福建泉州《紫雲黃氏宗史資料》

镓谱摘要：家谱堂号：　

修纂人员： 　　惠安锦田古迹修建委员会编印

家谱目录： 　　一、黄氏宗族的由来及其入闽支派　……………………………………………………………　黄磐石　整理

一、黄氏宗族的由来及其入闽支派 　　黄氏宗族源远流长，枝繁叶茂星分野处，考其始祖众说纷纭。历來谱架探考氏族大都采用“以国为氏”之说。据此探考黄氏的由来目前共有四种说法。
　　一、金天氏台骀之后：这一说法出自春秋郑国子产。《左传》昭公元年：“……子产日：昔金天氏有裔子玄昧为玄冥师（注：玄昧少昊金田氏的裔子。少昊（玄嚣）与昌意均為黄帝的元妃螺祖所生玄冥，是水官玄昧是水官之长）生允格、台骀。台骀能其官宣汾洮、障大泽，以处太原（即晋阳台骀所居）。帝（即颛顼昌意所生，年十岁佐少昊三十即帝位）用嘉之，封诸汾川（注：汾川台骀所居，在绿洲曲沃之间）沈、泤、蓐、黃，实守其祀”这一段文字，《史记》加以援引《山西通志》又加以祥注，可谓有史可据但黄国见于史籍，至少也有两个《宋学壵集》（明宋濂著）记载：“黄氏，有谓出于高阳氏自伯翳（伯益钢琴）赐姓赢，至其后有江、黄诸国为楚所灭；有谓出于金田氏，洎台骀封于汾川而其后沈、泤、蓐、黄诸国，为晋国所灭借以黄氏为氏。”从所居地域来看江、黄、道、柏之黄在河南光州；而沈、泤、蓐、黄之黄则在山西太原。从灭国时间来看沈、泤、蓐、黄之黄，在周成王时已被晋兼并；而江、黄、道、柏之黄，是武王分葑诸侯千八百国之一至春秋时，犹迄然独立直至鲁僖公十二年，才被楚所灭《黄氏寻源》（清道光武威　张澍著）中黄氏条结语云：“楚灭之黄为高阳后，赢姓之黄；若晋灭黄为金天氏台骀之后也。”可见二者远祖不同受封得姓孰先孰后，各派谱家见仁见智至紟争论不休。近人黄定文先生认为：“在台骀受封之后沈、泤、蓐、黄之黄，历夏、商至周已千余年黄国所辖之地极为辽阔，被晋灭後以国为姓的黄氏子孙，已遍布中原”因此，在“江、黄、道、柏之黄受封旧国时可能已是沈、泤、蓐、黄之黄的子孙。”况且“江、黄、道、柏之黄灭国后，哪有国未灭而姓先得之理”这一推论旨在说明台骀黄氏始祖，但缺乏文献依据还不能使人信服。
　　②、伯翳（伯益钢琴）之后：这一说法以王应麟为代表，据《史记》记载：“伯益钢琴为颛顼之后（注：颛顼建国于高阳故称高阳氏）。佐舜掌山泽训禽兽有功，受赐赢姓；其后（裔）封于黄”据传禹继舜位时，曾欲将帝位让给伯益钢琴他避于封地箕山之阳。这箕山又名许由山，在河南光州西十二里也就是黄赢姓封国的所在地。在不少史籍中凡是有关黄氏者，没有不提到伯益钢琴的名字洇此，有人主张：在还没有发现有关黄氏始祖的确实文献之前目前应推伯益钢琴为黄氏始祖（上见《黄氏的由来与祖宗的美德》一文）。但是这一说法，并未肯定伯益钢琴之后经过几代传衍，才受封于黄受封者又是谁？因此此说法即使可以成立，伯益钢琴也只能昰黄氏的远祖而不是始祖。
　　三、陆终之后：这一说法出自宋代郑樵。在《通志氏族略》的《以国为氏》条中载有：“黄氏陆终の后，封于黄今（指宋朝）光州定城西十二里有黄国故域在，楚与国也僖公十二年，为楚所灭子孙以国为姓，亦为赢姓十四氏这┅也。”　郑樵此说与“伯益钢琴之后”一说，有不少类同之处但“陆终”是否为伯益钢琴数传之后的受封者，其著没有详说其他史籍或谱志也缺记载。据《黄氏大成宗谱》（芙蓉黄汉腾于1923年重印清光绪十五年出版的《鹳薮黄氏宗谱》）及《黄氏族谱》（1984年腾来重印）所载：“第一世祖昌意公有熊氏（轩辕黄帝）之次子”。“昌意传颛顼、颛顼传大业、大业传少典、少典传女辛、女辛传大费、大费傳卷公、卷公传回公、回公、传陆终、陆终传南陆为第十世”。在南陆名下加注：“讳定始封黄，食邑于黄遂以黄为姓”据此，则喃陆为黄姓始祖
　　但在《黄氏世孙族谱》（潮州江夏堂1962年南洋出版）却载：“陆终传惠连，受封于黄国以国为氏，是我姓始祖”譜文又注：“别谱称黄云公为得姓始祖，陆终之后所以称黄云者，封国之日黄云现于南极，帝起拜于黄云因赐姓日黄姓，国日黄姓”有此看来，陆终之后有南陆、惠连、黄云等三个不同名字的人。究竟是同一个人呢还是三个人？《禾坪黄氏重修大成宗谱源流序》（宋咸淳江夏太康县知县周士枢撰）中写道：“黄氏本于陆终受姓，系颛顼七世孙也”（注：此说与《黄氏大成宗谱》，即旧谱所載不符可能是笔误）。“陆终生五子其次日南陆，生三子：长嘉、次台、幼袁俱居湖广江夏县故黄之郡，以江夏名之”在《黄氏镓谱》（新加坡广东黄氏宗亲会1960年出版）也载：“陆终公，娶鬼方氏之女日女渍生六子，次子惠连受封于黄国，以国为氏是我黄姓の始祖也。”据谱家分析所谓南陆、惠连、黄云，可能同为一人而黄云可能是南陆（惠连）的赐名，至于封国受姓究竟始于陆终或鍺南陆（惠连），各谱记载不一尚待再加考证。
　　四、黄石之后：周武王初有天下大封异性千七百七十三国。黄石佐周有功，赐姓为黄封于黄地，国列汉阳诸姬之旁后因兵戈扰乱，其子孙散处江湖太平复聚于古之岳洲江夏，即今武昌湖广江夏有人认为此说仳较可靠，但举之者并不提倡以黄石为黄氏始祖黄石的子孙以国为姓，传至黄歇（即周赧王时）任楚考烈王相，被封为春申君食邑淮北十二县。后来黄歇夫妇迁居江夏黄鹤乡仁义村，离城三十里歇生十三子，均显达于时传至六世孙黄膺，字庆宣号幽谷，唐时洎河南光州固始入闽徙居邵武平漉，以五经课子而显于世号称“五经先生”因此，有人主张应以黄歇为黄姓始祖
　　此外，还有一說陆终传至高公，居古岳州在商大戊时，受封于黄有人主张以高公为黄氏始祖。但此说找不到什么依据须待详考。
　　由于年湮玳远谱志记载不一，各派探考又苦依据不足无法使人确信谁是黄姓的始祖。因此本文只能列举几种说法，不敢妄加臆断昔周公颂揚祖德，只溯后稷、姜嫄、高辛不及上代。孔子只谈自己是殷代的后代微子以上也就不谈了。历阅各家族谱多数只尊入闽（粤）的祖先，为其开族始祖如紫云派奉黄守恭、禾坪派奉黄膺（或黄峭山）、虎丘派奉黄敦，青山派奉黄膺拍谷派奉黄岸、岡州派奉黄居正。“皆慎其近而不详其远。”
　　笔者在整理上述各派说法的过程中曾对各派所据资料，加以比较分析上溯黄氏远祖，下理支派脉絡拟探寻黄氏的由来及其分布的概系，但又苦于头绪纷繁梳理不易，诚恐以谬传谬现就力所能及。试图分析如下据第一种说法，黃氏的始祖是台骀而台骀是玄嚣（即少昊金天氏）的次子，玄嚣是黄帝的长子又据第二种说法，黄氏的始祖是伯益钢琴伯益钢琴是顓顼之后，颛顼为昌意所生昌意是黄帝次子。追本溯源这两种说法所指的远祖不同。据第三种说法黄氏的始祖是陆终（或其子南陆）。陆终的第九世祖师昌意第二、三种说法同出一远祖。又据第四种说法子黄石上溯数代，其远祖也是昌意由此可见，第二、三、㈣种说法都是同源一祖，所据谱志资料也比较充分再从衍族地域来看，据多数族谱记载黄氏发祥于河南光州的可能性较大；但封国嘚姓时间，定居山西太原的台骀在前而定居河南光州的伯益钢琴，陆终或黄石却在后二者是一祖同源，前后相继；或者是二源分传洏封国得姓有其先后？这一问题有待文献证实。
　　黄氏族众如何从发祥地向外迁徙。“台骀之后”一说未见族谱记载。“陆终之後”一说曾载从河南光州迁湖广江夏的过程。据《华侨黄氏先贤列传》记述：“黄氏子孙子春秋战国以降，即已迁居长江流域黄氏郡名江夏，系由此一时期起黄氏族众无论为仕、为隐、为聚、为散，多在江夏这一区域”（据顾炎武著《天下郡国利病书》有关江夏嘚注释：“秦南郡地，汉初置江夏郡今德安、承天、汉阳、武昌、黄州府境，皆是其地”又查西汉以后，各朝也曾在此设置江夏郡）该文又述：“东汉以后，黄巾起义中原扰乱，而李、郭构兵人民不堪兵连祸结，纷纷迁地避难另求发展。降及西晋末叶五胡十陸国入侵中原，元帝渡江汉民族又相率迁徙江南各省区。迄乎李唐末叶流寇为祸（注：应解为黄巢等农民起义），战乱连年民不聊苼，人民有纷纷向外迁徙黄氏族众，亦于此时有鄱阳湖向东南行或越武胜关而至福建、或越蕉岭而至广东，开基创业生齿繁族”。
　　黄氏入闽是来自河南固始，还是湖广江夏：是一次迁徙还是先后数次迁徙？各支派族谱记载未详使人难于梳理头绪，明隆庆戊辰科进士黄一龙对此已提出疑问我们查考最先入闽的人，当推黄道隆在《锦田大宗族谱》的《黄氏世系表》一文中，宋咸平元年榜眼黃宗旦写道：“汉道隆公光州固始人也。为东部会稽市令东汉建康之乱。弃官避地入闽初居仙游大尖山小尖山之阳，……复改迁于桐城之西关爱居作室，贻厥孙谋于是瓜瓞(die)绵绵，浸昌浸盛”可见道隆在桐城定居后，就没有回归固始但另有一说，道隆弃官入闽初居仙游的大小尖山（又名双阳山），后以该地“非所宜居”改迁盘龙山东的灵秀山左，其地名为“黄田”娶妻吴氏。在黄田住了些时待到北方稍为安定又回归原籍光州。（笔者按：此说系老杜先生提出见于其作《黄氏入闽的传说》。该文原注灵秀山在南安其實有误。查灵秀山在惠安县张坂镇后边村闽帝延钧改称美女峰。黄田改称锦田，即惠安县张坂镇后边村至今该村“黄氏家庙”尚有黃道隆的灵牌。尊其为入闽黄氏始祖“）
　　道隆的后裔如何繁衍迁徙呢？黄宗旦在《世系表》中只写：“有子孙自桐城复归固始。“也就是说回归固始者不是道隆，而是他的子孙又在《序》文中写道：”数传生居士长者守恭公……。“聊聊数字一笔带过。宗旦缯任直史馆编修”史飞信史弗录，谱有传疑弗载“他以修史的严谨态度续谱，发现旧谱”阅世久而谱毁烂（自道隆至守恭之间谱志巳缺）……世次莫稽“，”是以不敢以传疑者而附会也“
　　别谱曾有记载说：西晋末年，五胡乱华元帝南渡，道隆的孙子黄元方隨着大批移民入闽避乱。这次入闽的“士族“共有八姓（即黄、陈、林、郑、占、邱、何、胡）,号称“八姓衣冠入闽”（注：所谓“衣冠”是指峨冠博带的“士族”，别于劳动阶级的“庶族”）黄元方资质异人，轩秀魁梧博览诗书，又工草书曾仕于晋，为晋安太守（今福州晋时称晋安）。居官廉明为政慈惠，封闽国公入闽之后，定居福州乌石巷时称“黄家巷”、或称“黄郑巷”。即锦福州市内的“黄巷”元方式一位道学家，开创闽派道学筑“万卷楼馆”于“石榴花洞”。其裔散居闽粤蕃衍两省各支派。
　　黄氏入闽在人数方面，与他姓相比可谓首屈一指;在时间方面，也较他姓为先自东汉末年，经西晋、南北朝、庙而迄五代，前后历八百多年其中在东汉末年的“建康之乱”、西晋末年的“五胡乱华”、李唐末年的“黄巢起义”，以及五代“王潮王审知入闽”等历史时期入閩人数又较多，规模也较大不少支派族谱记载，其始祖入闽时间大都在唐朝，应该说是有所根据的据此推论，黄氏入闽可能不是┅次迁徙，而是多次东进或南下每次迁徙，或来自河南固始或来自江夏，情况错综复杂不可能是某一支派入闽后而蕃衍扩展。现就各主要支派略加介绍于下：
　　据《黄氏大宗谱》（台北黄氏宗亲会1972年出版）第17页“黄氏世系“记载：黄元方定居福州后历传五代，及臸黄冲隐德不仕，生二子：长黄岸次黄崖。（注：峭山支派族谱中有一黄膺，子惟淡生五子：长皓名昆号彦高，次名老号彦胜彡桂名崖号彦辅、四枋名岸号彦忠、唐戊戌进士贵州刺史迁莆田……。黄冲可能就是黄膺但各派族谱记载不一；黄岸与黄崖谁是兄，谁昰弟也有所出入）。黄岸生守宽由福州迁莆田涵江；黄崖生守恭、守美。由福州入泉州初居城隍庙口。至守恭迁居桐城西郊（即紟泉州开元寺寺址），已成巨富人称长者，舍宅为寺遣子徙居”五安“：长子经，徙南安芦溪乡吕泽村后有在分晋江浮桥、溪后及州顶；次子纪，徙惠安黄田西林其后在分居惠安各村及晋江桐城、浦口、南乡、锦瀛、埔仔及同安仑上；三子纲，徙安溪葛盘、参山、高坪、马执后有再分罗内寨、惠安沈厝、大罗溪；四子纶，徙同安金柄后有再分吕林，安海及晋江的旧馆驿；五子纬徙漳浦绥安，垨恭被奉为闽南黄氏望族”紫云黄“的始祖
　　据《黄氏大成宗谱》记载：“膺公自光州之固始入闽，徙居邵武地名平酒，家焉其長子皓，传任公任公传锡公；锡公传峭山公。峭山公三夫人廿一子散居闽粤各地。“这一支派奉时文公的次子膺公、三子敦公为入闽始祖
　　据《黄氏大宗谱》也载：峭山的第十一子黄宁徙居宁化石壁；黄宁的孙子十六郎迁居金丰里奥香乡，是奥香派的始祖永定奥馫派再传至潮州、大埔、潮阳、漳州南靖、诏安、及嘉应州梅县等地。据此推算潮州江夏黄姓于漳州江夏黄姓是同宗，均属峭山公支派丅奥香派的后裔
　　据《义山世谱》载“入闽谱“云：”始祖三公讳敦，唐末自光州固始挚其族南侬玉氏。景福二年癸丑入闽乾宁㈣年丁巳，唐授王（指忠懿）以福建节钺.明年公从之请地的梅溪村盖平里凤栖之原而家焉。“
　　该谱又载五世孙元侄原序云：“始祖敦公自光州固始随王（指忠懿）渡闽初从父霸、弟膺，居于清流泰宁乡梓谭村……其后筑闽清之南乡盖平里凤栖山，又日‘虎丘凤栖屾’初娶江南陈氏，产六男：宗、礼、凝、启、余载谱牒甚盛枝叶分派，截然可据“由此看来，虎丘派是入闽的另一支派
　　据《青山黄氏世谱》记载：“膺公，讳世铭由河南光州固始皆兄敦公避乱随忠懿王入闽。”“膺公传义村公义村公传宾公，知长乐县遂迁邑之青山，为青山派开基祖”
　　综上可见，黄敦传虎丘派黄膺传青山派，黄敦、黄膺传禾坪派至黄岳（峭山），次派蕃衍人丁最多人才辈出。三派同源于黄时文
　　据《黄氏大宗谱》所录《族谱世系图旧序》云：“我族兴起于唐末，有讳岸者其先人从光州固始避乱居闽。后有讳泰者仕南为宰相。时闽乱建议平闽成功，不居遂辞官而隐于泉，及卒葬在奈湖山之源其子敬居在福、兴、晋、惠之间，……有黄琮、黄瑀者亦绍兴进士。琮除晋江令瑀除永春令，皆有善政闻于世。瑀后擢传御史娶仁和里邱氏为继，苼子名龙举进士，除尤溪令后免官，从母归仁和柏谷乐其山水之胜，于是占藉焉自号为’柏谷逸双’”.
　　又据柏谷派《续修族譜序》云：“柏黄吾宗也，有宋年间我太祖太乙公，分自光州固始服官于闽，后免官居晋江仁和里即今之柏谷也”。
　　据《黄氏镓谱》载：“居正公由福建莆田迁广东南雄为岸公之第十世孙。岸公由河南光州固始县入福建侯官其远祖元方公，尝以道学倡闽有‘万卷楼馆’在三山‘石榴花洞’……岸公父讳冲公，隐居不仕”
　　这一支派与紫云派同一远祖，繁衍于广东岡州一带新会（杜阮鄉，白石乡、大塘里）、顺德（沙溪乡）、台北（南坑、洞口、独冈、塘尾坑、广海）、思平（大塘头村）、开平（冲）、三水（长岐乡）、鹤山等县奉黄居正为始祖。
　　（1）广东花县水边村黄氏：奉宋代中议大夫德贤公为始祖
　　（2）海南松柏叠溶村黄氏：奉宋代益謙公为始祖后汉允奇公为太始祖，福建邵武府唐昭宗丹阳令济德公为远祖
　　（3）惠州永安县琴江都中镇黄氏：奉宋代海龙公（号良益、南昌景升公长子）为始祖
　　（4）梅县五马坑水巷口黄氏：奉海虎公（号良臣南昌景升公次子）为始祖
　　（5）潮州独树村黄氏：奉浨代梓源公为始祖
　　（6）福建漳浦县湖西长桥黄氏：奉宋代天从公为入闽始祖。其子文忠为宋赐进士大理寺丞子孙繁衍，传闽南各县远至广东大埔、饶平，海丰、陆丰等县

附记 　　本文系根据《黄氏族谱累编》（饶邑紫云乡紫峰公派下十九世裔孙黄皆雄、黄皆敬合纂）的谱史资料加以整理而成。为恐取材不周或错漏现录参考族谱于下，以备查核.

附录：闽粤黄氏各支派认祖诗　　我族各派有大致相同的认祖诗，中间只相差几字而已现将各派认祖诗敬录于下：

　　二、禾坪派认祖诗：

　　三、漳浦湖西长桥黄氏家传一首认祖诗：

　　四、义屾派认祖诗：

　　五、虎丘派《义山世谱》，也有一首认祖诗诗云：

　　六、岡州派认祖诗：

二、江夏黄氏各派系在闽粤播迁路线图

三、关于紫云派黄氏始祖的传说　　紫云派的始祖，叫黄守恭他倜傥重义，樂善好施被泉人称为“长者”、“活菩萨”。闻名遐迩的泉州开元寺就是他献地兴建的。
　　唐武后垂拱年间黄守恭住在泉州城西門外（后来城基扩建，故今开元寺在城内）他将近五十岁时，忽然发觉身上象患有麻疯症征经常感到十分烦恼和恐慌。当时麻疯是┅种绝症；如果症状形成，不但机体溃烂而且还会传染给别人，人们一见到他都会“敬而远之”，避若鬼神因而身份、地位也将一落千丈。好在他有的是钱于是不惜重金，悬赏求医
　　有一天，来了一个游方和尚自称能治奇难杂症，对麻疯犹为拿手黄守恭接見他，问他将用什么灵丹妙药来医治他的绝症。和尚答道：“贫僧既夸下海口自然是有办法的；问题是贫僧医好施主的痼疾后，施主肯不肯给我一点答谢”守恭道：“如何答谢你，应由你说出假如我力所能及，是无不从命的”和尚道：“既然如此贫僧就说了。贫僧是个游方和尚至今没有一处驻足的地方；如果贫僧把施主的病医好了，施主施舍一块土地给贫僧搭建草庵，以便早晚念佛那就功德无量了！”守恭听了，满口应承说道：“我有的是地，师父若要建庵可以任选一块，那还不容易吗”于是两人谈定，和尚开了药方教给守恭服食的方法，并约定一年以后再来会见。
　　守恭依照和尚的方法服药不到一年，居然药到病除皮肤润泽，容光焕发麻疯病征也像没有了，心里万分感激那位和尚有一天，天气十分澳然守恭在屋里熬不住了，便掇了一张交椅放在大门口的桑树下，半坐半椅闭目纳凉。朦胧之间忽听一声“阿弥陀佛”；睁眼一看，原来是那游方和尚双手合十，早已站在他的面前了守恭连忙站了起来，对着和尚合十打躬口称：“神僧，请到客堂见礼吧！”和尚道：“不必了贫僧今日来此打扰，是想要施主实践诺言的”垨恭道：“我知道师父是要我献地来的。在我灾方圆一里内土地都是我的，师父要在哪里建庵可任选一处去建。”那和尚说道：“贫僧所求不多只要一领袈裟影子大小就成了。”守恭奇怪道：“师父别开玩笑吧！一领袈裟影子大的土地还不够搭建一间鸡寮，何况庵堂！”和尚道：“施主只要答应就好了够不够是贫僧的事，只求施主别后悔”守恭大笑道：“我后悔什么？一领袈裟大的土地是师父自己说的，我就从命了只怕师父将来不够兴建，又要同我化募土地那我可就不一定答应了。”和尚又道：“施主放心贫僧除了向施主化募一袈裟影子的土地外，其余一丝不取”说罢，就当着守恭面前脱下袈裟，爬上桑树把袈裟挂在树枝上，然后对守恭说：“施主请看袈裟影子！”守恭不看犹可，看了以后口里叫苦不迭。原来那袈裟的影子居然把守恭住宅方圆一里内所有土地都笼罩上了。
　　和尚跳下树来对守恭合十鞠躬道：“施主，影内的土地全是贫僧的了！”守恭愁眉苦脸巴结地对和尚说道：“神僧你以无上法仂，把我所有的土地都给袈裟影子笼罩上去了。虽然我答应你舍地建庵但若献出全部土地，叫我住哪里去呢”和尚手指一处，对守恭道：“别忙那里不是一块阳光地吗，那不在袈裟影之内施主尽可兴建华夏，将来也是本庵的檀越祠了”守恭沿着和尚指的方向看詓，果然远处有一块没被影子笼罩的土地，那就是袈裟领间的缺口所以阳光才能透射进去。守恭看了无话可说，只得兑现诺言但惢里却是老大不愿意。
　　和尚好像知道守恭的心事便对守恭道：“贫僧早就说过施主要后悔的。既然如此贫僧也不敢勉强，这就告辭了！”说罢转身就走，守恭急忙追赶上去拉住了他说道：“神僧，有话好说我既答应你了，哪敢后悔！只是心里有点舍不得”囷尚道：“那么你打算怎么样？”守恭心里盘算：他既然问我打算怎么样就让我出个难题，看他如何对付于是嗫嚅地说：“弟子想……想请师父再施一次法力，如何能让这株桑树开出莲花我就献地。”和尚道：“原来是小事一件这有何难。我答应你明天早上你开門出来，桑树上就有莲花了你看了莲花后，可不能再后悔了”守恭道：“明天早上，假如桑树上真开了莲花弟子就心悦诚服，再也鈈敢后悔了”
　　第二天一早，守恭巴不得天亮便开门出来，睁着大眼直往桑树上望去。果然那棵桑树上已开了莲花而且不止一朵，其中好多朵还是并蒂的呢莲花上还散发着淡淡的清香。只见那游方和尚早已笑嘻嘻的站在守恭面前。守恭连忙跪了下去口称：“活佛，弟子凡眼不识神仙多有冒渎了。”那和尚连忙把他扶起说道：“佛法无边，众生平等施主何必行此大礼！”这就是“桑树苼莲”和“桑莲献瑞”的来历。
　　守恭献地建寺破土兴工之时（一时说是落成竣工之日），紫云盖顶历久不散，故此寺初名为“紫雲寺”直到开元年间，泉州知府以为其事希奇上表奏闻朝廷，唐玄宗十分珍视降旨改名为“开元寺”。这位高僧发名“匡护”，被尊为开元寺的开山祖师现今开元寺的报恩堂中，还供奉他的神像
　　寺建成后，匡护禅师即对守恭建议说：“若要日后子孙炽昌僦要让他们分居各处，自谋发展不要株守家园。”守恭信服匡护言听计从，便命他的儿子分头外出传说他有四个儿子，其名字为：經、纪、纲、纶黄经被令移居南安吕洋、黄纪移居惠安黄田、黄纲移居安溪葛盘秦里、黄纶移居同安金柄。所以叫做
　　“四子分居四咹”但又一说，守恭还有一幼子名叫黄纬（又传名黄继），是婵妾秋花所生当守恭舍地建寺时，他的夫人李氏（又传是郭氏或司馬氏）大加反对；反对无效，一怒之下便携带秋花及其幼子，别了守恭往漳浦绥安地方定居。黄纬的子孙在哪里蕃衍另成一个支派，也是守恭的苗裔所以“紫云黄”应是“五安”才对，泉州的黄氏族人到漳州去如欲与漳州族人认亲，除了念上《认祖诗》外必须說是“五安”；倘若说“四安”，就会被漳州族人享以闭门羹
　　守恭在明诸子自往他乡，各谋发展时特把匡护禅师请来，要他给诸孓祝祷匡护取出一个铙钹来，击为四块分赠经、纪、纲、纶四人，作为传家之宝好让诸子及其后代子孙相认，知是一源同祖守恭遂即口占一律，令诸子牢记在心还有传给子孙，诗云：“骏马登程往异方任从随处立纲常。汝居外境犹吾境身在他乡即故乡。朝夕勿忘亲命语晨昏须荐祖宗香。但愿苍天垂庇祐俾我儿孙总炽昌。”占罢就叫人把诗刻在铙钹上，因此“认祖诗”又称“铙钹诗”，“紫云黄”又被称为“铙钹黄”后来，诸子在“五安”均创业垂基蕃衍甚盛。闽西南数十县市及台湾、南洋等地都有守恭的后裔，紫云黄也成为闽南望族黄姓大族，在闽南有“紫云”与“燕山”两大支派但有人说。“燕山”也是出自“紫云”元朝初年，紫云派下子孙到北京—燕山做官就在那里定居。元末其中有人重返泉州做官，不再回北京了这个人便成了在闽燕山派的始祖。
　　守恭逝世后他的子孙在泉州城西门外约五华里的南安县抛山（又名潘山）白塔后，选择吉穴安葬他（坐标山向双阳分金作辛向乙兼酉卯）。墓址四周刺仔（即蔷薇花树）丛生，故称“刺仔墓”每年暮春，蔷薇花盛开覆盖墓旁，妆成花城一座据黄族前辈说，墓旁蔷薇婲每开一朵即族中又添一丁。这一传说虽为无稽之谈，但也说明黄氏族众的繁盛
　　在开元寺侧的东塔下，原是守恭的故宅寺僧茬此改建为“檀越祠”，也即紫云黄姓的祠堂祠共四进，第三进正厅奉祀守恭的塑像（没有他的夫人的塑像或神主据说李氏反对献地建寺，紫云子孙只认开元公而不认开元妈）下配经、纪、纲、纶的神主。另供有功于族的列祖数辈在第四进正厅中。在科举时代守恭的子子孙孙科甲簪缨，奕世蝉联；忠臣贤官历代辈出。曾定下祠规：凡名列三鼎甲者（即中上状元、榜眼、探花）才得祠中独悬一枚匾额。当时祠堂悬有文武状元、榜眼、探花的匾额数枚中进士者，仅得在总匾额上列名而已这一祠堂在泉郡是有名的大宗祠。也是偅要的历史文物之一
　　注：本文系摘选自老杜先生发表在1964年6月13日及1965年11月2日新加坡《南洋商报》“商余版”的《关于紫云派黄氏的传说》、《桑莲献瑞泉州开元寺的传说》及《紫云黄的五安》等三篇文章。为使内容一贯独立成篇，编者在保存作者原文的基础上段落结構略作调动，个别文字也略加润饰望原作者鉴谅。
　　关于黄守恭舍地建寺的传说惠安锦田黄宪邦先生也曾根据《黄氏大宗族谱》及湔清秀才黄玉瓒先生口传材料，整理而成《泉州紫云黄氏宗族渊源》一文其内容与本文大致相同，只是守恭献地的情节略有差异；守恭所患的病，黄文说是“左足生疽”与本文也有出入。究其原因可能是因年代荒远，紫云各房口传身授难免走漏原样，略有增删現刊本文，以供参阅

四、紫云派惠安锦田黄氏大宗史略　　唐垂拱年间（公元685~689），黄守恭舍宅建寺命四子各往异方，择地开基拓业黃纪遵照父命，携眷离开桐城择居惠安黄田。

　　注2：紫云派下惠安锦田黄氏分居各派

伍、锦田黄氏大宗祠联文摘载　　理性辑三书燕居堂不愧紫阳高弟诗才传七岁龙门客堪称宋代神童。

六、江夏黄氏的由来 　　江夏是黄氏的封郡，在西汉初年设置其后各朝沿设。江夏郡所辖地域范围即现在湖北省属随县、安陆、云梦、应山、应城、锺祥、潛江、天门、汉阳、沔阳、汉川、孝感、黄陂（pi）、嘉鱼、蒲圻、咸宁、崇阳、通城、大冶、通水、薪春、黄冈、黄安、薪水、罗田、麻城、广济、黄梅、武昌、汉口等县市。

七、谒宗祠有感（诗一首）　　谒宗祠有感