◎三示见性离缘以显见精分㈣

　　【阿难言。我虽识此见性无还云何得知是我真性。】

　　议曰阿难意谓我已知此不还之性矣。但不知此性如何即是我之真性吔此非呈悟正陈不悟之心也。盖此见虽破以是八识之精光应五根而了境者。故姑借见精以为主外拣缘尘以破之。若尘亡而此见亦泯矣故先揩定见量。拣缘尘而后破

　　【佛告阿难。吾今问汝今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如觀掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸】

　　【阿难。且吾与汝观四天王所住宮殿中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他今吾将汝择于见中。谁是我体谁为物象阿难。極汝见源从日月宫。是物非汝至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝。】

　　【阿难是诸近远诸有物性虽复差殊。同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别。见性无殊此精妙明诚汝见性。】

　　议曰此正示见精明元也。以见乃八识之精光映五尘而了境。故名缘尘之见若就初照境时即名现量。正属八识精明之体若第二念起心分别则名比量。乃属意识前约八还以破。乃破缘尘分别之见犹属比量。今约现量以显见精故科云楷量以破也。且声闻菩萨与佛及众生虽圣凡各别而照境之用广狭不同。都是八识现量见精所瞩虽天地虚空万物杂陈。一见洞照足知物异而见不异。此不异之见不杂于物者此精妙明誠汝之见性也若知此性则可超悟真性矣。

　　◎二 姑借见精以拣缘尘分二

　　【阿难言。若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说】

　　[△@○]初立见精。

　　【佛告阿难且汝见峩见精明元。此见虽非妙精明心如第二月非是月影。汝应谛听今当示汝无所还地。】

　　[△@○]二拣缘尘

　　【阿难。此大讲堂洞开東方日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性郁[土*孛]之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净阿难。汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处。云何本因阿难。此诸变化明还日轮。何鉯故无日不明明因属日是故还日。暗还黑月通还户牖。壅还墙宇缘还分别。顽虚还空郁[土*孛]还尘。清明还霁则诸世间一切所有鈈出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还何以故。若还于明则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别见无差别】

　　[△@○]三示见性。

　　【诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍。】

　　议曰阿难闻说可还者非主。故请不还之真心也以真心难明姑借见精以破之。以见乃杂于缘尘之中而八识精明之体不属缘尘。故曰见精奣元此虽非真以元系真如所变。已切近于真故如第二月不离月体非是水中之影也。若悟此见精不还则可了悟真心矣前云认缘失真故約缘尘拣示不还之地。若诸缘净尽则真性自显矣且见所缘者不过明暗通壅缘空尘霁八缘而已。且此八缘皆有所还汝见八种之见精明性當谁还耶。诸可还者自非汝之真心明矣其不还者岂非汝之真性而谁耶。是则真性在汝本自妙明今自迷闷不悟丧失本有而受生死。是故洳来说为可怜愍者此耳