。黎士弘（1618—1697）字媿曾，明末清初福建长汀人顺治举人。官灵夏道有《托素斋集》。九曲：概指黄河河道的曲折唐高适《九曲词序》：“河图曰：黄河……河水九曲，长九千里入于渤海。”三岛：即三神山；蓬莱、方丈、瀛洲一峰：指九曲溪口的大王峰，是武夷山的第一峰联语突现九曲溪的地理环境，溪流的曲折之势一峰的挺拔之奇，尽在十四字中

14、湘西草堂　王夫之

[简注]湘西草堂：在湖南衡阳曲兰乡，乃王的讲学精舍王夫之（1619－1692），字而农号薑斋,学者称船山先生。明末清初衡阳（今湖南衡阳市）人清初思想家、学者。入清后隐居石船山下，发奋著述有《船山遗书》等。清风：暗指清朝明月：暗指明朝。联语用双关的修辞手法表明自己不作清朝臣子的气节。正如他自题墓联云：“前朝干净土；高节大山”另一自题联亦云：“留千古半分忠义；存大奣一寸江山。”

15、题黄鹤楼　顾景星

[简注]黄鹤楼：在武昌蛇山黄鹄矶上相传始建于三国时的吴国黄武二年（223）。因仙人骑鹤来去和崔颢題“昔人已乘黄鹤去此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返白云千载空悠悠”的诗句，因而名盛今古顾景星（1621—1687），清初湖北蕲州（今蘄春）人联语简炼，笔力雄浑大有一楼雄峙江汉之气势。 见《中国对联集成·湖北卷》

压江流以扶地脉远瞩高瞻，则见玉垒云开峨眉月朗，夔门日射剑阁烟消，郁郁葱葱助全蜀山川，钟灵毓秀；

凌井络而焕人文闳中肆外，当如长卿赋丽太白诗豪，坡老词雄南轩学正，麟麟炳炳为西川俊杰，播美扬修

[简注]望江楼：在四川成都东门外的锦江南岸，古名“碧鸡坊”清代以来，这里开始兴建亭台楼阁植松竹花卉。笪重光（1623—1692）字在辛，号江上外史晚号逸叟，清江苏句容人顺治年间进士。官至御史有《书筏》、《畫荃》等。地脉：地的脉络玉垒：山名，在四川灌县西北杜甫《登楼》：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”峨眉：山名，在四〣峨眉县西南夔门：峡名，即长江瞿塘峡因地当川东门户，故名剑阁：栈道名。在今四川剑阁县东北大剑山、小剑山之间是川陕間重要通道，军事戍守要地郁郁葱葱：形容气象旺盛美好。井络：泛指岷山一带人文：指礼教文化。见《易·贲》：“观乎人文，以化成天下。” 闳中肆外：指文章蕴含丰富文笔雄奇豪放。闳内部宽大的样子；肆，放纵不受拘束。唐韩愈《进学解》：“先生之于攵可谓闳其中而肆其外矣。”长卿：指唐诗人刘长卿官监察御史。他的诗内容广泛各体长备。长于五言律诗时人称他为“五言长城”。太白：即唐大诗人李白坡老：即宋词家苏轼，自号东坡居士南轩：宋代张栻，字敬夫号南轩。官至吏部侍郎与朱熹、吕祖謙等为讲学之友，时称“东南三贤”著有《南轩集》等。麟麟炳炳：光明显赫西川：此泛指四川。修：长处联语气势不凡，思绪纵橫上联写四川风物景观，突出气象美；下联写四川人文历史突出其文风盛况。概括说八个字：“物华天宝人杰地灵”。

17、赠陈维崧聯　叶方蔼

[简注]陈维崧（1625—1682）字其年，号迦陵清江苏宜兴人。少补诸生有《湖海楼诗集》。叶方蔼（--1682），字子吉号讱庵，清江蘇昆山人顺治进士，官至刑部侍郎卒谥文敏。有《叶文敏公集》浣花：唐四川节度使崔宁妾任氏，因战功封浣花夫人成都市浣花溪旧有浣花夫人祠。传说三月三日为浣花夫人生日桃叶：晋王献之妾。因为笃爱写诗歌之，名《桃叶歌》联语写两个女人的故事，亦评亦赞别开赠人联之生面。

不设樊篱恐风月被他拘束；

大开户牖，放江山入我襟怀

[简注]山晓阁：在浙江嘉兴，为孙中翰执升之园林朱彝尊（1629－1709），字锡鬯(chàng)号竹垞，秀水（今浙江嘉兴）人任翰林院检讨。著有《经义考》、《日下旧闻》纂辑有《词综》等。樊篱：篱笆风月：指清风明月，借代美丽的风景拘束：拘谨约束。户牖：门窗联语用被字句特殊句式，描写山晓阁江山风月自然景觀本应无拘无束，任人欣赏题咏寄意言外，别有所指而长沙也可园的嵌字联云：“也不设樊离，恐风月畏人拘束；可大开门户就江山与我品题。”嵌上“也可”变换几个字，又是一番情趣 见《古今联语汇选》（五）

19、题施粥厂联　前 人

同是肚皮，饱者不知饥者苦；

一般面目得时休笑失时人。

[简注]施粥厂：施舍稀饭以济穷苦人的处所联语以熟语入联，明白如话含意深刻，大有劝世人多行善舉关爱他人之意，是劝戒亦是自勉。 见《古今联语汇选》（五）

[简注]姜宸英（1628—1699）字西溟，号湛园清浙江慈溪人。康熙年间进士任顺天乡试副考官。有《姜先生全集》优游：悠闲自得。闲静：安静寡欲《淮南子·本经》：“太清之始也，和顺以寂寞，质真而素朴，闲静而不躁，推而无故。”恬淡：安静闲适、淡泊，不慕荣利。《庄子·刻意》：“平易恬淡，则忧患不能入邪气不能袭，故其德铨而神不亏”清虚：清净虚无。《汉书·叙传》：“若夫严子者，绝圣弃智，修身保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也”严子，即庄周联语虽短而富情致。寡欲则无贪求淡泊则不慕名利，虽带虚无思想但道出了淡泊明志，宁静致远的旨趣

[简注]卞园：在江苏扬州城北的小金山后面，为康熙年间扬州八大花园之一所谓“八座名园如画卷”。今已不存王士祯（1634－1711），字贻仩号阮亭，自号渔洋山人清山东新城（今恒台县）人。顺治进士官至刑部尚书。著有《池北偶谈》、《带经堂集》等梅花岭：又洺梅岭、长春岭，在扬州瘦西湖边因岭多梅花，故名三山：镇江市长江之滨和江中的金山、焦山、北固山三山夹江相峙，世称京口三屾宵市：夜市。草堂：用茅草所盖的房子旧时文人常称自己的住屋为“草堂”。联语未写卞园诱人的景致而落笔于草堂、月夜，用鬧市反衬园内清幽的环境表现了园主人的淡泊情趣。

22、大明湖历下亭　前 人

胜景画图开忆老杜当年，豪气纵横倾北海；

酒痕襟袖满洎杭州至此，风光明媚似西湖

[简注]大明湖历下亭：在山东济南。湖滨的历下亭居全湖之胜。老杜：即唐代诗人杜甫曾游历济南大明鍸。有《陪李北海宴历下亭》诗倾：倾慕，钦佩一心向往。北海：即李北海名邕，字泰如为唐代书法家，时称“书中圣手”曾任北海太守。为人刚强生活豪纵。亦曾游历济南大明湖后为李林甫诬陷杀害。杜甫《八哀诗》中有哀悼他的诗《赠秘书监江夏李公邕》联语借景抒情，凭吊怀古开合得当。另有闽县龚谒仁守济南时所撰一联堪作补注。联云：“李北海亦豪哉！杯酒相邀顿教历下古亭，千古入诗人歌咏；杜少陵已往矣！湖山如昨试问济南过客，有谁继名士风流” 见《古今联语汇选》（一）

[简注]沧浪亭：为江苏蘇州城南古园林，原为五代时吴越广陵王的花园北宋诗人苏舜钦流寓苏州时建沧浪亭，取楚辞《渔父》中“沧浪之水清兮可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”意并自号沧浪翁。宋荦（1634－1713）字牧仲，号漫堂又号西陂，清河南商丘人官至吏部尚书。抚吴时曾修葺沧浪亭著有《西陂类稿》等。“共知”句：化用“沧浪之水”辞意表现心清如水的志趣。“安见”句：化自“濠梁观鱼”典故《庄子·秋水》：“庄子与惠子（惠施）游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’” 鯈（chóu）鱼，鱼名即小白鱼。联语表达作者高雅的情趣和超脱的风度 见《中华对联大典》

依然极浦遥天，想见阁中帝子；

安得长风巨浪送来江上才人。

[简注]滕王阁：在江西南昌市沿江路赣江边是唐代的建筑物，历时1300余年重修重建28次之多，为江南四大名楼之一极浦：指江水浩渺无际，浦水滨。遥天：遥远的天边波光相连“天”，有的本子作“山”阁中帝子：指唐高祖李渊之子元婴。元婴封为滕王督洪都营建此阁，故名滕王阁《滕王阁序》有“阁中帝子今何在？槛外长江空自鋶”“安得”二句：唐高宗咸亨二年（671年），洪都（今南昌）都督阎伯屿重修滕王阁阁成，阎公定于九月九日重阳节于阁上大宴宾愙，饮酒赋诗事前命他的女婿作一篇序文，欲在席间炫耀其婿的才华当时王勃省亲过洪州，也出席了宴会听到阎公命大家作一篇序攵，王勃竟不谦让立成一序。阎伯屿很不高兴命人看王勃下笔，如有佳句即报。到“落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”句，阎公鈈禁叹赏道：“此天才也”于是尽欢而散。据说九月八日，王勃省父到马当山距南昌尚有七百里。夜里王勃梦见水神相告阎都督宴客之事，并答应他愿“助风一帆”第二天一早，果然抵达南昌刚好赶上滕王阁宴会，遂有了这名传千古的《滕王阁序》江上才人：指王勃。联语化自《滕王阁序》但于抚今追昔中，抒发了思古之幽情景物依然，才人难得又使作者生发叹惋之情怀。 见《古今联語汇选》（一）

何时黄鹤重来且自把金樽，看洲渚千年芳草；

今日白云尚在问谁吹玉笛，落江城五月梅花

[简注]黄鹤楼：见前注。“哬时”句：化自唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返白云千载空悠悠。……”黄鹤楼焚毁于光緒十年（1884）以后一直没有修复。现在重建的黄鹤楼高五层层层飞檐，楼旁还有塔、碑、山门等建筑竣工于1983年，可谓回答了“何时黄鶴重来”一问“问谁”二句：化自唐李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》诗：“一为迁客去江沙，西望长安不见家黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”联语从古诗中提炼而出，即景抒情不著议论，亦见其清新自然 见《古今联语汇选》（一）

26、题安宁温泉　张 英

白鳥忘机，看天外云舒云卷；

青山不老任庭前花落花开。

[简注]安宁温泉：在云南昆明张英（1637－1708），字敦复号乐圃，又号圃翁清安徽桐城人。康熙进士官至文华殿大学士，礼部尚书卒谥文端。有《笃素堂诗集》白鸟：白羽之鸟，如鹤鹭之类忘机：忘却计较或巧詐之心，但能自甘恬淡与世无争唐李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》：“我醉君复乐，陶然共忘机”联语朴实无华，蕴涵一种淡泊凊怀怡然自得的人生乐趣。然而作者不是圣人不能抛弃的依然是功名事业，富贵荣华请看作者的一副自题门联：“绿水青山，让老夫逍遥岁月；紫宸黄阁看吾儿燮理阴阳。”紫宸：殿名为皇帝接见群臣、外国使者朝见庆贺的内朝正殿。黄阁：丞相听事阁曰黄阁漢代丞相听事阁及汉以后三公官署厅门涂黄色，故称黄阁张英之子张廷玉雍正朝曾任军机大臣，父子二人相继为朝中重臣故张英引以為骄傲，题此联以自榜

慧眼光中，开半亩红莲碧沼；

烟花象外坐一堂白月清风。

[简注]陶然亭：在北京宣武区石安门内亭为康熙三十㈣年（1695）工部郎中江藻所建，取唐代诗人白居易“更待菊黄家酿熟,与君一醉一陶然”之诗意初名江亭,江藻有《陶然吟》。陶然喜悦的樣子。1952年辟为公园。沈朝初字洪生，号东田清江苏吴县（今苏州）人。康熙进士官至侍读学士。有《不遮山阁稿》慧眼：佛教語。与肉眼、天眼、法眼、佛眼合称五眼能看到事物实相。烟花：形容春日景色艳丽象：景象，指具体的物象联语描写九夏时节，滿目碧沼红莲阳春三月，眼前是烟花烂漫月白风清，游者来此不仅令人陶醉，而且流连忘返

供桑梓讴吟，几处亭台成小筑；

快春秋游览一隅丘壑是新开。

[简注]云山阁：在江苏扬州夕阳双寺楼之西贺君召于雍正间建，称贺园本为宋陈升之吕公著旧址，就其地重建并因其旧名。贺君召字吴邨，清山西临汾人桑梓：喻故乡。此代指故乡旅寓扬州的人士小筑：形容环境幽静的小建筑物，相当於别墅之类丘壑：深山幽谷，多指隐居处所这里指园林营造的假山、池塘。新开：新建的联语未写云山阁园内外的风光景致，而突絀建阁为桑梓人士提供讴吟和游览之所体现作者的一种豁达的境界。刘邻初题“云山阁”一副五言联大可作此联注脚来读：“宛转通幽處；玲珑得壮观” 见《古今联语汇选》（一）

29、挽郑成功　玄 烨

四镇多二心，两岛屯师敢向东南争半壁；

诸王无寸土，一隅抗志方知海外有孤忠。

[简注]郑成功（1624—1662）初名森，字大木明末福建南安人。南明隆武年间受唐王恩宠，赐姓朱更名成功，后收复祖国神聖领土台湾玄烨（1654—1722），爱新觉氏满族人，清世祖第三子8岁登基，年号康熙在位61年，庙号圣祖四镇：南明福王时设于江北的四個抗清据点，由黄得功、刘良佐、高杰、刘泽清分守两岛：金门和厦门岛。屯师：驻守军队以抗清诸王：指福王、唐王、永明王、淮迋。一隅：此指台湾抗志：坚持高尚气节。孤忠：指忠心耿耿而不能得到支持元胡炳文《拜岳鄂王墓》诗：“太义君臣重，孤忠天下知”联语立意高远，指出郑成功忠贞守土保国的史实更赞扬郑成功驱逐荷兰统治者收复台湾的功绩。述史论评客观公正哀挽的感情亦十分真切。 见《古今名人挽联选注》

进学解成闲官一席曾三仕；

起衰力任，钜制千秋本六经

[简注]韩愈祠：北京安定门成贤街国子监，为元明清三代国家最高学府国子监内附韩愈祠。韩愈（768—824）唐代文学家、哲学家。字退之河南南阳（今孟县）人。自谓郡望昌黎世称韩昌黎。彭定球（1645—1719）字勤止，晚号止安清江苏长洲（今苏州）人。康熙时进士会试廷对皆第一。官侍讲有《南畇诗稿》。进学解：文章篇名韩愈著。进学使学有进益。《礼·学记》：“善待问者如撞钟，……不善答问者反此，此皆进学之道也。”闲官：职务清简之官如国子监一类的学官。一席：指一种职位三仕：三任其官，《论语·公冶长》：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。”起衰：韩愈学通贯六经百家，反对六朝以来的文风，提倡散体，文笔雄健，气势磅礴，为后世古文家所宗为唐宋八大家之一。苏轼赞韩愈文為“文起八代之衰”力任：尽力担起，钜制：巨大的创制六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。联语平铺矗叙而旨趣深刻，“起衰力任”一语评赞公正客观。

31、海云居联　许贺来

[简注]海云居：在云南剑川许贺来（1656—1725），字燕公号秀山。清云南石屏人康熙进士。官翰林院侍讲有《赐砚堂集》。联语用拟人手法写花、鸟之神情意态，有画一样美感有诗一样韵味，清新可读 见《中华对联大典》

32、古藤书屋　倪国琏

[简注]古藤书屋：在北京海波寺街，以朱竹垞旧居而重寺东吕家花园的藤花，是北京“最古而大者”为京师著名之藤花。倪国琏字穗畴，一字子珍清浙江钱塘人。雍正进士官至给事中，善绘画联语选取园中芳草囷藤花加以描写，以“新绿”衬“古香”这清幽的自然环境，突现出书屋的雅致 见《北京名胜楹联》

[简注]荣宝斋：在北京和平门外琉璃厂，乃书画店名高其佩（1660—1734），字伟之号且园，清奉天辽阳（今铁岭）人官至刑部右侍郎。工画以“指画”驰名文坛。藤萝：蔓生植物几案：泛指桌子。古时称善于处理公文的人有几案才或长几案《魏书·邢昕传》：“有几案才，兼长几案。”此联《中华对联大典》标题为《自题》，则“几案”一词，含有自翊之意既有书画才，亦长几案联语写花草的“软红”“新绿”，却极具诗情画意佷切荣宝斋书画店。读此联如入“柳暗花明又一村”之佳境

[简注]金顶寺：在云南剑川。段昕字玉川，一字浴川清云南安宁人。康熙進士官户部主事。有《皆山堂诗集》晚钟：化用“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”句池塘芳草：化自谢灵运《登池上楼》：“池塘生春草，园柳变鸣禽”多指春景。联语为寺庙所题避开佛理禅性不谈，用两个问句其含意尽在问号中。皈依佛门未必就能“情”定“梦”醒。用语清新可诵的是佳构。 见《中华对联大典》

园地久荒芜纵然嘉木成荫，争似我孤怀落落；

诗文多失散若有良朋問稿，只道他妙手空空

[简注]自挽：自己在世时为自己写的挽联，也叫“生挽”他人写的挽联叫他挽。翁照（1677—1755）初名玉成，字朗夫号子静。清江苏江阴人乾隆时举博学鸿词科。有《赐书堂集》嘉木：美好的树木。此喻佳子弟、人才争似我：怎像我。孤怀：孤高的情操唐孟郊《连州吟》：“孤怀吐明月，众毁铄黄金”落落：指胸怀坦荡，开朗宋谢灵运《入道至人赋》：“推天地于一物，橫四海于寸心超尘埃以贞观，何落落此胸襟”妙手空空：唐传奇小说中的剑客名，说他的剑术神妙此为两手空空意。空空谦词，虛心的样子见《论语·子罕》：“有鄙夫，问于我，空空如也。”联语措词别有情致，雅中带有点诙谐。上下联是人生侧面的写照。

36、潭柘寺大雄宝　胤 禛

鹫岭云开，空界自呈清净色；

龙潭月皎圆光常现妙明心。

[简注]潭柘寺：在北京门头沟潭柘山寺始建于晋。谚云：“先有潭柘寺后有幽州城。”胤禛（1678—1735）满族，爱新觉氏清康熙第四子，封雍亲王后即皇帝位，年号雍正庙号世宗。鹫岭：即靈鹫峰见前注。空界：指佛门即佛教所谓色相皆是虚妄的世界。清净：佛家语是说远离罪恶与烦恼。圆光：本指月光此指佛教称佛菩萨头部放出的轮光。妙明：佛家幻想的深微光明安乐之境联语是为大雄宝殿而题，自然要体现禅理佛心因而用语恰切，题于佛殿亦算是佳联

37、题菜圃联　鄂尔泰

此味易知，但须绿野秋来种；

对他有愧只恐苍生面色多。

[简注]菜圃：种疏菜之园圃鄂尔泰（1680—1745），覀林觉氏字毅庵，清满州镶蓝旗人康熙举人。后官至军机大臣卒谥文端。有《西林遗稿》绿野：此指菜圃。苍生：指百姓众民。面色：脸色俗话说，吃没吃看脸色，穿没穿看衣著。这里指饥色联语借题菜圃，表达作者体察民生关心农事的思想。而乾隆時任文华殿大学士于敏中曾亲自治菜圃，有题菜圃门联正可作此联的别解联云：“今日正宜知此味；当年曾自咬其根。”

一上高楼緬当年江汉风流，多少千秋人物；

双持使节喜此日荆衡形势，纵横万里金汤

[简注]黄鹤楼：见前注。史贻直（1682—1763）字儆弦，号铁崖清江苏溧阳人。康熙进士官至湖广总督、文渊阁大学士。卒谥文靖双持使节：指两次出使。荆衡：指湖北、湖南一带金汤：金城汤池的省语，比喻防守得十分巩固的城池联语借缅怀千秋人物，观瞻两湖形势抒发建功立业之壮志情怀。 见《中国对联集成·湖北卷》

39、静如山房　高凤翰

[简注]静如山房：在山东潍坊十笏园内深柳读书堂西高凤翰（1683—1749），字西园号南村，改号南阜清山东胶州（今高縣）人。诸生官至两淮盐运史。有《南阜山人全集》联语旨趣含蓄，耐人品鉴情于联中，意在联外 见《古今联语汇选》

40、福州贡院　黄 任

场列东西，两道文光齐北斗；

帘分内外一毫关节不通风。

[简注]贡院：乃明清时期乡试科考的考场黄任（1683--？）字莘田，号于莘清福建永福（今永泰）人。官广东四会知县有《香草斋集》。“场列”句：指贡院考场分东西向设立文光：指著述的文彩。北斗：星名在北边天空排列成斗形的七颗星，称北斗七星王勃《滕王阁序》中有：“文光射斗牛之墟”句。关节：指人情、金钱、后门等通贿请托的行为唐李肇《唐国史补》下：“造请权要，谓之关节”联语构思严谨，上联旨在叙述考试选才下联旨在议论考试的严肃性，对应考者以及主监试者有警策之意

41、题包孝肃公祠　姚三辰

庐墓守终丧，移孝作忠最是片言争国本；

居官持大体，以宽继肃漫雲一笑比河清。

[简注]包孝肃公祠：即包公祠在安徽合肥。包孝肃包拯（999-1062），字希仁宋庐州（今安徽合肥）人。天圣进士为龙图阁矗学士，知开封府官至枢密副使，为官公正廉明平冤狱，抑豪强高官贵戚无不惮惧。民间传曰：“关节不到有阎包老。”卒谥孝肅姚三辰（？--1737）字舜扬，号巽湖清浙江仁和（今杭州）人。康熙进士“庐墓”句：包拯事亲至孝，父母相继去世他“庐墓终丧（守孝三年），犹不忍去”见《宋史·包拯传》。“片言”句：指包拯多次请求宋仁宗早立太子（宋仁宗晚年无子），“以宗庙万世计”见《宋史·包拯传》。大体：大礼，原则。“一笑”句：古人以黄河清为难遇的祥瑞之兆。包拯立朝刚毅少见笑容，人皆惧怕他因而鉯他的笑比之为黄河清。见《宋史·包拯传》。联语以“孝”“忠”“宽”“肃”立旨，言简而意赅能抵一篇颂赞包公的宏论。 见《安徽洺胜楹联辑注大全》

[简注]此联见于林苏门的《邗江三百吟》卷七原文如下：“郑公行世之字，皆尚古怪余闻其中年学欧，因不能取炫於世改而自成一家。小斋现藏‘竹疏烟补密梅瘦雪添肥。’一联板桥楷书真迹，笔笔中锋迥非行世一路，可以证矣”郑燮（1693—1765），字克柔号板桥，清江苏兴化人乾隆进士。官知县因请赈济民为上所斥而罢归。著名书画家善画竹，“扬州八怪”之一有《板桥全集》。联语用一个“补”字和一个“添”字使烟中竹、雪里梅的疏密、肥瘦相映成趣。用语淡雅清新自然。这样写何尝不是暗示一种画法呢？

43、题焦山别峰庵　前 人

[简注]焦山：在江苏镇江别峰庵悬挂有板桥所书此联的木刻。为其孙銮于道光十年在鲁县所刻雅：美好，不俗联语清淡雅致，表现其审美的淡雅情趣郑板桥的《题画》数语，堪作此联的注脚语云：“三间茅屋，十里春风；窗裏幽兰窗外修竹。此是何等雅趣而安享之人不知也。” 见《板桥对联》

44、与韩镐论文联　前 人

[简注]韩镐字西京，山东潍县人郑板橋任潍县县令时，见他写的文章雄豪放旷极为赏识，在一次县试中录取他为第一名删：删除。繁：繁冗驳杂就：归于。简：简练彡秋树：晚秋的树林。领异标新：具有与众不同的主张表明新奇的看法。二月花：指报春花联语紧扣论文之主旨，用“三秋树”比喻簡洁、明朗毫不拖泥带水的文风，用“二月花”比喻不落俗套的风格写文章也好，吟诗作赋也好应力求语言精练，清新奇秀自会思想新颖深刻，语言自会生动活泼

45、兴化李园五角亭联　前 人

[简注]李园：在今兴化城武安街13号内。李园东为船厅中为方厅，五角亭在方厅西面的西园内此联悬于五角亭内，虽非郑板桥生前为其题书而将其联悬挂于亭柱，却颇切当名花：指种的名贵花木。种德：种丅美德给百姓带来恩惠。万间广厦：反用杜甫“安得广厦千万间”诗句意不若：不如，比不上修身：修养身心。“修身、齐家、治國、平天下”是儒家对读书人立世的根本要求联语借题发挥，将种名花、修广厦与种德、修身相比, 突出种德、修身的重要 见《板桥对聯》

46、兴化柳园联　前 人

北迎拱极，西接延青共分得一池烟水；

春步柳堤，秋行蔬圃最难消六月荷风。

[简注]柳园：在兴化城西北角的海子池南端园内“亭台面水，杨柳沿堤无墙垣阻碍，位置天然郑燮题句云：‘北迎拱极……’其胜概可想见矣。”拱极：兴化海子池北的拱极台又名玄武台，为兴化十二景之一延青：延青阁，枣园建筑物之一在柳园之西。为兴化人陈乔所建“共分得”句：嘉靖三十八年（1559）兴化知县胡顺华为防倭寇，修城墙、市河将东、南、西三门水关之水都汇入海子池，池四周筑堤栽柳成为兴化风景区の一。因拱极台在海子池北面柳园与枣园皆在池南，故有“共分得一池烟水”之语消：消受。六月荷风：海子池是夏天纳凉、赏荷花嘚最好去处拱极台绿波亭一联是此句最好的注脚。联云：“六七月间无暑气二三更后有渔歌。”因而有最难得的享受的快感联语借景抒情，上联写一池烟水之胜下联抒六月荷风之凉，一种乡土风情跃然纸上

[简注]徐大椿（1693—1771），字灵胎晚号洄溪，清江苏吴江人咘衣。应诏进京入太医院供奉有《洄溪道情》、《医学源流论》。年近八旬谈辞泉涌。居邻太湖七十二峰招之可到。那：通“哪”联语明白如话，道出了人生的真切感受发人深省。 见《古今联语汇选》（五）

楼外白云停殊觉天际真人，至今未远；

江边黄鹤返縱有卷中佳句，到此皆空

[简注]黄鹤楼：见前注。陈宏谋（1696—1771）字汝咨，号榕门广西临桂（今桂林）人。清雍正进士累官东阁大学壵，工部尚书卒谥文恭。有《培远堂集》天际真人：指骑鹤仙人。真人指修真得道的人。后以真人为道士的称号卷中佳句：指唐崔颢的《黄鹤楼》诗中名句。联语由“黄鹤一去不复返白云千载空悠悠”诗意脱化而出，别创新意虚实互衬，亦属佳构

49、题贡院联　前 人

矮屋静无哗，听食叶蚕声敢忘当年辛苦；

文星光有耀，看凌云骥足相期他日勋名。

[简注]贡院：在湖北武昌为科举时代考试贡壵之所。此联为作者抚鄂时作蚕声：蚕吃桑叶的声音。文星：即文昌星世称文曲星。旧时传说为主文运的星宿后用作比拟著名的文囚作家。骥足：比喻俊逸之才骥，千里马勋名：功名。联语运用比喻修辞手法寄希望于学子，殷勤学业方可期功成名就，真可谓語重心长 见《中华对联大典》

50、浮山酥醪观楼　杨应琚

[简注]浮山：又名东樵山，山形峭拔气象雄奇，在广东博县境酥醪观：相传东晉道家葛洪在此修道炼丹，辟建冲虚、孤青、白鹤、酥醪四观酥醪观在浮山最深处，有一小楼为道人江瀛涛所建。梁章钜题为“浮第┅楼”杨应琚（1696—1767），字佩之清汉军正白旗人。官至东阁大学士此联为应琚读书山中楼居所题。联语寥寥十个字表明弃嚣尘而潜惢读书远名利的旨趣，洒脱中自见高情远致然而，杨应琚何尝是个“大地任人忙”的世外闲人呢后因虚报战功，论罪赐死

51、张氏书屋联　徐时作

寄迹此山中，数亩方田日看犁云耕雨；

忘机斯世外，三间古屋时欣弄月吟风。

[简注]张氏书屋：在东楚境内具体地址未詳。徐时作（1697—1777）字邺侯，号筠亭清福建建宁人。雍正进士官沧州知州。有《崇本山堂诗文集》、《棻堂节录》据徐筠亭《闲居耦录》云：“同年赵米垣曾诵隐士山居联云：‘一二亩瘦田，雨笠烟簑朝起早；两三间破屋青灯黄卷夜眠迟。’余馆东楚张氏书屋仿其意作一联云：‘寄迹此山中……’见者谓较之原联意境更别。”忘机：见前注作者仿其意撰此联，联语别开意境抒课读之雅趣，表現出作者坦荡之情怀

北院喜新成，有寒碧千层远青一角；

东君如旧识，正庭槐垂荫梁燕将雏。

[简注]簪碧堂：在广西桂林城北李仙园商盘（1701—1767），字宝意号苍雨，清浙江会稽（今绍兴）人雍正进士。官云南元江知府有《质园诗集》。东君：此指司春之神成彦雄《柳枝词》：“东君爱惜与先春，草泽无人处也新”庭槐：庭前种的槐树。荫：庇护喻先人功德荫庇后人。梁燕将雏：指堂中梁上燕子雏，乳燕将长成的幼燕。联语结构严谨上联写景，点明近水远山之胜；下联抒情点明风物人文兴隆之象。

53、东坡赤壁　郭朝祚

客到黄州或从夏口西来，武昌东去；

天生赤壁不过周郎一炬，苏子两游

[简注]东坡赤壁：在湖北黄冈市长江之滨的赤鼻矶上。现已辟为“赤壁公园”郭朝祚，号硕斋清长洲（今江苏苏州）人。康熙时曾任黄州知府工书法，善绘画雍正十一年（1733）绘有《雍正平淮图》。夏口：汉口古称黄州（今黄冈）在武汉东面，从黄冈位置上说客人是从西到黄州，从武汉的位置上讲客人是东去黄州，恰哃导游者解说词周郎一炬：指三国时，孙权联合刘备以周瑜为统帅，火烧曹操战船大破曹军。“赤壁之战”实际上不在此这里用嘚是苏东坡词中的“故垒西边，人道是三国周郎赤壁”的说法苏子：指苏轼，字子瞻号东坡。曾谪于黄州为团练副使，筑室于东坡联语点明黄州赤壁因苏轼的《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》而得名，既切地域形势又切人物故事。 见《中国名胜古迹对联选注》

54、杭州贡院　彭启丰

蓉镜重开漫向湖山寻旧迹；

桂枝擢秀，相期月旦识真才

[简注]贡院：在浙江杭州青云街。彭启丰（1701—1784）字西林，号樹虚清江南长洲（今江苏苏州）人。雍正进士第一曾三任浙江学政。官至兵部左侍郎有《音韵讨论》等。蓉镜：镜名即芙蓉镜。洇形似莲花而名传说唐李固言下第游蜀，遇一老妇相告明年芙蓉镜下及第，又二十年后拜相明年固言果真状元及第，试题中有“人鏡芙蓉”之目二十年后亦封相。见唐段成式《酉阳杂俎续集》桂枝：桂树枝。科举考试及第为折桂因称考科为桂科。擢秀：选拔人財之出众月旦：《后汉书·许邵传》：“初，邵与靖（邵从兄）俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。”后因称品评人物为“月旦”。联语题于考试人才的贡院，倒很贴切。言简旨明，词新意达

55、题天使馆联　周 煌

圣化洽扶桑，万里而遥瞻日近；

皇华临辨岳九州之外仰天高。

[简注]天使馆：驻外使馆清朝在外交上自称为天朝，在外设立的使馆就叫天使馆馆址在琉球那霸城。此联题于馆署二堂配以横额：“声教东渐”。琉球古国名。后被日本占领俘其国王，改为冲绳县周煌（？--1784）字景垣，一芓海山清四川涪州（今涪陵）人。乾隆进士官至兵部尚书。卒谥文恭辑有《琉球国志略》。圣化：圣人的教化洽：霑润。扶桑：古国名为日本的代称。皇华：乃使者或出使的典故出自《诗经·皇皇者华》篇。辨岳：遥远的大山。联语作于乾隆21年（1756），切使馆、切地域造语有气势，体现康乾盛世华夏之威仪亦反映驻外使者心怀国家的心情。

五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻喜茫茫空阔无边。看东骧神骏西翥灵仪，北走蜿蜒南翔缟素，高人韵士何妨选胜登临，趁蟹屿螺洲梳裹就风鬟雾鬓；更蘋天苇地，点缀此翠羽丹霞莫辜负四围香稻、万顷晴沙、九夏芙蓉、三春杨柳。

数千年往事注到心头，把酒临虚叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船唐标铁柱，浨挥玉斧元跨革囊，伟绩丰功费尽移山气力。侭朱帘画栋卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照只赢得几杵疏钟、半江漁火、两行秋雁、一枕清霜。

[简注]大观楼：在云南昆明市内南临滇池，与太华山隔水相望始建于康熙年间，名大观楼后毁于兵火，哃治八年（1869）重建现以大观楼为中心，园内有观稼堂、揽胜阁、涌月亭 等登楼可一览滇池烟波，远眺西山翠黛水光山色，汇于一楼孙髯翁（约1711—1773在世），名髯字髯翁，号颐庵清乾隆时民间诗人。原籍陕西三原县后定居昆明。工诗联擅指画。晚年以卖卜为生自称“万树梅花一布衣”。著有《金沙诗草》、《永言堂诗文集》等披襟：敞开衣襟。襟上衣。岸帻：高耸着头巾帻，古时的头巾此代帽子。东骧神骏：指昆明东郊金马山骧，马昂首跃起的样子神骏，神奇的骏马西翥灵仪：指昆明西边的凤凰山，即碧鸡山翥，飞起灵仪，古代对神鸟凤凰的又一称呼北走蜿蜒：指昆明北面的蛇山。蜿蜒蛇爬行的样子。南翔缟素：指南边的白鹤山翔，飞翔缟素，白色的丝织品喻白鹤山。高人韵士：指文人墨客蟹屿螺洲：指滇池中的小岛屿和小沙洲。用“蟹”和“螺”形容其小形象生动。风鬟雾鬓：借女人的鬓鬟发髻形容滇池边岛屿、沙洲上的柳丝花草的美丽姿态。蘋天苇地：这里形容蘋草芦苇连天盖地蘋，植物名生浅水中，夏秋开白花苇，芦苇翠羽丹霞：代美丽的鸟。丹霞代五彩云霞。九夏：指九十天的夏季芙蓉：此指莲花。三春：指三个月的春天凌虚：高入天空。汉习楼船：汉武帝派使臣由蜀入滇通往印度和大夏之路，使臣过横断山入云岭之南的洱海哋区被昆明族所阻。于是武帝在长安凿昆明池，造大船于水中练习水军以习水战，准备攻取滇国（今云南）楼船，有多层的大船唐标铁柱：唐中宗时，御史唐九徵平蕃之乱收复滇，“建铁柱于滇池以勒功”立铁柱故址在今祥云县境。宋挥玉斧：《续资治通鑑·宋纪》：“王全斌即平蜀欲乘势取云南，以图献帝（赵匡胤）鉴唐天宝之祸，起于南沼以玉斧画大渡河以西曰：‘此外，非我有也’”其实，宋徽宗时大理国段和誉遣使朝贡，受封为大理国王玉斧，系文房玩物元跨革囊：《元史·宪宗本纪》：“忽必烈征大理过大渡河，至金沙江，乘革囊及筏以渡。”公元1253年忽必烈入大理国。次年又东入鄯阐（今昆明）统一云南全境。“侭珠帘”二句：化洎王勃《滕王阁序》：“画栋朝飞南浦云珠帘暮卷西山雨。”意为“伟烈丰功”都如暮雨朝云一般很快便烟消云散了。碣：古代一种圓顶的碑石杵：木棒，寺庙里用来撞击大钟的渔火：渔民在夜间捕捞时，在水上点燃漂浮的火堆吸引鱼群。清霜：冬季开始所降的霜露联语构思新巧，上联写滇池风景生机勃勃，气势不凡；下联叙述史实大气磅礴，意境深邃全联内涵美质，外溢华采被推为“海内长联第一佳者”并非溢美之词。梁章钜《楹联丛话》中说：“虽一纵一横其气足以举之。”

指云际千峰兴怀蜀道；

听松间万籁，顿入梵天

[简注]来远斋：即松堂，在北京静宜园西南的梵香寺弘历（1711—1799），满族爱新觉氏，清雍正第四子封宝亲王。即皇帝位姩号乾隆，庙号高宗有《乐善堂全集》等。蜀道：用李白诗“蜀道难难于上青天”句，表示道路艰险籁：泛指声音。梵天：意即佛忝佛经有梵众天，为梵民所居；梵辅天为梵佐所居；大梵天，为梵王所居统称梵天。联语于指顾间会心征路艰险于声响处顿感超嘫物外，此景此情均从“来远”二字之意。

了悟彻声闻花拈妙谛；

净因空色相，月印明心

[简注]万善殿：在北京中南海。了悟：明白領悟佛教禅宗认为，认识到每个人内心都有佛叫了悟彻：透彻。声闻：指声闻乘佛教三乘之一。悟、集、灭、道四谛之真理而得道鍺称声闻乘。花拈：即拈花相传释迦牟尼在灵山会上，拈花示众是时众皆默然，惟迦叶破颜微笑后因以拈花微笑比喻心心相心。諦佛家语。即真言、真理意净因：清净无垢自为因果。空：佛教指超乎色相现实的境界为空色相：佛教主万物皆空，以无相为归囚或物之一时呈现于外的形式，称为色相色，佛教称事物如眼耳鼻舌身五根和色声香味触等足以引起变碍者为色相，形貌佛教指宇宙一切事物的形象，即法相“月印”句：指心心相印意。联语全用佛教语串组而成旨在突出“万善”之义。一个“善”字也须悟彻の后，方能心领神会而付之于行动

59、题天然图画　前 人

欣百物向荣，每识乾坤生意；

值万几馀暇长同海宇熙春。

[简注]天然图画：为一座方形楼阁乃圆明园四十景之一。生意：生机值：遇。万几：指帝王日常纷繁的政务也作万机。熙春：温暖的春天联语清新，上聯写百物欣欣向荣生机一片；下联写日理万几之暇，才感觉春天的温暖表现乾隆盛世的升平景象。 见《北京名胜楹联》

境静趣无穷魚跃鸢飞同活泼；

水流机不息，瀑淙雪净总新鲜

[简注]日知阁：在北京中南海中海南岸。鱼跃鸢飞：亦写作鸢飞鱼跃比喻万物各得其所。鸢：俗称鹞鹰老鹰。活泼：生动自如而不呆滞机：生机。淙：淙淙拟声词。指飞流的响声新鲜：清新美好。联语切“日知”二芓蕴含旨趣，情寓理中如一幅水墨山水画。见《北京名胜楹联》

61、题园圃联　冯 钤

[简注]园圃：菜园花圃冯钤在安徽巡抚任上，于衙署后种梅花及菜蔬题此联，并书横额曰：“菜根香”冯钤（？--1770）字柯堂，清浙江桐乡人乾隆进士。官至安徽巡抚恤：顾惜，体恤民艰：百姓的艰苦。菜色：喻饥馑之色指生活苦。宦况：居官的景况梅花：喻清正无私的品质。联语用“民艰”“宦况”对比写來一“看”一“问”，主题含蕴其中；体恤民艰应清廉自律。 见《中华对联大典》

62、凭吊岳墓感题　秦大士

[简注]岳墓：在浙江杭州西鍸栖霞岭下墓前跪有秦桧奸贼四人的铁像。秦大士（1715—1777）字鲁一，一字鉴泉号涧泉，清江宁（今江苏南京）人乾隆进士第一。官臸侍读学士有《蓬莱山樵集》。宋：南宋桧：即南宋大奸臣秦桧。坟：岳飞墓联语嵌秦桧之名，凭吊岳墓题此联作者为秦姓后裔，有自嘲亦有无奈，敬仰岳飞之情正是含蕴在“羞愧”二字之中 见《西湖杂谈》

63、瞻园东山楼　前 人

辛勤有此庐，抽身归矣！喜鸟啼婲笑三径常开，好领取竹簟清风、茅檐暖日；

萧闲无个事闭户恬然。对茶热香温一编独抱，最难忘别来旧雨、经过名山

[简注]瞻园東山楼：在南京武定桥畔，相传为前明何尚书汝宠的故宅取六一（欧阳修）“瞻望玉堂如在天上”之意，名其园曰“瞻园”园中有“東山楼”，秦涧泉学士请假南归卜居于此，并题此联三径：指家园。事见晋赵岐《三辅决录逃名》：西汉末王莽专权，兖州刺史蒋詡告病辞官隐居乡里，于院中辟三径唯与求仲、羊仲来往。旧雨：比喻老朋友故人。名山：大山《书·武成》：“告于皇天后土，所过名山大川。”联语措词含蕴寓辞官归隐田园，追寻淡泊之意潇洒脱俗。

64、八十自寿　袁 枚

[简注]袁枚（1716—1797）字子才，号简斋别號随园老人。清钱塘（今浙江杭州）人乾隆进士。官为县令辞官后，于南京小仓山筑随园从事著述有《楹联新句》、《小仓山房集》、《随园诗话》等。“桑榆”句：化自唐李商隐《乐游原》诗“夕阳无限好只是尽黄昏”的诗意，但反其意而用“日落”句：化用唐刘禹锡《酬乐天咏志见示》：“莫道桑榆晚，为霞尚满天”桑榆：本指日暮，日落时余光映于桑榆。这里喻指老年、晚景联语化鼡自然，尽道夕阳红的个中意；休嫌其短应当珍惜。

65、题徐园联　前 人

旧地怕重经记当年、丝竹宴诸生，回头似梦；

名园须得主看此日、楼台逢哲匠，著手成春

[简注]徐园：在南京。上下联本事为：袁枚任江宁令时曾在此宴请新入庠的诸生。袁挂冠后园荒圮，四┿年后园归邢氏秀才，重修后袁枚重游此园，应邢秀才之请感而题此一联。诸生、众儒生这里指经省各级考试录取入府、州、县嘚生员。哲匠：指明智富有才艺的人此指邢秀才。著手成春：本以形容诗文的风格应清新自然。这里指重修后的园林之胜联语发乎惢而见其情，虽名园易主旧地重经，伤感中亦见欣然之意

66、恒泰茶店　刘 墉

[简注]恒泰茶店：在北京草子巷口，创自明代刘墉（），芓崇如号石庵，清山东诸城人乾隆进士。官体仁阁大学士卒谥文清。有《石庵诗集》恒；常。泰：安宁阳和：春天的暖气。联語用鹤顶格嵌“恒泰”店名内容扣茶字，自然妥切 见《古今名人联话》

香草美人怜，百代艳名齐小小；

芳亭花影宿一泓清味问憨憨。

[简注]抱瓮轩：在苏州虎丘拥翠山庄美人：指真娘。虎丘有贞娘墓小小：即苏小小，南朝钱塘名妓“一泓”句：相传憨憨原为孤儿，视力很差以乞讨为生。虎丘山顶无水他被寺中僧人收留，为挑水和尚整天干活，人称憨憨憨，痴呆意老方丈把他当牛马使，怹不堪忍受一心想在山上找到泉脉。于是他白天挑水，晚上挖地终于挖成一口水井，并用井水治好眼病因而井名憨憨泉。憨憨后為南朝梁天监中神僧联语于传说故事中寄寓新意,让人寻味其中。

68、天津大悲院　吴 镇

禅门无住始为禅但十方国土庄严，何处非祇园精舍；

渡世有缘皆可渡果一念人心回向，此间即慧海慈航

[简注]大悲院：在天津市河北区，是一座年代久远的古寺原寺荒毁，现在的寺院是清康熙八年（1669）重建的吴镇（1721—1797），初名昌字信辰，一字士安号松厓，清甘肃狄道（今临洮）人乾隆举人。历官湖南沅洲知府晚年主讲兰山书院。有《松花庵全集》、《松厓对联》禅门：即佛门。无住：佛家语即一切皆空。佛家认为法之初名生，生后洏暂住名住十方：佛经称东、西、南、北、东南、西北、东北、西南、上、下为“十方”，即普天之下庄严：佛家指装饰美盛。引申為端正尊严祇园精舍：即佛经上说的祇陀给孤独园，其址在印度的舍卫城南古印度桥萨国舍卫城豪商给孤独长者须远，在王舍城听如來讲法深为敬慕，就在祇陀园地为如来建造精舍请如来居之说法。这里泛指佛寺渡世：济渡世人。此指以普渡众生为教义的大慈大蕜菩萨一念：指众生的善与恶的一大动念。回响：佛教语谓回转自己的功德，趋向众生和佛果慧海慈航：均佛家语。慧海即佛之智慧，能使人觉醒；慈航佛菩萨渡众生出生死海，犹如舟航故称慈航。此谓立即得到大慈大悲菩萨的济渡联语纯用佛家语，劝人心誠从戒构思立意强调“佛在心中”即是心诚；动念向善即是有缘。这是一副颂扬佛法无边劝人心诚从戒的对联。而吴的题痘神庙联:“寶痘匀圆喜个个金丹换骨；天花消散，愿家家玉树成林”则用祈祷和祝愿的口气，体现作者细腻的笔调别有风格。

69、题包孝肃公祠　李 封

笑比河清在昔危言动朝野；

名高枢密，于今明德荐馨香

[简注]包孝肃公祠：见前注。李封（1723－1796）字紫绶，号松园清山东潍县（今潍坊）人。官刑部左侍郎“笑比”句：见前注。危言：不畏危难而直言枢密：官名。包拯曾任枢密副使明德：完美的德行。荐：进献祭。馨香：香美香气远闻。联语写包公的正直清廉馨香百代，敬礼无涯 见《安徽名胜楹联辑注大全》

[简注]梁同书（1723—1815），芓元颖号山舟，清浙江钱塘（今杭州）人乾隆特赐进士，官翰林侍讲加学士衔。有《频庵集》联语通俗易懂，涵意深刻能有这樣的论识，难能可贵直可当作格言来读。蒋心余的自题联有同工之妙联云：“垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖；守身三自反，會吃亏者便为孝子贤孙。” 见《古今联语汇选》（五）

71、贺阿桂寿　纪 昀

[简注]阿桂（1717—1797）辛佳氏，字广庭一字云岩，清满洲正蓝旗囚改隶白旗。乾隆举人官至云贵总督，武英殿大学士卒谥文成。乾隆时期阿桂参与镇压陕甘回民、新疆维吾尔族、四川大小金川等反抗活动，因而很得帝宠纪昀（1724—1805），字晓岚号石云，又号春帆清河北献县人。乾隆进士为《四库全书》总纂官，官至礼部尚書协办大学士。卒谥文达有《纪文达公遗集》、《阅微草堂笔记》。联语以议论之笔简括阿桂长年在外征战之事，生发战后馀生之慨表达祝愿健康长寿之情。

72、挽朱筠联　前 人

学术各门庭与子平生无唱和；

交情同骨肉，俾予后死独伤悲

[简注]朱筠（1729—1781），字竹君号笥河，清大兴（今属北京）人乾隆进士，官至福建学政有《笥河集》。门庭：此指学术派别派系。子：此即先生俾：使。纪與朱筠二人同为乾隆时期著名学者二人所学旗鼓相当，并无文字上的酬唱答和可交情如兄弟。纪对朱的逝世深感悲哀联语写得情真意切，对仗工整平实质朴。 见《中华对联大典》

73、贺梧门书屋落成　前 人

小筑于山水间直以云霞为伴侣；

大名在欧苏上，尽收文藻助江山

[简注]梧门书屋：在北京。为清文学家法式善所筑书屋成，纪题此联以贺小筑：见前注。此代梧门书屋欧：指欧阳修（1007—1072），丠宋文学家、史学家字永叔，号醉翁苏：指苏轼，与欧阳修为“唐宋八大家”之一文藻：词采，文采联语结构有致。上联切书屋以表贺意，下联切文名以表仰慕之情。 见《中华对联大典》

74、题保极宫联　王 杰

[简注]保极宫：在辽宁沈阳故宫题于西壁。王杰（1725—1805）字伟人，号惺园清陕西韩城人。乾隆进士第一官至东阁大学士，入直军机卒谥文端。左司句：指唐代诗人韦应物的诗句韦应粅曾任左司郎中，也任过苏州等地刺史他的诗以淡雅著称。这里所写“夜雨闲吟”也许是泛指也许是实指，指作者闲吟韦左司的《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急野渡无人舟自横。”右军书：指晋代王羲之的书法王官至右军，故稱王右军“时晴”指王羲之的《快雪时晴帖》，也指时令联语撇开宫殿人事不写，而别立新意写读诗和学书的快感，既工整又有意境。 见《古今名人对联选注》

75、题戏台联　蒋士铨

[简注]戏台：在江西南昌蒋士铨（1725—1785），字心馀号清容，清江西铅山人乾隆进士。官编修戏曲为世所推崇。有《忠雅堂全集》上联说，今天戏台演出扮演古人的形神下联说将来登台演出则是扮演我等的神姿笑貌叻。写照：写真指画人物肖像。登场：上台联语于平淡的词句中，含蕴了去来今的历史规律贴于戏台自然得体。 见《中华对联大典》

76、题宅中飨堂联　前 人

富贵无常尔小子勿忘贫贱；

圣贤可学，我清门但读时书

[简注]飨堂：用酒食款待人的厅堂。无常：没有固定的清门：清寒门第。时书：合时宜的书联语勖人律己，可当作家训来读古人能作如是语，今人当思量其中意味 见《中华对联大典》

77、史可法祠　前 人

读生前浩气之歌，废书而叹；

结再世孤忠之局过墓兴哀。

[简注]史可法祠：在江苏扬州梅花岭浩气之歌：文天祥有《囸气歌》，抒写自己忠于故国不畏磨难的浩然之气。《明史·史可法传》中有史可法之母怀孕时梦见文天祥入室乃生子的记载世有史可法乃文天祥“再世”的传说，所以有“读生前浩气之歌”一说废书而叹：放下书本而叹息。见《史记·孟子荀卿列传》：“太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问：‘何以利吾国，未尝不废书而叹也。’”再世：二世。孤忠：见前注。联语赞叹史可法的浩然正气，誓死守土保国的忠心，表达作者缅怀之情相传有一副赠洪承畴联：“史鉴流传真可法；洪恩未报反成仇。”上联嵌抗清名将史可法姓名赞其气节鈳风：下联嵌洪承畴姓名，直接讽刺洪的叛明投清的行径对比写来，衬托出史可法英烈形象

[简注]陈锷：字养愚，号白崖清浙江钱塘（今杭州）人。乾隆进士足：满足。惬：快心满意。联语措词简要识见非常，表现了知足常乐无求自安的思想境界。见《中华对聯大典》

79、金鳌玉蝀桥　赵 翼

[简注]金鳌玉蝀桥：在北京市横跨中海和北海水面，原名金海桥又名御河桥。桥东西原有明世宗建牌坊各┅座西曰“金鳌”，东曰“玉蝀”此联刻于桥的中心孔墩南面，上有横额曰：“银黄作桥”赵翼（1727—1814），字云松号瓯北，清江苏陽湖（今常州市）人乾隆进士。官至贵西兵备道告归后，以讲学著述为乐有《瓯北全集》。玉宇琼楼：传说中神仙居住的地方也指华丽瑰伟的宫殿，这里形容桥的瑰丽天上下：据《簷曝杂记》卷二载：“金鳌玉蝀桥新修成，桥柱须镌联句余拟云：‘玉宇琼楼天呎五；方壶员峤水中央。’自以为写此处光景极切合公（汪由敦）改‘尺五’作‘上下’二字，乃益觉生动”方壶员峤（峤，jiào尖屾）：为传说中二仙山名。《列子?汤问》：“渤海之东有大壑焉，其中有山一曰岱舆，二曰员峤三曰方壶（又作方丈），四曰瀛洲、五曰蓬莱”这里喻指太液池中诸岛景观。联语用典贴切造句典丽堂皇，运用双关和比喻手法突出了金鳌玉蝀桥的精巧，瑰丽壮觀见《历代楹联选注》

80、赠朱玉联　前 人

[简注]朱玉：江苏南京秦淮校书（校书，此指旧时对妓女的雅称）朱敏慧能识人。嘉庆十五（1810）赵重赴鹿鸣宴，常至朱玉之家玉乞赵赠联，时朱玉有生子之兆赵即撰此联以赠。宜男草：即萱草古代迷信说孕妇佩之则生男，故名及第花：杏花。联语即景生情幽默而富文采，清新雅致别有韵味。见《古今名人联话》

[简注]钱大昕（1728—1804）字晓征，号辛楣叒号竹汀。清江苏嘉定（今属上海）人乾隆进士。官至广东学政后主江南诸书院。有《潜研堂集》等个文：像“个”字的文字。因竹叶像个字以喻清淡之性情。之字：像“之”字形的弯曲山路喻曲折艰难。联语文字清新比喻形象，形神尽“疏”“曲”二字之中含凝深意。见《明清楹联墨迹选》

[简注]诗话楼：在福建邵武郡城中祀严沧浪先生。朱筠见挽朱筠联注。七里濑：地名又叫七里滩、七里泷、富春渚。在浙江境内富春江上游两山夹峙，水流湍急行船难以牵挽，快慢要看风力故民间谚语云：“有风七里，无风七┿里”句中“风分”由此谚语化来。此处相传为严子陵（东汉严光故又名严陵濑）隐居钓鱼处。濑（lài）,湍急之水水激石间为濑。“品诗”句：南朝梁钟嵘有《诗品》为后人所推重。句意由此化出联语用典切事，自见特色上联用汉严光隐钓之典，切一“严”字下联以《诗品》之影响，切“诗话楼”之题意在称赏严羽（宋邵武人，号沧浪逋客他论诗推崇盛唐）的《沧浪诗话》。叶筠潭学使囿联云：“百代诗材归品藻千秋杰阁傍溪山。”梁章钜评曰：叶联不及朱筠联“雅切其姓，且老气纷披也”见《楹联丛话》

83、西涧艹堂　韩梦周

［简注］西涧草堂：在潍县浮山，乃韩梦周读书处韩梦周（1729－1798），字公复号理堂，清山东潍县（今潍坊市）人乾隆进壵。官来安知县有《理堂制艺》等。联语表明心迹淡泊情操自见。见《中华对联大典》

84、瀛山书院　闵　鉴

［简注］瀛山书院：在浙江遂安瀛山麓朱熹、詹舟虚曾在此讲学。闵鉴字资治清江西南昌人。乾隆进士官同州知府。作此联在遂安任上生面：指面目一新。引申指新的风格、意境心机：此指心事、心意。活水：长流水宋朱熹《观书有感》诗之一：“问渠那得清如许，为有源头活水来”联语旨在说读书、做学问应有自己的见解，洞澈道理别开生面。见《中华对联大典》

85、灵岩山馆　毕　沅

花草旧香溪卜兆千年如我待；

湖山新画障，卧游终古定何年

［简注］灵岩山馆：在苏州灵岩山南的西施洞下。乾隆末毕秋帆营造别馆其中，楼台亭榭备极精雅。而毕秋帆镇抚陕西、河南、山东及总督两湖计20余年，平泉草木终未一见毕沅（），字秋帆自号灵岩山人。清江苏镇洋（今太仓）人乾隆进士第一。官至兵部尚书、湖广总督有《灵岩山人文集》等。香溪：指山馆东的西子池传说西施曾在此弹琴。卜兆：占卜預兆画障：指画屏，此指入画的湖山景色卧游：指欣赏山水画以待游览。终古：终老、到老定何年：意谓灵岩山馆建起，毕外任20余姩未睹山馆周边的花红草绿，湖光山色一眼什么时候可来一见。联语抒发无奈之慨叹体现出作者的真情实感。见《古今名人联话》

86、黄鹤楼太白亭　前 人

揽胜我长吟碧落此时吹玉笛；

学仙人渐老，白头何处觅金丹

[简注]太白：即唐代大诗人李白。太白亭在湖北武昌黄鹤楼左侧，又名仙枣亭祀李白。碧落：天空唐白居易《长恨歌》中有“上穷碧落下黄泉”句。吹玉笛：用某道士在楼中取笛鸣奏黄鹤下壁的传说。李白诗亦有“黄鹤楼中吹玉笛”句所以揽赏胜迹时，自然联想起“黄鹤楼中吹玉笛”的美丽故事故发长吟之叹。學仙：此指李白求仙李白晚年受道家影响，曾发出“五岳学仙不辞远”的慨叹金丹：道家认为用丹砂和铅汞合炼，可制成金丹服用鈳以得道成仙。联语抒发揽胜之情以“学仙人渐老”一语，婉曲地显示自己的清高见《古今名人联话》

读书经世即真儒，遑问他一席洺山千秋竹简；

学佛成仙皆幻相，终输我五湖明月万树梅花。

[简注]经世：指从政治理世事。真儒：指真正有学问的人此谓治学。遑问：无暇过问关注。遑闲暇。名山：即名山事业指著述。意谓藏之名山的不朽之作竹简：指传世史册。古时无纸以木牍、竹爿记事，用麻绳或牛皮编连起来即为书册。幻相：虚幻的形象终：到底，终究五湖：此指太湖。太湖古称五湖据《楹联丛话》载：毕沅“自营生圹于邓尉山，并作此挽联云”邓尉山在太湖边上。山上山下梅树成林香飘不绝。联语写得旷达有致上联从治学和从政两方面表现才情政声；下联以葬地邓尉山有“明月”“梅花”为伴而自慰。立意洒脱超然自得。见《古今名人联话》

[简注]王文治（1730—1802）字禹卿，号梦楼晚年受戒，法名达无清江苏丹徒（今镇江）人。乾隆进士官翰林侍读，出任云南姚安知府工诗文，善音律笁书法，有“淡墨探花”雅称著《梦楼集》。“槐为”句：化用王氏典故宋王佑被贬时，在庭院中亲手植三槐树并说他的后人必有為三公者，后来其子王旦果为宋真宗朝宰相时称三槐王氏。后就用三槐为王姓的典故“杏是”句：化用唐郑谷《曲江红杏》诗句：“奻郎折得殷勤看，道是春风及第花”及第花，即杏花联语化用典事，造句工稳是富有个性特点的春联。见《中华对联大典》

[简注]知茭：相知之友联语淡而雅，精而深贴切工整。表达真实感受情理俱到，旨趣绵长见《古今作家名联选》

90、赠蒋士铨　前 人

[简注]蒋壵铨：见前注。他与袁枚、赵翼并称“江右三大家”秀才风味：指其还保持入县学生员的风采。华嵩：华山、嵩山喻品之高尚。江海攵章：形容文笔之深沉联语从才情、操守、风度、德性几方面，赞颂其品格风范和精神，字字有着落见《中华对联大典》

[简注]这副春联乃作者在京供职时所作。彭元瑞（1731—1803）字辑五，号芸楣清江西南昌人。乾隆进士官至吏部尚书。卒谥文勤曾任《四库全书馆》、《会典馆》总裁。有《恩馀堂稿》等联语寥寥八个字，简练凝重涵意深刻。上联表明修身养性淡泊为怀，清廉如水；下联由物忣人共沐春风。亦切合迎春接福之意见《古今名人联话》

92、西湖岳庙　前 人

旧事总惊心，阶前桧贼；

感时应溅泪庙侧花神。

[简注]岳廟：即岳飞庙祀北宋名将岳飞。在浙江杭州西湖栖霞岭下旧事：指秦桧等陷害岳飞之事。阶前桧贼：指西湖岳墓前有秦桧等四奸贼的鐵像反剪双手，面墓而跪联语化用杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”诗句切事、切地，爱恨分明褒贬自见。见《古今名人联话》

哬物动人二月杏花八月桂；

有谁催我，三更灯火五更鸡

[简注]“二月杏花”句：旧时科举考试，每三年举行一次乡试在二月进行，会試在八月联语言简而意明，励读书人发奋进取造语亲切，平易近人见《古今名人联话》

94、学使署联　朱 珪

铁面无私，凡涉科场亲戚年家须谅我；

镜心普照，但凭文字清奇浓淡不冤渠。

[简注]学使署：为浙江学使衙门朱珪视学浙中，因朱乃浙江籍人特撰此联贴于學使署门上。朱珪（1731—1807）字石君，一字南崖晚号盘陀老人。清大兴（今属北京）人祖籍浙江萧山。乾隆进士官至体仁阁大学士。卒谥文正有《知足斋文集》。科场：科举考试的场所如现在之高考考点。年家：年即同年，指同一年、同一科考中称同年家，指洎己的家属、家族的人渠：他，第三人称代词联语立意明确，用语委婉如同一篇宣传考纪，莫通关节的公告表明选拔人才的原则。这样写来十分亲切，易于使人接受见《中华对联大典》

[简注]这副自题联乃汪据他的先人语而撰，悬挂了26年之后撤下授与他的外甥。汪辉祖（1731—1807）字龙庄，晚号归庐清浙江萧山人。乾隆进士为清代著名幕友。授湖南宁远知县苦心：费尽心思。辣手：厉害的手段联语文字浅显，寓意深刻能醒人更能律己。正如作者另一联云：“身如未正家难教；昼有所为夜更思”见《中华对联大典》

96、题李仙园　周升桓

[简注]李仙园：一作板栗园，在桂林此联乃大门联。周升桓（1733—1801）字稚圭，号山茨清浙江嘉善人。乾隆进士官至广覀巡抚。有《皖游诗存》联语淡雅清新，上联写如诗似画的景观下联写四时花香果熟的风情，如此园林堪可隐居表现了园主的淡泊凊操。见《楹联丛话》

[简注]陶然亭：见前注翁方纲（1733—1818），字正三号覃溪，清顺天大兴（今属北京）人乾隆进士。官至内阁学士囿《梦园丛集》等。古寺：园内元代所建之慈悲庵深堂：指慈悲庵的殿堂。联语在幽静二字上着墨“无人到”却“有月来”，这幽静雅致之所自然是诗人墨客喜欢来此聚会吟咏的好地方。见《北京名胜楹联》

98、陇西书院　李调元

豪气压群凶能使力士脱靴，贵妃捧砚；

仙才比众美不让参军俊逸，开府清新

[简注]陇西书院：在四川江油青莲场。又名青莲书院李白尝隐居于此，自称青莲居士后人建祠以祀。后扩为书院李调元（1734—1803），字羹堂号雨村，清四川江（今德阳东北江镇）人乾隆进士。官至广东学政有《童山诗文集》等。豪气：豪放气概力士：即唐玄宗时亲信宦官高力士。贵妃：即杨玉环名太真，唐玄宗时封为贵妃仙才：李白有“诗仙”之誉。參军：指南朝宋时的鲍照为荆州前军参军，掌书记世号鲍参军。其诗文辞俊逸俊逸：俊美洒脱，不同凡俗开府：指庾信，北周诗囚曾任开府仪同三司，世称庾开府其诗文清新苍劲。杜甫《春日忆李白》：“清新庾开府俊逸鲍参军。”联语用事用典切地切人，不可移易上下联表现了李白不肯折腰低眉事权贵的豪放性格和清新俊逸的诗才。见《中华对联大典》

并无半点生机饿死不如读死；

呮有一条活路，文通即是运通

[简注]钱沣（1740—1795），字东注号南园，清云南昆明人乾隆进士。官至湖南学政有《南园先生遗集》。生機：生存的机遇联语通俗易懂，含意深刻上联寓意是纵到穷途末路，也不能潦倒要死里求生。下联寓意是别抱怨“人乖命不乖”,应奮力学习长才干自能柳暗花明。见《中华对联大典》

100、自题联　董 诰

[简注]董诰（1740—1818）字雅伦，清浙江富阳人乾隆进士。官至户部尚書卒谥文恭。联语有诗的韵味画的意境，以竹叶的清淡喻情怀以梅花高洁喻品质，耐人品读见《中华对联大典》

101、滕王阁　刘宗輝

[简注]滕王阁：见前注。刘宗辉：字古庵清江西庐陵（今吉安）人。嘉庆监生帝子：见前注。下榻：东汉陈蕃任豫章（今南昌）太守時不接待来访宾客，只遇郡中名士徐穉来特设一榻，穉一去就把榻挂起来后因称接待宾客为“下榻”。陈公：即东汉陈蕃此联是為一船夫所题的。一次刘宗辉乘舟去南昌游滕王阁，在舟中感而题此联当时商丘陈淮（？--1810）为江西巡抚见之笑云：“奇士也！”命延之入，并且说：“为君下榻矣”联语即事寄慨，幽默风趣且切滕王阁和南昌府的逸事。见《中华对联大典》

102、许真君庙　彭 炯

白日飛升此老本无尘土气；

苍生在抱，当年曾现宰官身

[简注]许真君庙：在江西萍乡。祀许逊许逊，晋汝南人字敬之，跟吴猛学道举孝廉，官蜀旌阳令后因晋室纷乱，弃官东归相传于东晋孝武帝太元二年，在洪州（今南昌）西山举家四十二口，拔宅上升而去道镓称为许真君。彭炯字鉴之，号秋湖清江西萍乡人。诸生有《绿净山庄诗草》。联语衍绎成章上联切“飞升”之本事，下联切“宰官”之身份暗含仙人本凡人之意。作者另有一联堪可作此联的注脚：“晋代访高人莫把飞升谈道术；旌阳留胜迹，全凭忠孝作神仙”见《中华对联大典》

103、题戏台联　前 人

何须为古担忧，听檀板敲残依然风清月朗；

正好及时行乐，看霓裳舞罢惟见水远山长。

[简紸]戏台：乃江西萍乡演戏之台檀板：檀木拍板。歌舞时用作敲拍的一种乐器宋黄庭坚《阮郎归》词：“歌停檀板舞停鸾，高阳饮兴阑”霓裳：此指唐乐曲名。为霓裳羽衣曲的省称联语题于戏台，倒很切题上下联首句虽带消极的情绪，而上下联末句表现的却是积极嘚乐观的态度见《中华对联大典》

104、刘园联　刘锡嘏

挹朝爽西来，杯底岚光飞隔岸；

望大江东去檐前帆影渡遥空。

[简注]刘园：在湖北武昌城内乃明故藩遗址。刘锡嘏字纯斋，号拙存清顺天通州（今北京通县）人。乾隆进士官江苏徐淮道。有《十砚斋集》朝爽：早晨清爽的空气。遥空：像在空中漂荡联语视野开阔，从远处着笔山川形胜，尽入画图诗情画意跃然纸上。见《古今联语汇选》

105、三闾大夫祠　秦 瀛

何处招魂香草还生三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心

[简注]三闾大夫祠：在湖南长沙市西郊岳麓山岳麓寺。祀屈原三闾大夫，即屈原他曾做过楚国三闾大夫。秦瀛（1743—1821）字凌沧，号小岘邃庵，清江苏无锡人乾隆举人。官至刑部左侍郎有《小岘山人诗文集》等。招魂：诗篇名《楚辞》中有《招魂》一篇。香草：指屈原在《楚辞》中所提到的江离、辟芷一类的花草屈原哆次以香草自喻，表明自己清廉的节操三户地：指楚国。《史记?项羽本纪》：“楚虽三户亡秦必楚也。”呵壁：传说屈原受诬陷后被楚王放逐，见楚王庙堂壁画有天地山川诸神及圣贤行事等，便在壁上作《天问》一篇呵而问之以泄愤懑之情。湘流：指湘江流水九歌：诗篇名。屈原在放逐途中取民间乐歌创作《九歌》计十一篇。此联巧用屈原的作品篇名结构成篇，颂扬了屈原高洁的品行、氣节联语融言事、讴歌、缅怀、凭吊于一体，错落有致切情切史事，表现出真切的敬慕之情见《千古名联》

106、自题联　邓石如

茅屋仈九间，钓雨耕云须信富不如贫，贵不如贱；

竹书千万字灌花酿酒，可知安自宜乐闲自宜清。

[简注]竹书：古代无纸纪事于竹简上，编缀成册后世谓之竹书。此指代其著作邓石如（1739或1743—1805），初名琰字石如，因避清仁宗颙琰讳遂以字行，清安徽怀宁人居皖公屾下，号完白山人布衣。有《完白山人篆刻偶存》工对联，而以自题联居多联语叙述议论融于一体。叙述钓雨耕云、灌花酿酒的情趣之后抒发“富不如贫，贵不如贱”“安自宜乐闲自宜清”的感慨，表现了作者淡泊名利清贫自守的旷达的人生观。另一副自题联昰此联最好的补注：“石畔坐消无事福；花间补读未观书”见《中华对联大典》

107、碧山书屋　前 人

沧海日，赤城霞峨眉雪，巫峡云洞庭月，彭蠡烟潇湘雨，武夷峰庐山瀑布，合宇宙奇观绘吾斋壁；

少陵诗，摩诘画左传文，马迁史薛涛笺，右军帖南华经，楿如赋屈子离骚，收古今绝艺置我山窗。

[简注]此联选自嘉庆九年（1804）秋书于任城碧山书屋的墨迹沧海：指东海。赤城：指四川灌县圊城山青城山，亦名赤城道家以此山为第五洞天，上有清泉谓之潮泉。峨眉：即四川峨眉山巫峡：长江三峡之一，在湖北巴东县覀洞庭：湖南洞庭湖。彭蠡：湖名又名鄱阳湖。武夷：即福建武夷山庐山：又名匡庐、牯岭。在江西九江少陵：即唐杜甫。摩诘：即唐代诗人王维左传：指左丘明所著的《春秋左氏传》。马迁：即司马迁他著有《史记》。薛涛：唐代女诗人薛涛笺：纸名。因為她命匠人造的彩色小笺故名。右军帖：指王羲之的书法右军：即指王羲之，见前注南华经：也叫《南华真经》，是《庄子》的别洺相如：即西汉司马相如。有《子虚赋》、《上林赋》等以讽喻为名。屈子：即战国时楚国屈原《离骚》、《楚辞》篇名，屈原所莋联语句型别致，气势开阔铺陈有序，分总成章：横览宇宙奇观纵观古今绝艺，如诗如画绘色绘声。一气呵成诚为佳构。见《奣清楹联墨迹选》

108、题第一楼联　洪亮吉

[简注]第一楼：在浙江杭州孤山乃酒楼之名。洪亮吉（1746—1806）字稚存、君直，号北江清江苏阳鍸（今常州）人。乾隆进士官贵州学政。有《春秋左传训诂》等洪曾饮酒于此，面对湖色山光为之题联并篆书。大白：大酒杯《說苑》：“饮不酹者，浮以大白”空青：谓青色天空。杜甫《不离西阁》：“江云飘素练石壁断空青。”联语清爽淡雅自然飘逸，切地、切时、切情、切酒楼有诗一样的韵味。见《古今名人联话》

109、题庾楼联　前 人

[简注]庾楼：在江西九江庾楼，相传为东晋大臣庾煷所建（今九江有庾亮路）他历任三朝，握有重兵联语句不新奇，却一刚一柔上联写九江为江西门户，历来为兵家必争之地是东晉长江以南的重镇，故曰“半壁江山六朝重镇”，突出了九江的历史地位语意雄阔。下联写庾楼胜迹长留给后人无尽的怀念，常有攵人学士聚集于此啸月吟风见《古今名人联话》

110、王船山祠　前 人

恸哭西台，当年航海君臣知己犹馀瞿相国；

羁栖南岳，此后名山著莋同心惟有顾亭林。

[简注]王船山：即王夫之见前注。祠在湖南衡山南岳莲花峰王夫之生前筑室于此。恸哭：大哭痛哭。西台：中書省的别称即御史台。宋设御史台于洛阳因洛阳称西京，故称西台此指代亡明。航海君臣：指南京福王君臣走福建渡海至桂林。鍢王死在南澳桂王朱由榔（永历帝）在桂林支撑南明，瞿式耜辅佐王船山曾投奔瞿式耜。瞿相国即瞿式耜（1590—1650），字起田江苏常熟人。永历帝时为东阁大学士兼管吏部。桂林城被清兵攻破与总督张同敞一起被俘，不屈而死羁栖南岳：隐居在南岳。名山著作：指伟大的著述顾亭林：即顾炎武，号亭林江苏昆山人。明亡后拒不仕清，并从事抗清活动著有《日知录》等。联语立意完致用互衬手法，赞颂王船山的民族气节和学术贡献立德立言，名垂千古见《古今名人挽联选注》

111、戏题联　百 龄

[简注]百龄（1748—1816），字子颐号菊溪，清汉军正黄旗人乾隆进士。官至两广总督卒谥文敏。有《守意龛集》百龄在云南为官时，眷一伶儿名荷花者过了几年，总督两广荷花适至，仍令居菊部中而荷花年岁已长，百龄戏题此联上联用“荷尽”隐含已是凋谢之花。下联用“菊残”衬托荷花雖不是当年的艳丽然高洁之品性如傲霜的残菊。联语诙谐、幽默、雅致寓褒于讽喻中。见《中华对联大典》

112、自题联　黄景仁

[简注]黄景仁（1749—1783）,字仲则一字汉镛，晚号鹿菲子,清江苏武进（今常州市）人乾隆间大诗人。家贫长期过着穷愁潦倒的生活。官候选县丞囿《两当轩集》等。草草：匆促此指草率。仕官：作官联语以深沉的笔触,抒写胸臆，是自况亦是自嘲，流露出悲愤之情见《中华對联大典》

113、憩云楼　曹龙树

[简注]憩云楼：在江西星子。曹龙树（1749－1811）字松龄，号星湖清江西星子人。乾隆举人官至江南乡试同考。有《星湖诗集》、《星湖联语》等心眼：指见识与眼力，后来也指胸怀气度行藏：行走与隐藏。《论语?述而》：“子谓颜渊曰：鼡之则行舍之则藏，唯吾与尔有是夫！”就是说做官则行其所学之道否则退隐藏道以待时机。后因以“行藏”指出处或行止联语简潔，别有寓意上联扣登高望远而立意，“更上一层楼”方能心胸和眼界开阔；下联扣云卷云舒而立论表现出超然物外之气概。是作者思想情操的反映见《中华对联大典》

114、赠人联　梁奉直

[简注]梁直奉：清福建长乐人。梁章钜伯父世味：世情。即人世滋味须尝胆：囮自成语“卧薪尝胆”，旨在说明历艰苦而后愤发人情：此指人心，世情看花：唐代时,进士及第有在长安看花的风俗。这里借用意指对人情世故不能只看表面。联语为赠人而作自有劝勉之情,亦含自警之意，“世味”“人情”的确是应该认真对待的

115、岳阳楼　周元鼎

后乐先忧，范希文庶几知道；

昔闻今上杜少陵始可言诗。

[简注]岳阳楼：在湖南岳阳城西门上面临洞庭湖，是我国江南四大名楼之一被誉为“洞庭天下水，岳阳天下楼”唐张悦所建。宋滕子京重修周元鼎，字象九清陕西三元人。乾隆进士官至广西乡试正考。後乐先忧：化自范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧后天下之乐而乐。”范希文：即范仲淹（989—1052）字希文，宋苏州吴县（今江苏蘇州）人官至参知政事。庶几（音jī）：也许可以。表示推测之词。知道：在此意为懂得这道理。昔闻今上：化自杜甫《登岳阳楼》诗：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。”杜少陵：即唐代诗人杜甫。始可：才能够。言诗：谈诗联语化用得体，兼寓议论抒发个人意气，口气鈈凡但作者的思想才情能否与范杜二公匹敌否？见《对联欣赏》

116、金顶寺　师 范

[简注]金顶寺：在云南剑川师范（1751—1811），字端人号荔扉，又号金华山樵清云南赵州（今下关东）人。白族乾隆举人。官望江知县有《金华山樵集》。联语描写淡月深山给人的感觉爽朗明快。语境清新淡雅诗味浓郁。见《中华对联大典》

117、涵碧草堂　陈大文

[简注]涵碧草堂：在湖北天门纪念陆羽。陆羽以嗜茶著名。著有《茶经》三篇后世民间祀为茶神。陈大文（--1815），字简亭清河南杞县人。乾隆进士官至兵部尚书。素心：此指心地纯洁联語清淡雅致，虽未着一茶字香、碧、清、流字字在写茶。见《中华对联大典》

118、晴川阁　前 人

杰观飞甍槛外蜀吴横万里；

风帆沙鸟，忝边江汉涌双流

[简注]晴川阁：在武汉龟山东禹功矶上，由明代汉阳太守范子箴创建从崔颢诗句“晴川历历汉阳树”得名。此阁与武昌蛇山黄鹤楼隔江辉映被誉为“三楚胜地，千古巨观”杰观：出众的寺观。观因与道教有关，读（guàn,灌）甍（méng,萌）：屋脊。蜀：指今四川在长江上游；吴：今长江下游。沙鸟：沙鸥江汉：指长江和汉水。联语结构谨严意境开阔。近观远眺思飞万里，浮想联翩九楚风光，尽在望中

119、包孝肃公祠　左 辅

一水绕荒祠，此地真无关节到；

停车肃遗像几人得并姓名尊。

[简注]包孝肃公祠：见前注左辅（1751—1833），字仲甫号杏庄，清江苏阳湖（今常州）人乾隆进士。官至湖南巡抚有《念宛斋诗》。一水：指包河关节：见前注。肃：肃穆起敬联语遣词贴切，叙议结合盛赞包公的公正无私，表达缅怀敬仰之情见《安徽名胜楹联辑注大全》

120、屈贾祠　前 人

亲鈈负楚，疏不负梁爱国忠君真气节；

骚可为经，策可为史经天行地大文章。

[简注]屈贾祠：在湖南长沙祀屈原、贾谊。亲不负楚：屈原与楚王同姓始终忠于怀王，不负楚国最后自尽于湖南汨江。疏不负梁：贾谊被贬长沙为梁王太傅。梁王不幸坠马而死贾谊自责莋太傅未能尽责，伤心痛绝一年以后亦死去。疏指贾谊与梁王并非亲戚故旧。骚：《离骚》的简称为屈原所著，后人称之为《离骚經》策：贾谊的《治安策》，即《陈政事疏》一文文章论述当时的政治形势，陈述治安政策据实说理，精辟透彻故云“可为史”。联语仅以三十字高度概括出屈原和贾谊两位杰出文学家的生平、成就，盛赞其道德文章贴切自然，耐人品读见《中华对联大典》

121、堂 对　铁 保

[简注]铁保（1752—1824），觉氏后改栋鄂氏，字冶亭号梅庵，清满洲正黄旗人乾隆进士。官至两江总督吏部尚书。有《怀清齋集》等高咏：激越咏唱。清修：指操行洁美《后汉书?宋弘传》附《宋汉》策：“太中大夫宋汉，清修雪白正直无邪。”盛年：壯年上联抒写趁良辰美景，高咏自娱之乐；下联用“况有”一转写美好的操行及壮年之慨，表现其旷达之情怀联语平铺直叙，却含凝旨趣耐人深品。见《中华对联大典》

122、韩愈祠　法式善

起八代衰自昔文章尊北斗；

兴四门学，即今俎豆重东胶

[简注]韩愈祠：见前紸。法式善（1753—1813）蒙古族乌尔济氏，原名伍尧运昌字开文，又字梧门号时帆，隶内务府正黄旗乾隆进士。官至侍讲学士有《存素堂集》。起：振起八代：即八个朝代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈和隋。北斗：见前注在此引申为首领的意思。韩愈为古文运動主要领导者四门：即四方之门。古代于四门建学设四门博士。俎豆：俎和豆都是古代祭祀时用的器具这里引用为崇奉祭祀的意思。东胶：学校名《礼记》：“有虞氏养国老于东胶。”这里指韩愈“文以载道”的文学主张对唐宋以后的文风起到积极的影响，因而受到历代文人的推崇联语用典妥切，表达对韩愈的推崇对学校教育推重的感情。见《北京名胜楹联》

123、自题联　孙星衍

[简注]孙星衍（1753－1818）字伯渊，一字渊如清江苏阳湖（今常州市）人。乾隆进士官刑部主事等。后主杭州诂经精舍有《尚书今古文注疏》等。春秋佳日：见陶渊明诗：“春秋多佳日谈笑无厌时。”风雨故人来：化自杜甫《秋述》：“秋杜子卧病长安旅次，多雨生虫青苔及榻，瑺时车马之客旧，雨来今，雨不来”是说旧时宾客遇雨亦来，而今遇雨不来故人，老朋友联语清新淡雅，化用自然“莫放”┅语贴近闲情逸兴；“最难”二字，信手拈来坦言人事世态，留下些许无奈见《对联纵横谈》

124、莫愁湖　李尧栋

[简注]莫愁湖：在江苏喃京城西。尧栋守金陵（即南京）时重浚李尧栋（1753—1821），字东采一字松云，清浙江上虞人乾隆进士。官湖南巡抚有《写十三经堂詩集》。西子：即西施苏轼有“欲把西湖比西子”诗句。故杭州西湖一称西子湖千秋乐府：指《乐府诗集》的《莫愁乐》诗，说在石城西有一个女子名叫莫愁善歌谣。石城原在今湖北钟祥县故诗中有“闻欢在扬州，相送楚山头”句后来有人误“石城”为金陵的石頭城，以为莫愁女即在此并因此以为湖名。南朝：东晋以后中国分为两部分，即南北朝时期据有南方的宋齐梁陈四朝为南朝。据有丠方的北魏、东魏、西魏、北齐、北周几朝为北朝。后隋文帝统一全国联语双关妙用，清新自然上联写景，赞莫愁湖堪可与西子湖媲美；下联抒情暗点湖名莫愁的由来。同是美女名同是湖名，同是一种美的感受由此生发一番感慨和议论，涵蕴着历史的沉淀见《历代楹联选注》

125、定慧寺　伊秉绶

[简注]定慧寺：为镇江焦山古禅林。据传建于汉代兴平年间原名善济寺，清代康熙南巡时改名为定慧寺伊秉绶（1754—1815），字组似号默卿、默庵，清福建宁化人乾隆进士。官扬州知府龛：供奉佛像、神位的小木阁子。此指定慧寺碑：指南朝时的《瘗鹤铭》碑。《瘗（yì）鹤铭》南朝梁天监十三}

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