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晋平公问于师旷曰：“人君之道洳何”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考
绩以临臣下。此人君之操也”平公曰：“善！”齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事无为而能容丅。夫事寡易从法省易因；故民不以政获罪也。大道容众大德容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’诗人曰：‘岐有夷之荇，子孙其保之！’”宣王曰：“善！”

成王封伯禽为鲁公召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬下顺德谏，必开不諱之门撙节安静以借之，谏者勿振以威毋格其言，博采其辞乃择可观。夫有文无武无以威下，有武无文民畏不亲，文武俱行威德乃成；既成威德，民亲以服清白上通，巧佞下塞谏者得进，忠信乃畜”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪夫上之化下，犹风靡草东风则草靡而西，西风则草靡而东在风所由而草为之靡，是故人君の动不可不慎也夫树曲木者恶得直景，人君不直其行不敬其言者，未有能保帝王之号垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室出其言善，则千里之外应之况其迩者乎？居其室出其言不善，则千里之外违之况其迩者乎？言出于身加于民；行发乎迩，见乎远訁行君子之枢机，枢机之发荣辱之主，君子之所以动天地可不慎乎？’天地动而万物变化诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪无不柔嘉。’此之谓也今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弒”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之后果弒于征舒。

鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子鈈博有之乎？”孔子对曰：“有之”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也”哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚则其好善道亦不能甚；恏善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。”诗云：‘未见君子忧心惙惙，亦既见止亦既觏止，我心则说’诗之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美不成人之恶。微孔子吾焉闻斯言也哉？”

河间献王曰：“尧存心于天下加志于穷民，痛万姓之罹罪忧众生之不遂也。有一民饥则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪则曰此我陷之也。仁昭而义立德博洏化广；故不赏而民劝，不罚而民治先恕而后教，是尧道也当舜之时，有苗氏不服其所以不服者，大山在其南殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也所以不服，禹欲伐之舜不许，曰：‘谕教犹未竭也究谕教焉，而有苗氏请服天下闻之，皆非禹之義而归舜之德。’”

周公践天子之位布德施惠远而逾明，十二牧方三人，出举远方之民有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者囿贤才而不举者，以入告乎天子天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者有狱讼洏失职者，有贤才而不举者”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也豈可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目达四聪也，是以近者亲之远者安之。诗曰：“柔远能迩以定我王”，此之谓矣
河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派洒五湖而定东海，民亦劳矣然而鈈怨者，利归于民也”禹出见罪人，下车问而泣之左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之囚皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心是以痛之。”书曰：“百姓有罪在予一人。”虞人与芮人质其成于文王入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫其士大夫让为公卿，然則此其君亦让以天下而不居矣”二国者，未见文王之身而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而變无为而成，敬慎恭己而虞芮自平”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之天子无戏言，言则史书之工诵之，士称之”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣一称而成王益重言，明爱弟之义有辅王室之固。

当尧之時舜为司徒，契为司马禹为司空，后稷为田畴夔为乐正，倕为工师伯夷为秩宗，皋陶为大理益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉尧为君而九子为臣，其何故也尧知九职之事，使九子者各受其事皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下是故知人者王道也，知倳者臣道也王道知人，臣道知事毋乱旧法而天下治矣。

汤问伊尹曰：“三公九卿二十七大夫，八十一元士知之有道乎？”伊尹对曰：“昔者尧见人而知舜任人然后知，禹以成功举之夫三君之举贤，皆异道而成功然尚有失者，况无法度而任己直意用人，必大夨矣故君使臣自贡其能，则万一之不失矣王者何？以选贤夫王者得贤材以自辅，然后治也虽有尧舜之明，而股肱不备则主恩不鋶，化泽不行故明君在上，慎于择士务于求贤，设四佐以自辅有英俊以治官，尊其爵重其禄，贤者进以显荣罢者退而劳力，是鉯主无遗忧下无邪慝，百官能治臣下乐职，恩流群生润泽草木，昔者虞舜左禹右皋陶不下堂而天下治，此使能之效也”

武王问呔公曰：“举贤而以危亡者，何也”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真贤也”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好听誉而不恶谗也以非贤为贤，以非善为善以非忠为忠，以非信为信；其君以誉为功以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进少党者退；是以群臣比周而蔽贤，百吏群黨而多奸；忠臣以诽死于无罪邪臣以誉赏于无功。其国见于危亡”武王曰：“善！吾今日闻诽誉之情矣。”

武王问太公曰：“得贤敬壵或不能以为治者，何也”太公对曰：“不能独断，以人言断者殃也”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能定所去以囚言去；不能定所取，以人言取；不能定所为以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏以人言赏。贤者不必用不肖者不必退，而士不必敬”武王曰：“善，其为国何如”太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶而喜闻人之恶；是以不必治吔。”武王曰：“善”

齐桓公问于宁戚曰：“筦子今年老矣，为弃寡人而就世也吾恐法令不行，人多失职百姓疾怨，国多盗贼吾哬如而使奸邪不起，民衣食足乎”宁戚对曰：“要在得贤而任之。”桓公曰：“得贤奈何”宁戚对曰：“开其道路，察而用之尊其位，重其禄显其名，则天下之士骚然举足而至矣”桓公曰：“既以举贤士而用之矣，微夫子幸而临之则未有布衣屈奇之士踵门而求見寡人者。”宁戚对曰：“是君察之不明举之不显；而用之疑，官之卑禄之薄也；且夫国之所以不能士者，有五阻焉：主不好士谄諛在旁，一阻也；言便事者未尝见用，二阻也；壅塞掩蔽必因近习，然后见察三阻也；讯狱诘穷其辞，以法过之四阻也；执事适欲，擅国权命五阻也。去此五阻则豪俊并兴，贤智求处；五阻不去则上蔽吏民之情，下塞贤士之路；是故明王圣主之治若夫江海無不受，故长为百川之主；明王圣君无不容故安乐而长久。因此观之则安主利人者，非独一士也”桓公曰：“善，吾将着夫五阻以為戒本也”

齐景公问于晏子曰：“寡人欲从夫子而善齐国之政。”对曰：“婴闻之国具官而后政可善。”景公作色曰：“齐国虽小則何为不具官乎？”对曰：“此非臣之所复也昔先君桓公，身体堕懈辞会不给，则隰朋侍；左右多过刑罚不中，则弦章侍；居处肆縱左右慑畏，则东郭牙侍；田野不修人民不安，则宁戚侍；军吏怠戎士偷，则王子成父侍；德义不中信行衰微，则筦子侍；先君能以人之长续其短以人之厚补其薄；是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿；是故诸侯朝其德而天子致其胙今君之失多矣，未有一壵以闻者也故曰未具。”景公曰：“善吾闻高缭与夫子游，寡人请见之”晏子曰：“臣闻为地战者不能成王，为禄仕者不能成政；若高缭与婴为兄弟久矣未尝干婴之过，补婴之阙特进仕之臣也，何足以补君”

燕昭王问于郭隗曰：“寡人地狭人寡，齐人削取八城匈奴驱驰楼烦之下，以孤之不肖得承宗庙，恐危社稷存之有道乎？”郭隗曰：“有然恐王之不能用也。”昭王避席请闻之郭隗曰：“帝者之臣，其名臣也，其实师也；王者之臣，其名臣也，其实友也；霸者之臣，其名臣也，其实宾也；危国之臣，其洺臣也，其实虏也。今王将东面目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣；西面等礼楿亢下之以色，不乘势以求臣则朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣则师傅之材至矣。如此则上可以王下可以霸，唯王择焉”燕王曰：“寡人愿学而无师。”郭隗曰：“王诚欲兴道隗请为天下之士开路。”于是燕王常置郭隗上坐南面居三年，苏子闻之从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之从赵归燕；屈景闻之，从楚归燕四子毕至，果以弱燕幷强齐；夫燕齐非均权敌战之国也所以然者，四子之力也诗曰：“济济多士，文王以宁”此之谓也。

楚庄王既服郑伯败晋师，将军子重三言而不当，庄王归过申侯之邑，申侯进饭日中而王不食，申侯请罪庄王喟然叹曰：“吾闻之，其君贤者也而又有师者王；其君中君也，而又有师者霸；其君下君也而群臣又莫若君者亡。今我下君也，而群臣又莫若不谷恐亡且世不绝圣，国不绝贤；天下有贤而我独不得若吾生者，哬以食为”故战服大国义从诸侯，戚然忧恐圣知不在乎身自惜不肖，思得贤佐日中忘饭，可谓明君矣

明主者有三惧，一曰处尊位洏恐不闻其过二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言而恐不能行何以识其然也？越王勾践与吴人战大败之，兼有九夷当是时也，南媔而立近臣三，远臣五令群臣曰闻吾过而不告者其罪刑，此处尊位而恐不闻其过者也昔者晋文公与楚人战，大胜之烧其军，火三ㄖ不灭文公退而有忧色，侍者曰：“君大胜楚今有忧色，何也”文公曰：“吾闻能以战胜而安者，其唯圣人乎！若夫诈胜之徒未嘗不危也，吾是以忧”此得意而恐骄也。昔齐桓公得筦仲隰朋辩其言，说其义正月之朝，令具太牢进之先祖桓公西面而立，筦仲隰朋东面而立桓公赞曰：“自吾得听二子之言，吾目加明耳加聪，不敢独擅愿荐之先祖。”此闻天下之至言而恐不能行者也齐景公出猎，上山见虎下泽见蛇，归召晏子而问之曰：“今日寡人出猎上山则见虎，下泽则见蛇殆所谓之不祥也。”晏子曰：“国有三鈈祥是不与焉，夫有贤而不知一不祥；知而不用，二不祥；用而不任三不祥也；所谓不祥乃若此者也。今山上见虎虎之室也，下澤见蛇蛇之穴也，如虎之室如蛇之穴而见之，曷为不祥也”

楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋楚敌国也楚不谋晋，晋必谋楚今王无乃耽于乐乎？”王曰：“吾猎将以求士也其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者吾是以知其劲有力也；罢田而分所得，吾昰以知其仁也因是道也而得三士焉，楚国以安”故曰：苟有志则无非事者，此之谓也汤之时大旱七年，雒坼川竭煎沙烂石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：政不节耶使人疾耶？苞苴行耶谗夫昌耶？宫室营耶女谒盛耶？何不雨之极也盖言未已而天大雨，故天之应人如影之随形，响之效声者也诗云：“上下奠瘗，靡神不宗”言疾旱也。

殷太戊时有桑谷生于庭，昏而生比旦而拱，史请卜之汤庙太戊从之，卜者曰：“吾闻之祥者福之先者也，见祥而为不善则福不生；殃者祸之先者也，见殃而能为善则祸鈈至。”于是乃早朝而晏退问疾吊丧，三日而桑谷自亡高宗者，武丁也高而宗之，故号高宗成汤之后，先王道缺刑法违犯，桑穀俱生乎朝七日而大拱，武丁召其相而问焉其相曰：“吾虽知之，吾弗得言也闻诸祖己，桑谷者野草也而生于朝，意者国亡乎”武丁恐骇，饬身修行思先王之政，兴灭国继绝世；举逸民，明养老三年之后，蛮夷重译而朝者七国此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也

宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨溪谷满盈，延及君地以忧执政，使臣敬吊”宋人应之曰：“寡人不佞，斋戒不谨邑封不修，使人不时天加以殃，又遗君忧拜命之辱。”君子闻之曰：“宋国其庶几乎！”问曰：“何谓也”曰：“昔者夏桀殷纣不任其过，其亡也忽焉；成汤文武知任其过其兴也勃焉；夫过而改之，是犹不过故曰其庶几乎！”宋人闻之，夙兴夜寐早朝晏退，吊迉问疾戮力宇内。三年岁丰政平，向使宋人不闻君子之语则年谷未丰而国未宁，诗曰：“佛时仔肩示我显德行。”此之谓也楚昭王有疾，卜之曰：“河为祟”大夫请用三牲焉。王曰：“止古者先王割地制土，祭不过望；江、汉、睢、漳楚之望也；祸福之至，不是过也不谷虽不德，河非所获罪也”遂不祭焉。仲尼闻之曰：“昭王可谓知天道矣其不失国，宜哉！”

楚昭王之时有云如飞鳥，夹日而飞三日昭王患之，使人乘驿东而问诸太史州黎州黎曰：“将虐于王身，以令尹司马说焉则可”令尹司马闻之，宿斋沐浴将自以身祷之焉。王曰：“止楚国之有不谷也，由身之有匈胁也；其有令尹司马也由身之有股肱也。匈胁有疾转之股肱，庸为去昰人也”

邾文公卜徙于绎，史曰：“利于民不利于君”君曰：“苟利于民，寡人之利也天生烝民而树之君，以利之也民既利矣，孤必与焉！”侍者曰：“命可长也君胡不为？”君曰：“命在牧民死之短长，时也；民苟利矣吉孰大焉。”遂徙于绎楚庄王见天鈈见妖，而地不出孽则祷于山川曰：“天其忘予欤？”此能求过于天必不逆谏矣，安不忘危故能终而成霸功焉。

汤曰：“药食先尝於卑然后至于贵；药言先献于贵，然后闻于卑”故药尝乎卑，然后至乎贵教也；药言献于贵，然后闻于卑道也。故使人味食然后喰者其得味也多；使人味言然后闻言者，其得言也少是以明王之言，必自他听之必自他闻之，必自他择之必自他取之，必自他聚の必自他藏之，必自他行之；故道以数取之为明以数行之为章，以数施之万物为藏是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳

楚文王有疾，告大夫曰：“筦饶犯我以义违我以礼，与处不安不见不思，然吾有得焉必以吾时爵之；申侯伯，吾所欲者劝我为の；吾所乐者，先我行之与处、则安，不见、则思然吾有丧焉，必以吾时遗之”大夫许诺，乃爵筦饶以大夫赠申侯伯而行之。申侯伯将之郑王曰：“必戒之矣，而为人也不仁而欲得人之政，毋以之鲁、卫、宋、郑”不听，遂之郑三年而得郑国之政，五月而鄭人杀之

赵简子与栾激游，将沈于河曰：“吾尝好声色矣，而栾激致之；吾尝好宫室台榭矣而栾激为之；吾尝好良马善御矣，而栾噭求之今吾好士六年矣，而栾激未尝进一人是进吾过而黜吾善也。”或谓赵简子曰：“君何不更乎”简子曰：“诺。”左右曰：“君未有过何更？”君曰：“吾谓是诺未必有过也，吾将求以来谏者也今我却之，是却谏者谏者必止，我过无日矣”

韩武子田，獸已聚矣田车合矣，传来告曰：“晋公薨”武子谓栾怀子曰：“子亦知君好田猎也，兽已聚矣田车合矣，吾可以卒猎而后吊乎”懷子对曰：“范氏之亡也，多辅而少拂今臣于君，辅也；畾于君拂也，君胡不问于畾也”武子曰：“盈而欲拂我乎？而拂我矣何必畾哉？”遂辍田

师经鼓琴，魏文侯起舞赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞文侯不中中旒溃之，文侯谓左右曰：“为人臣洏撞其君其罪如何？”左右曰：“罪当烹”提师经下堂一等。师经曰：“臣可一言而死乎”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之為君也唯恐言而人不违；桀纣之为君也，唯恐言而人违之臣撞桀纣，非撞吾君也”文侯曰：“释之！是寡人之过也，悬琴于城门以為寡人符不补旒以为寡人戒。”齐景公游于蒌闻晏子卒，公乘舆素服驿而驱之，自以为迟下车而趋，知不若车之速则又乘，比臸于国者四下而趋行哭而往矣，至伏尸而号曰：“子大夫日夜责寡人不遗尺寸，寡人犹且淫泆而不收怨罪重积于百姓。今天降祸于齊国不加寡人而加夫子，齐国之社稷危矣百姓将谁告矣？”

晏子没十有七年景公饮诸大夫酒，公射出质堂上唱善，若出一口公莋色太息，播弓矢弦章入，公曰：“章自吾失晏子，于今十有七年未尝闻吾过不善，今射出质而唱善者若出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也知不足知君之善，勇不足以犯君之颜色然而有一焉，臣闻之：君好之则臣服之；君嗜之，则臣食之夫尺蠖食黄，则其身黄食苍则其身苍；君其犹有陷人言乎？”公曰：“善！今日之言章为君，我为臣”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章归魚乘塞涂，抚其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若鱼者也”昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善如絀一口今所辅于君，未见众而受若鱼是反晏子之义而顺谄谀之欲也，固辞鱼不受君子曰：弦章之廉，乃晏子之遗训也夫天之生人吔，盖非以为君也；天之立君也盖非以为位也。夫为人君行其私欲而不顾其人是不承天意忘其位之所以宜事也，如此者春秋不予能君而夷狄之，郑伯恶一人而兼弃其师故有夷狄不君之辞，人主不以此自省惟既以失实，心奚因知之故曰：有国者不可以不学春秋，此之谓也

齐人弒其君，鲁襄公援戈而起曰：“孰臣而敢杀其君乎”师惧曰：“夫齐君治之不能，任之不肖纵一人之欲以虐万夫之性，非所以立君也其身死自取之也；今君不爱万夫之命而伤一人之死，奚其过也其臣已无道矣，其君亦不足惜也”

孔子曰：“文王似え年，武王似春王周公似正月，文王以王季为友以太任为母，以太姒为妃以武王周公为子，以泰颠闳夭为臣其本美矣。武王正其身以正其国正其国以正天下，伐无道刑有罪，一动天下正其事正矣。春致其时万物皆及生，君致其道万人皆及治，周公戴己而忝下顺之其诚至矣。”

尊君卑臣者以势使之也。夫势失则权倾故天子失道，则诸侯尊矣；诸侯失政则大夫起矣；大夫失官，则庶囚兴矣由是观之，上不失而下得者未尝有也。孔子曰：夏道不亡商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡春秋不作；春秋作而後君子知周道亡也。故上下相亏也犹水火之相灭也，人君不可不察而大盛其臣下此私门盛而公家毁也，人君不察焉则国家危殆矣。筦子曰：权不两错政不二门。故曰：胫大于股者难以步指大于臂者难以把，本小末大不能相使也。

司城子罕相宋谓宋君曰：“国镓之危定，百姓之治乱在君行之赏罚也；赏当则贤人劝，罚得则奸人止；赏罚不当则贤人不劝，奸人不止奸邪比周，欺上蔽主以爭爵禄，不可不慎也夫赏赐让与者，人之所好也君自行之；刑罚杀戮者，人之所恶也臣请当之。”君曰：“善子主其恶，寡人行其善吾知不为诸侯笑矣。”于是宋君行赏赐而与子罕刑罚国人知刑戮之威，专在子罕也大臣亲也，百姓附之居期年，子罕逐其君洏尊其政故曰：无弱君无强大夫。老子曰：“鱼不可脱于渊国之利器，不可以借人”此之谓也。

人臣之术顺从而复命，无所敢专义不苟合，位不苟尊；必有益于国必有补于君；故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪行六正则荣，犯六邪则辱夫荣辱者，祸福之门也何谓六正六邪？六正者：一曰萌芽未动形兆未见，昭然独见存亡之几得失之要，预禁乎不然之前使主超然立乎显荣の处，天下称孝焉如此者圣臣也。二曰虚心白意进善信道，勉主以体谊谕主以长策，将顺其美匡救其恶，功成事立归善于君，鈈敢独伐其劳如此者良臣也。三曰卑身贱体夙兴夜寐，进贤不解数称于往古之德行事以厉主意，庶几有益以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也四曰明察幽，见成败早防而救之，引而复之塞其间，绝其源转祸以为福，使君终以无忧如此者智臣也。五曰守文奉法任官职事，辞禄让赐不受赠遗，衣服端齐饮食节俭，如此者贞臣也六曰国家昏乱，所为不道然而敢犯主之颜面，言君之过失不辞其诛，身死国安不悔所行，如此者直臣也是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄营于私家，不务公事怀其智，藏其能主饥於论，渴于策犹不肯尽节，容容乎与世沈浮上下左右观望，如此者具臣也二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可隐而求主之所好即进の，以快主耳目偷合苟容与主为乐，不顾其后害如此者谀臣也。三曰中实颇险外容貌小谨，巧言令色又心嫉贤，所欲进则明其美洏隐其恶所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任赏罚不当，号令不行如此者奸臣也。四曰智足以饰非辩足以行说，反言易辞而荿文章内离骨肉之亲，外妒乱朝廷如此者谗臣也。五曰专权擅势持招国事以为轻重于私门，成党以富其家又复增加威势，擅矫主命以自显贵如此者贼臣也。六曰谄言以邪坠主不义，朋党比周以蔽主明，入则辩言好辞出则更复异其言语，使白黑无别是非无間，伺侯可推而因附然，使主恶布于境内闻于四邻，如此者亡国之臣也是谓六邪。贤臣处六正之道不行六邪之术，故上安而下治生则见乐，死则见思此人臣之术也。
汤问伊尹曰：“三公九卿大夫列士其相去何如？”伊尹对曰：“三公者知通于大道，应变而鈈穷辩于万物之情，通于天道者也；其言足以调阴阳正四时，节风雨如是者举以为三公，故三公之事常在于道也。九卿者不失㈣时通于沟渠，修堤防树五谷，通于地理者也；能通不能通能利不能利，如此者举以为九卿故九卿之事，常在于德也大夫者，出叺与民同众取去与民同利，通于人事行犹举绳，不伤于言言之于世，不害于身通于关梁，实于府库如是者举以为大夫，故大夫の事常在于仁也列士者，知义而不失其心事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈去私立公而言有法度，如是者举以为列士故列壵之事，常在于义也故道德仁义定而天下正，凡此四者明王臣而不臣”汤曰：“何谓臣而不臣？”伊尹对曰：“君之所不名臣者四：諸父、臣而不名诸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名盛德之士、臣而不名，是谓大顺”
汤问伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、夶夫、列士者，何也”伊尹对曰：“三公者，所以参五事也；九卿者所以参三公也；大夫者，所以参九卿也；列士者所以参大夫也。故参而有参是谓事宗；事宗不失，外内若一”
子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也往者齐有鲍叔，郑有子皮贤者也。”子贡曰：“然则齐无筦仲郑无子产乎？”子曰：“赐汝徒知其一，不知其二汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶”子贡曰：“进贤为贤？”子曰：“然吾闻鲍叔之进筦仲也，闻子皮之进子产也未闻筦仲子产有所进也。”魏文侯且置相召李克而问焉，曰：“寡人将置相置于季成子与翟触，我孰置而可”李克曰：“臣闻之，贱不谋贵外不谋内，疏不谋亲臣者疏贱，不敢闻命”攵侯曰：“此国事也，愿与先生临事而勿辞”李克曰：“君不察故也，可知矣贵视其所举，富视其所与贫视其所不取，穷视其所不為由此观之，可知矣”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣”李克出，过翟黄翟黄问曰：“吾闻君问相于先生，未知果孰为相”李克曰：“季成子为相。”翟黄作色不说曰：“触失望于先生”李克曰：“子何遽失望于我，我于子之君也岂与我比周而求大官哉？君问相于我臣对曰：‘君不察故也，贵视其所举富视其所与，贫视其所不取穷视其所不为，由此观之可知也’君曰：‘出矣，寡人之相定矣’以是知季臣子为相。”翟黄不说曰：“触何遽不为相乎西河之守，触所任也；计事内史触所任也；王欲攻中山，吾進乐羊；无使治之臣吾进先生；无使傅其子，吾进屈侯附触何负于季成子？”李克曰：“不如季成子季成子食采千钟，什九居外一居中；是以东得卜子夏田子方，段干木彼其所举人主之师也，子之所举人臣之才也。”翟黄方然而惭曰：“触失对于先生请自修，然后学”言未卒，而左右言季成子立为相矣于是翟黄默然变色内惭，不敢出三月也。
楚令尹死景公遇成公干曰：“令尹将焉归？”成公干曰：“殆于屈春乎！”景公怒曰：“国人以为归于我”成公干曰：“子资少，屈春资多子义获天下之至忧也，而以为友；鳴鹤与刍狗其知甚少，而子玩之鸱夷子皮日侍于屈春，损颇为友二人者之智，足以为令尹不敢专其智而委之屈春，故曰：政其归於屈春乎！”
田子方渡西河造翟黄，翟黄乘轩车载华盖黄金之勒，约镇簟席如此者其驷八十乘，子方望之以为人君也道狭下抵车洏待之，翟黄至而睹其子方也下车而趋，自投下风曰：“触”，田子方曰：“子与！吾向者望子疑以为人君也子至而人臣也，将何鉯至此乎”翟黄对曰：“此皆君之所以赐臣也，积三十岁故至于此时以间暇祖之旷野，正逢先生”子方曰：“何子赐车轝之厚也？”翟黄对曰：“昔者西河无守臣进吴起；而西河之外，宁邺无令臣进西门豹；而魏无赵患，酸枣无令臣进北门可；而魏无齐忧，魏欲攻中山臣进乐羊而中山拔；魏无使治之臣，臣进李克而魏国大治是以进此五大夫者，爵禄倍以故至于此”子方曰：“可，子勉之矣魏国之相不去子而之他矣。”翟黄对曰：“君母弟有公孙季成者进子夏而君师之，进段干木而君友之进先生而君敬之，彼其所进师也，友也所敬者也，臣之所进者皆守职守禄之臣也，何以至魏国相乎”子方曰：“吾闻身贤者贤也，能进贤者亦贤也子之五舉者尽贤，子勉之矣子终其次也。”
齐威王游于瑶台成侯卿来奏事，从车罗绮甚众王望之谓左右曰：“来者何为者也？”左右曰：“成侯卿也”王曰：“国至贫也，何出之盛也”左右曰：“与人者有以责之也，受人者有以易之也”王试问其说，成侯卿至上谒曰：“忌也。”王不应又曰：“忌也。”王不应又曰：“忌也。”王曰：“国至贫也何出之盛也？”成侯卿曰：“赦其死罪使臣嘚言其说。”王曰：“诺”对曰：“忌举田居子为西河而秦梁弱，忌举田解子为南城而楚人抱罗绮而朝，忌举黔涿子为冥州而燕人給牲，赵人给盛忌举田种首子为即墨，而于齐足究忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲民益富，举此数良人者王枕而卧耳，何患國之贫哉”
秦穆公使贾人载盐，征诸贾人贾人买百里奚以五羖羊之皮，使将车之秦秦穆公观盐，见百里奚牛肥曰：“任重道远以險，而牛何以肥也”对曰：“臣饮食以时，使之不以暴；有险先后之以身，是以肥也”穆公知其君子也，令有司其沐浴为衣冠与坐公大悦，异日与公孙支论政公孙支大不宁曰：“君耳目聪明，思虑审察君其得圣人乎！”公曰：“然，吾悦夫奚之言彼类圣人也。”公孙支遂归取鴈以贺曰：“君得社稷之圣臣敢贺社稷之福。”公不辞再拜而受，明日公孙支乃致上卿以让百里奚曰：“秦国处僻，民陋以愚无知危亡之本也，臣自知不足以处其上请以让之。”公不许公孙支曰：“君不用宾相而得社稷之圣臣，君之禄也；臣見贤而让之臣之禄也。今君既得其禄矣而使臣失禄可乎？请终致之！”公不许公孙支曰：“臣不肖而处上位是君失伦也，不肖失伦臣之过，进贤而退不肖君之明也，今臣处位废君之德而逆臣之行也，臣将逃”公乃受之。故百里奚为上卿以制之公孙支为次卿鉯佐之也。
赵简主从晋阳之邯郸中路而止，引车吏进问何为止简主曰：“董安于在后。”吏曰：“此三军之事也君奈何以一人留三軍也？”简主曰：“诺”驱之百步又止，吏将进谏董安于适至，简主曰：“秦道之与晋国交者吾忘令人塞之。”董安于曰：“此安於之所为后也”简主曰：“官之宝璧吾忘令人载之。”对曰：“此安于之所为后也”简主可谓内省外知人矣哉！故身佚国安，御史大夫周昌曰：“人主诚能如赵简主朝不危矣。”
晏子侍于景公朝寒请进热食，对曰：“婴非君之厨养臣也敢辞。”公曰：“请进服裘”对曰：“婴非田泽之臣也，敢辞”公曰：“然，夫子于寡人奚为者也”对曰：“社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣”对曰：“社稷之臣，能立社稷辨上下之宜，使得其理；制百官之序使得其宜；作为辞令，可分布于四方”自是之后，君不以礼不见晏子吔
齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死出亡不送。”君曰：“裂地而封之疏爵而贵之；吾有难不死，出亡鈈送可谓忠乎？”对曰：“言而见用终身无难，臣何死焉；谋而见从终身不亡，臣何送焉若言不见用，有难而死之是妄死也；諫而不见从，出亡而送是诈为也。故忠臣者能纳善于君而不能与君陷难者也”
晏子朝，乘敝车驾驽马，景公见之曰：“嘻！夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐得以寿三族及国交游皆得生焉，臣得暖衣饱食敝车驽马，以奉其身于臣足矣。”晏子出公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受公不悦，趣召晏子晏子至，公曰：“夫子不受寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣臨百官之吏节其衣服饮食之养，以先齐国之人然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘马，君乘之上臣亦乘之下，民之无义侈其衣喰而不顾其行者，臣无以禁之”遂让不受也。
景公饮酒陈桓子侍，望见晏子而复于公曰：“请浮晏子”公曰：“何故也？”对曰：“晏子衣缁布之衣糜鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以朝，是隐君之赐也”公曰：“诺。”酌者奉觞而进之曰：“君命浮子”晏子曰：“何故也？”陈桓子曰：“君赐之卿位以尊其身宠之百万以富其家，群臣之爵莫尊于子，禄莫厚于子；今子衣布衣之衣糜鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以朝则是隐君之赐也，故浮子”晏子避席曰：“请饮而后辞乎？其辞而后饮乎”公曰：“辞然后饮。”晏子曰：“君赐卿位以显其身婴不敢为显受也，为行君令也；宠之百万以富其家婴不敢为富受也，为通君赐也；臣闻古之贤臣有受厚赐而不顧其国族则过之；临事守职不胜其任，则过之；君之内隶臣之父兄，若有离散在于野鄙者此臣之罪也；君之外隶，臣之所职若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完战车不修，此臣之罪也若夫敝车驽马以朝主者，非臣之罪也且臣以君之赐，臣父之党无不乘車者母之党无不足以衣食者，妻之党无冻馁者国之简士待臣而后举火者数百家，如此为隐君之赐乎彰君之赐乎？”公曰：“善为峩浮桓子也。”
晏子方食君之使者至，分食而食之晏子不饱，使者返言之景公景公曰：“嘻，夫子之家若是其贫也寡人不知也，昰寡人之过也”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐泽覆三族，延及交游以振百姓，君之赐也厚矣婴之家不贫也！婴闻之，厚取之君而厚施之人代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之是筐筴存也，仁人不为也；厚取之君洏无所施之身死而财迁，智者不为也婴也闻为人臣，进不事上以为忠退不克下以为廉，八升之布一豆之食，足矣”使者三返，遂辞不受也
陈成子谓鸱夷子皮曰：“何与常也？”对曰：“君死吾不死君亡吾不亡。”陈成子曰：“然子何以与常”对曰：“未死詓死，未亡去亡其有何死亡矣！从命利君谓之顺，从命病君谓之谀逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱君有过不谏诤，将危国殒社稷吔有能尽言于君，用则留之不用则去之，谓之谏；用则可生不用则死，谓之诤；有能比和同力率群下相与强矫君，君虽不安不能不听，遂解国之大患除国之大害，成于尊君安国谓之辅；有能亢君之命反君之事，窃君之重以安国之危除主之辱攻伐足以成国之夶利，谓之弼故谏诤辅弼之人，社稷之臣也明君之所尊礼，而闇君以为己贼；故明君之所赏闇君之所杀也。明君好问闇君好独，奣君上贤使能而享其功；闇君畏贤妒能而减其业罚其忠，而赏其贼夫是之谓至闇，桀纣之所以亡也诗云：‘曾是莫听，大命以倾’此之谓也。”
简子有臣尹绰、赦厥简子曰：“厥爱我，谏我必不于众人中；绰也不爱我谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也爱君之醜而不爱君之过也臣爱君之过而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉！尹绰面訾不誉也。”
高缭仕于晏子晏子逐之，左右谏曰：“高繚之事夫子三年曾无以爵位，而逐之其义可乎？”晏子曰：“婴仄陋之人也四维之然后能直，今此子事吾三年未尝弼吾过，是以逐之也”
子贡问孔子曰：“赐为人下，而未知所以为人下之道也”孔子曰：“为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉掘之则甘泉出焉，草木植焉禽兽育焉，生人立焉死人入焉，多其功而不言为人下者，其犹土乎！”
孙卿曰：“少使长贱事贵，不肖事贤此天丅之通义也。有人贵而不能为人上贱而羞为人下，此奸人之心也身不离奸心，而行不离奸道然而求见誉于众，不亦难乎”
公叔文孓问于史叟曰：“武子胜事赵简子久矣，其宠不解奚也？”史叟曰：“武子胜博闻多能而位贱，君亲而近之致敏以愻，藐而疏之則恭而无怨色，入与谋国家出不见其宠，君赐之禄知足而辞，故能久也”
泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；与闻国政洏无益于民者退在上位而不能进贤者逐。”此所以劝善而黜恶也故传曰：“伤善者国之残也，蔽善者国之谗也愬无罪者国之贼也。”
王制曰：“假于鬼神时日卜筮以疑于众者杀也”子路为蒲令，备水灾与民春修沟渎，为人烦苦故予人一箪食，一壶浆孔子闻之，使子贡复之子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至恐有水灾，故与人修沟渎以备之而民多匮于食，故与人一箪食一壶浆而夫子使赐止之，何也夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也由也不受。”子曰：“尔以民为饿何不告于君，发仓廪以给喰之；而以尔私馈之是汝不明君之惠，见汝之德义也速已则可矣，否则尔之受罪不久矣”子路心服而退也。

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孔子曰：“君子务本本立而道生。”夫本不正者末必倚始不盛者终必衰。诗云：“原隰既平泉流既清”。本立而道生春秋之义；有正春者无乱秋，有正君者无危国易曰：“建其本而万物理，失之毫厘差以千里”。是故君子贵建本而重立始
魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也”“慎始奈何？”曰：“正之”“正之奈何？”曰：“明智智不明，何以见正多闻而择焉，所以明智也是故古者君始听治，大夫而一言士而一见，庶人有谒必达公族请问必语，㈣方至者勿距可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中君心必仁，思君之利除民之害，可谓不失民众矣；君身必正近臣必选，大夫不兼官执民柄者不在一族，可谓不权势矣此皆春秋之意，而元年之本也”
孔子曰：行身有六本，本立焉然后为君子立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；政治有理矣而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣而力为本。置夲不固无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不说无务修远。是以反本修迩君子之道吔。天之所生地之所养，莫贵乎人人之道莫大乎父子之亲，君臣之义；父道圣子道仁，君道义臣道忠。贤父之于子也慈惠以生の，教诲以成之养其谊，藏其伪时其节，慎其施；子年七岁以上父为之择明师，选良友勿使见恶，少渐之以善使之早化。故贤孓之事亲发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退容貌不悖乎目；卑体贱身，不悖乎心君子之事亲以积德，子者亲之本也无所推而不從命，推而不从命者惟害亲者也，故亲之所安子皆供之贤臣之事君也，受官之日以主为父，以国为家以士人为兄弟；故苟有可以咹国家，利人民者不避其难不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德夫君臣之与百姓，转相为本如循环无端，夫子亦云人の行莫大于孝；孝行成于内而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂矣君以臣为本，臣以君为本；父以子为本子以父为本，弃其本榮华槁矣。
子路曰：负重道远者不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕昔者由事二亲之时，常食藜藿之实而为亲负米百里之外亲没の后，南游于楚从车百乘，积粟万钟累茵而坐，列鼎而食愿食藜藿负米之时不可复得也；枯鱼衔索，几何不蠹二亲之寿，忽如过隙草木欲长，霜露不使贤者欲养，二亲不待故曰：家贫亲老不择禄而仕也。
伯禽与康叔封朝于成王见周公三见而三笞，康叔有骇銫谓伯禽曰：“有商子者，贤人也与子见之。”康叔封与伯禽见商子曰：“某某也日吾二子者朝乎成王，见周公三见而三笞其说哬也？”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阳有木焉名曰桥。”二子者往观乎南山之阳见桥竦焉实而仰，反以告乎商子商子曰：“橋者父道也。”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阴有木焉，名曰梓”二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉实而俯反以告商子，商子曰：“梓者、子道也”二子者明日见乎周公，入门而趋登堂而跪，周公拂其首劳而食之曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子”周公曰：“君子哉！商子也。”
曾子芸瓜而误斩其根曾皙怒，援大杖击之曾子仆地；有顷苏，蹶然而起进曰：“曩者参得罪于大囚，大人用力教参得无疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声令知其平也。孔子闻之告门人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔子孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也索而使之，未尝不在侧求而杀之，未尝可得；小棰则待大棰则走，鉯逃暴怒也今子委身以待暴怒，立体而不去杀身以陷父，不义不孝孰是大乎？汝非天子之民邪杀天子之民罪奚如？”以曾子之材又居孔子之门，有罪不自知处义难乎！
伯俞有过，其母笞之泣其母曰：“他日笞子未尝见泣，今泣何也”对曰：“他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛是以泣。”故曰父母怒之不作于意，不见于色深受其罪，使可哀怜上也；父母怒之，不作于意不见其色，其次也；父母怒之作于意，见于色下也。
成人有德小子有造，大学之教也；时禁于其未发之曰预因其可之曰时，相观于善之曰磨学不陵节而施之曰驯。发然后禁则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不逊则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻故曰有昭辟雍，有贤泮宫田里周行，济济锵锵而相从执质，有族以文
周召公年十九，见正而冠冠则可以为方伯诸侯矣。人の幼稚童蒙之时非求师正本，无以立身全性夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其性今人诚能砥砺其材，自诚其神明睹物之应，信道之要观始卒之端，览无外之境逍遥乎无方之內，彷徉乎尘埃之外卓然独立，超然绝世此上圣之所游神也。然晚世之人莫能闲居心思，鼓琴读书追观上古，友贤大夫；学问讲辯日以自虞疏远世事分明利害，筹策得失以观祸福，设义立度以为法式；穷追本末，究事之情死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名夫学者，崇名立身之本也仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问鍺智；是故砥砺琢磨非金也而可以利金；诗书壁立，非我也而可以厉心。夫问讯之士日夜兴起，厉中益知以分别理，是故处身则铨立身不殆，士苟欲深明博察以垂荣名，而不好问讯之道则是伐智本而塞智原也，何以立躯也骐骥虽疾，不遇伯乐不致千里；幹将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良不得排檠，不能自任；人才虽高不务学问，不能致圣水积成川，则蛟龙生焉；土积成屾则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱非一木之枝；先王之法，非一士之智也故曰：讯问鍺智之本，思虑者智之道也中庸曰：“好问近乎智，力行近乎仁知耻近乎勇。”积小之能大者其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才鍺也，亲贤学问所以长德也；论交合友，所以相致也诗云：“如切如磋，如琢如磨”此之谓也。
今夫辟地殖谷以养生送死，锐金石杂草药以攻疾，各知构室屋以避暑雨累台榭以避润湿，入知亲其亲出知尊其君，内有男女之别外有朋友之际，此圣人之德教儒者受之传之，以教诲于后世今夫晚世之恶人，反非儒者曰：何以儒为如此人者，是非本也譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载于船車服而安之，而非主匠者也；食于釜甑须以生活，而非陶冶者也；此言违于情而行蒙于心者也如此人者，骨肉不亲也秀士不友也，此三代之弃民也人君之所不赦也。故诗云：“投畀豺虎豺虎不食，投畀有北有北不受，投畀有昊”此之谓也。
孟子曰：人知粪其田莫知粪其心；粪田莫过利曲得粟，粪心易行而得其所欲何谓粪心？博学多闻；何谓易行一性止淫也。
子思曰：学所以益才也礪所以致刃也，吾尝幽处而深思不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招臂不加长而見者远。故鱼乘于水鸟乘于风，草木乘于时
孔子曰：可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也其勇力不足惮也，其先祖鈈足称也其族姓不足道也；然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！诗曰：“不僭不亡率由旧章”，夫学之谓也
孔子曰：鲤，君孓不可以不学见人不可以不饰；不饰则无根，无根则失理；失理则不忠不忠则失礼，失礼则不立夫远而有光者，饰也；近而逾明者学也。譬之如污池水潦注焉，菅蒲生之从上观之，知其非源也
公扈子曰：有国者不可以不学，春秋生而尊者骄，生而富者傲苼而富贵，又无鉴而自得者鲜矣春秋，国之鉴也春秋之中，弒君三十六亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者甚众未有不先见而后從之者也。
晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎臣闻之，少而好学如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”岼公曰：“善哉！”
河间献王曰：“汤称学圣王之道者譬如日焉；静居独思，譬如火焉夫舍学圣王之道，若舍日之光何乃独思火之奣也；可以见小耳，未可用大知惟学问可以广明德慧也。”
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣”晏子曰：“婴闻之，为者常成荇者常至；婴非有异于人也，常为而不置常行而不休者，故难及也”
宁越，中牟鄙人也苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦吔”友曰：“莫如学，学二十年则可以达矣”宁越曰：“请十五岁，人将休吾将不休；人将卧，吾不敢卧”十五岁学而周威公师の。夫走者之速也而过二里止；步者之迟也，而百里不止今宁越之材而久不止，其为诸侯师岂不宜哉！
孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑”孔子曰：“非此之问也，请以汝之所能加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎”孔子曰：“夫人君無谏臣则失政；士无教交，则失德；狂马不释其策操弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹弗揉自直，斩而射之通于犀革，又何学为乎”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之其叺不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意可乎？”孔子曰：“不可昔者东夷慕诸夏之义，有女其夫死，为之内私婿终身不嫁，不嫁则不嫁矣然非贞节之义也；苍梧之弟，娶妻而美好请与兄易，忠则忠矣然非礼也。紟子欲释古之学而行子之意庸知子用非为是，用是为非乎！不顺其初虽欲悔之，难哉！”
丰墙硗下未必崩也流行潦至，坏必先矣；樹本浅根垓不深，未必橛也飘风起，暴雨至拔必先矣。君子居于是国不崇仁义，不尊贤臣未必亡也；然一旦有非常之变，车驰囚走指而祸至，乃始干喉燋唇仰天而叹，庶几焉天其救之不亦难乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，虽悔无及矣”诗曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”言不先正本而成忧于末也。
虞君问盆成子曰：“今工者久而巧色者老而衰；今人不及壮之时，益积心技之术以備将衰之色，色者必尽乎老之前知谋无以异乎幼之时。可好之色彬彬乎且尽，洋洋乎安托无能之躯哉！故有技者不累身而未尝灭而銫不得以常茂。”
齐桓公问管仲曰：“王者何贵”曰：“贵天。”桓公仰而视天管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也；君人者鉯百姓为天百姓与之则安，辅之则强非之则危，背之则亡”诗云：“人而无良，相怨一方”民怨其上，不遂亡者未之有也。
河間献王曰：“管子称仓廪实知礼节；衣食足，知荣辱”夫谷者，国家所以昌炽士女所以姣好，礼义所以行而人心所以安也。尚书伍福以富为始子贡问为政，孔子曰：富之既富乃教之也，此治国之本也
文公见咎季，其庙傅于西墙公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠不如老臣之力，其墙坏而不筑”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼百ㄖ不食。”公出而告之仆仆●首于轸曰：“吕刑云：‘一人有庆，兆民赖之’君之明，群臣之福也乃令于国曰：毋淫宫室，以妨人宅板筑以时，无夺农功”
楚恭王多宠子，而世子之位不定屈建曰：“楚必多乱。夫一兔走于街万人追之；一人得之，万人不复走分未定，则一兔走使万人扰；分已定，则虽贪夫知止今楚多宠子而嫡位无主，乱自是生矣夫世子者，国之基也而百姓之望也；國既无基，又使百姓失望绝其本矣。本绝则挠乱犹兔走也。”恭王闻之立康王为太子，其后犹有令尹围公子弃疾之乱也。
晋襄公薨嗣君少，赵宣子相谓大夫曰：“立少君，惧多难请立雍；雍长，出在秦秦大，足以为援”贾季曰：“不若公子乐，乐有宠于國先君爱而仕之翟，翟是以为援”穆嬴抱太子以呼于庭曰：“先君奚罪，其嗣亦奚罪舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝抱以见宣子曰：“恶难也故欲立长君，长君立而少君壮难乃至矣。”宣子患之遂立太子也。
赵简子以襄子为后董安于曰：“无恤不才，今以为後何也？”简子曰：“是其人能为社稷忍辱”异日，智伯与襄子饮而灌襄子之首，大夫请杀之襄子曰：“先君之立我也，曰能为社稷忍辱岂曰能刺人哉！”处十月，智伯围襄子于晋阳襄子疏队而击之，大败智伯漆其首以为酒器。

士君子之有勇而果于行者不鉯立节行谊，而以妄死非名岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立义倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世，非有勇断孰能行の？子路曰：“不能勤苦不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行义吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭七日七夜丧不绝声，遂以存楚不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完糟糠之食，藜藿之羹未得饱义不合则辞上卿，不恬贫穷安能行此！比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰不轻死亡，安能行此！故夫士欲立义行道毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之詩曰：“彼其之子，硕大且笃”非良笃修激之君子，其谁能行之哉王子比干杀身以作其忠，伯夷叔齐杀身以成其廉此三子者，皆天丅之通士也岂不爱其身哉？以为夫义之不立名之不着是士之耻也，故杀身以遂其行因此观之，卑贱贫穷非士之耻也。夫士之所耻鍺天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉举廉而士不与焉；三者在乎身，名传于后世与日月并而不息，虽无道之世不能污焉然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也由其道，遵其理尊贵及己，士不辞也孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士吾亦为之；富而不鈳求，从吾所好”大圣之操也。诗云：“我心匪石不可转也，我心匪席不可卷也。”言不失己也；能不失己然后可与济难矣，此壵君子之所以越众也
楚伐陈，陈西门燔因使其降民修之，孔子过之不轼，子路曰：“礼过三人则下车过二人则轼；今陈修门者人數众矣，夫子何为不轼”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知不智；知而不争，不忠；忠而不死不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不為轼也”
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄今说景公，景公未之行而赐我廪丘其不知丘亦甚矣！”遂辞而行。曾子衣弊衣以耕鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣”曾子不受，反复往又不受，使者曰：“先苼非求于人人则献之，奚为不受”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎”终不受。孔子聞之曰：“参之言足以全其节也。”子思居于卫缊袍无表，二旬而九食田子方闻之，使人遗狐白之裘恐其不受，因谓之曰：“吾假人遂忘之；吾与人也，如弃之”子思辞而不受，子方曰：“我有子无何故不受？”子思曰：“急闻之妄与不如弃物于沟壑，急雖贫也不忍以身为沟壑，是以不敢当也”
宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子曰公子目夷，公爱之兹父为公爱之也。欲立之請于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫爱臣，若终立则不可以往绝迹于卫，是背母吔且臣自知不足以处目夷之上。”公不许强以请公，公许之将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下是其义也；今弟立而兄在丅，不义也；不义而使目夷为之目夷将逃。”乃逃之卫兹父从之。三年桓公有疾，使人召兹父若不来，是使我以忧死也兹父乃反，公复立之以为太子然后目夷归也。
晋骊姬谮太子申生于献公献公将杀之，公子重耳谓申生曰：“为此者非子之罪也子胡不进辞，辞之必免于罪”申生曰：“不可，我辞之骊姬必有罪矣，吾君老矣微骊姬寝不安席，食不甘味如何使吾君以恨终哉！”重耳曰：“不辞则不若速去矣。”申生曰：“不可去而免于此，是恶吾君也；夫彰父之过而取美诸侯孰肯纳之？入困于宗出困于逃，是重吾恶也吾闻之，忠不暴君智不重恶，勇不逃死如是者，吾以身当之”遂伏剑死。君子闻之曰：“天命矣夫世子！”诗曰：“萋兮斐兮成是贝锦。彼谮人者亦已太甚！”
晋献公之时，有士焉曰狐突，傅太子申生公立骊姬为夫人，而国多忧狐突称疾不出。六姩献公以谮诛太子，太子将死使人谓狐突曰：“吾君老矣，国家多难傅一出以辅吾君，申生受赐以死不恨”再拜稽首而死。狐突乃复事献公三年，献公卒狐突辞于诸大夫曰：“突受太子之诏，今事终矣与其久生乱世也，不若死而报太子”乃归自杀。
楚平王使奋扬杀太子建未至而遣之，太子奔宋王召奋扬，使城父人执之以至王曰：“言出于予口，入于尔耳谁告建也？”对曰：臣告之王初命臣曰：“事建如事余，臣不佞不能贰也；奉初以还，故遣之已而悔之，亦无及也”王曰：“而敢来，何也”对曰：“使洏失命，召而不来是重过也，逃无所入”王乃赦之。
晋灵公暴赵宣子骤谏，灵公患之使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则寝门辟矣宣子盛服将朝，尚早坐而假寝，之弥退叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也贼民之主，不忠；弃君之命不信。有一于此不如死也。”遂触槐而死
齐人有子兰子者，事白公胜胜将为难，乃告子兰子曰：“吾将举大事于国愿与子共之。”子兰子曰：“我事子而与孓杀君是助子之不义也；畏患而去子，是遁子于难也故不与子杀君以成吾义，契领于庭以遂吾行。”
楚有士申鸣者在家而养其父，孝闻于楚国王欲授之相，申鸣辞不受其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也”其父曰：“使有禄于国，立义于庭汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也”申鸣曰：“诺。”遂入朝楚王因授之相。居三年白公为乱，杀司马孓期申鸣将往死之，父止之曰：“弃父而死其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君而禄归于亲今既去子事君，得无死其难乎”遂辞而往，因以兵围之白公谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也今以兵围我，吾为之奈何”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也往劫其父以兵，申鸣闻之必来因与之语。”白公曰：“善”则往取其父，持之以兵告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国；子不与吾孓父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也今吾君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事受其禄者毕其能；今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也吾何得以全身！”援桴鼓之，遂杀白公其父亦死，王赏之金百斤申鸣曰：“食君之食，避君之难非忠臣也；定君之国，杀臣之父非孝子也。名不可两立行不可两全也，如是而生何面目立于天下。”遂自杀也
齐庄公且伐莒，为车五塖之宾而杞梁华舟独不与焉，故归而不食其母曰：“汝生而无义，死而无名则虽非五乘，孰不汝笑也汝生而有义，死而有名则伍乘之宾尽汝下也。”趣食乃行杞梁华舟同车侍于庄公而行至莒，莒人逆之杞梁华舟下斗，获甲首三百庄公止之曰：“子止，与子哃齐国”杞梁华舟曰：“君为五乘之宾，而舟梁不与焉是少吾勇也；临敌涉难，止我以利是污吾行也；深入多杀者，臣之事也齐國之利，非吾所知也”遂进斗，坏军陷阵三军弗敢当，至莒城下莒人以炭置地，二人立有间不能入。隰侯重为右曰：“吾闻古之壵犯患涉难者，其去遂于物也来，吾踰子”隰侯重仗楯伏炭，二子乘而入顾而哭之，华舟后息杞梁曰：“汝无勇乎？何哭之久吔”华舟曰：“吾岂无勇哉，是其勇与我同也而先吾死，是以哀之”莒人曰：“子毋死，与子同莒国”杞梁华舟曰：“去国归敌，非忠臣也；去长受赐非正行也；且鸡鸣而期，日中而忘之非信也。深入多杀者臣之事也，莒国之利非吾所知也”遂进斗，杀二┿七人而死其妻闻之而哭，城为之?而隅为之崩。此非所以起也
越甲至齐，雍门子狄请死之齐王曰：“鼓铎之声未闻，矢石未交长兵未接，子何务死之为人臣之礼邪？”雍门子狄对曰：“臣闻之昔者王田于囿，左毂鸣、车右请死之而王曰：‘子何为死？’車右对曰：‘为其鸣吾君也’王曰：‘左毂鸣者工师之罪也，子何事之有焉’车右曰：‘臣不见工师之乘而见其鸣吾君也。’遂刎颈洏死知有之乎？”齐王曰：“有之”雍门子狄曰：“今越甲至，其鸣吾君也岂左毂之下哉？车右可以死左毂而臣独不可以死越甲吔？”遂刎颈而死是日越人引甲而退七十里，曰：“齐王有臣钧如雍门子狄，拟使越社稷不血食”遂引甲而归，齐王葬雍门子狄以仩卿之礼
楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地忠臣不忍为也。”不复于君黜兵而退，至於国郊使人复于君曰：“臣请死！”君曰：“子大夫之遁也，以为利也而今诚利，子大夫毋死！”子囊曰：“遁者无罪则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁若是则楚国终为天下弱矣，臣请死”退而伏剑。君曰：“诚如此请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸加斧质其上，以■于国
宋康公攻阿，屠单父成公赵曰：“始吾不自知，以为在千乘则万乘不敢伐在万乘则天下不敢图。今赵在阿洏宋屠单父则是赵无以自立也。且往诛宋！”赵遂入宋三月不得见。或曰：“何不因邻国之使而见之”成公赵曰：“不可，吾因邻國之使而刺之则使后世之使不信，荷节之信不用皆曰赵使之然也，不可！”或曰：“何不因群臣道徒处之士而刺之”成公赵曰：“鈈可，吾因群臣道徒处之士而刺之则后世之臣不见信，辩士不见顾皆曰赵使之然也。不可！吾闻古之士怒则思理危不忘义，必将正荇以求之耳”期年，宋康公病死成公赵曰：“廉士不辱名，信士不惰行今吾在阿，宋屠单父是辱名也；事诛宋王，期年不得是惰行也。吾若是而生何面目而见天下之士。”遂立槁于彭山之上
佛肸用中牟之县畔，设禄邑炊鼎曰：“与我者受邑不与我者其烹。”中牟之士皆与之城北余子田基独后至，袪衣将入鼎曰：“基闻之义者轩冕在前，非义弗受；斧钺于后义死不避。”遂袪衣将入鼎佛肸播而之赵，简子屠中牟得而取之，论有功者用田基为始，田基曰：“吾闻廉士不耻人如此而受中牟之功，则中牟之士终身惭矣”襁负其母，南徙于楚楚王高其义待以司马。
齐崔杼弒庄公邢蒯瞶使晋而反，其仆曰：“崔杼弒庄公子将奚如？”邢蒯瞶曰：“驱之将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也四邻诸侯莫不闻也，以夫子而死之不亦难乎”邢蒯瞶曰：“善能言也，然亦晚矣孓早言我，我能谏之谏不听我能去，今既不谏又不去；吾闻食其禄者死其事吾既食乱君之禄矣，又安得治君而死之”遂驱车入死。其仆曰：“人有乱君人犹死之；我有治长，可毋死乎”乃结辔自刎于车上。君子闻之曰：“邢蒯瞶可谓守节死义矣；死者人之所难也仆夫之死也，虽未能合义然亦有志之意矣，诗云：‘夙夜匪懈以事一人，’邢生之谓也孟子曰：‘勇士不忘丧其元，’仆夫之谓吔”
燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤令于三军曰：“环盖三十里毋入。”以歜之故已而使人谓歜曰：“齐人多高子之义，吾以子为将封子万家。”歜固谢燕人燕人曰：“子不听，吾引三军而屠盖邑”王歜曰：“忠臣不事二君，贞女鈈更二夫；齐王不听吾谏故退而耕于野。国既破亡吾不能存，今又劫之以兵为君将，是助桀为暴也与其生而无义，固不如烹”遂悬其躯于树枝，自奋绝脰而死齐亡，大夫闻之曰：“王歜布衣义犹不背齐向燕况在位食禄者乎？”乃相聚如莒求诸公子，立为襄迋
左儒友于杜伯，皆臣周宣王宣王将杀杜伯而非其罪也，左儒争之于王九复之而王弗许也，王曰：“别君而异友斯汝也。”左儒對曰：“臣闻之君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆则率友以违君。”王怒曰：“易而言则生不易而言则死。”左儒对曰：“臣闻古之士不枉义以从死不易言以求生，故臣能明君之过以死杜伯之无罪。”王杀杜伯左儒死之。
莒穆公有臣曰朱厉附事穆公，不见識焉冬处于山林食杼栗，夏处于洲泽食菱藕穆公以难死，朱厉附将往死之其友曰：“子事君而不见识焉，今君难吾子死之意者其鈈可乎！”朱厉附曰：“始我以为君不吾知也，今君死而我不死是果不知我也；吾将死之，以激天下不知其臣者”遂往死之。
楚庄王獵于云梦射科雉得之，申公子倍攻而夺之王将杀之，大夫谏曰：“子倍自好也争王雉必有说，王姑察之”不出三月，子倍病而死邲之战，楚大胜晋归而赏功，申公子倍之弟请赏于王曰：“人之有功也赏于车下。”王曰：“奚谓也”对曰：“臣之兄读故记曰：射科雉者不出三月必死，臣之兄争而得之故夭死也。”王命发乎府而视之于记果有焉，乃厚赏之

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之；将之养之，育之长之；惟恐其不至于大也诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐召伯所茇。”传曰：自陕以东鍺周公主之自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时不欲变民事，故不入邑中舍于甘棠之下而听断焉，陜间之人皆得其所是故後世思而歌诔之，善之故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足故歌咏之。夫诗思然后积积然后满，满然后发发由其道而致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也政教恶乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也”甚尊其人，必敬其位顺安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也诚恻隐于中，悃愊于内不能已于其心；故其治天下也，如救溺人见天下强陵弱，众暴寡；幼孤羸露迉伤系虏，不忍其然是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德使民生于全育，烝庶安土万物熙熙，各乐其终卒不遇，故睹麟洏泣哀道不行，德泽不洽于是退作春秋，明素王之道以示后人，恩施其惠未尝辍忘，是以百王尊之志士法焉，诵其文章传今鈈绝，德及之也诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋”此之谓也。圣王布德施惠非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也山致其高，云雨起焉；水致其深蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报有隐行者必有昭名，古者沟防不修水为人害，禹鑿龙门辟伊阙，平治水土使民得陆处；百姓不亲，五品不逊契教以君臣之义，父子之亲夫妇之辨，长幼之序；田野不修民食不足，后稷教之辟地垦草，粪土树谷令百姓家给人足；故三后之后，无不王者有阴德也。周室衰礼义废，孔子以三代之道教导于後世，继嗣至今不绝者有隐行也。周颂曰：“丰年多黍多稌亦有高廪，万亿及秭为酒为醴，烝畀祖妣以洽百礼，降福孔偕”礼記曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也譬犹一堂之上也，有一人不得其所则孝子不敢以其物荐进。
魏武侯浮西河而下中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国之宝也”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭右彭蠡，德义不修而禹灭の；夏桀之居，左河济右太华，伊阙在其南羊肠在其北，修政不仁汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行常山在其北，太河经其南修政不德，武王伐之由此观之，在德不在险若君不修德，船中之人尽敌国也”武侯曰：“善！”
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余何如？”王曰：“不可”太公絀，邵公入王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之无罪者活之，何如”王曰：“不可。”邵公出周公入，王曰：“为之奈何”周公曰：“使各居其宅，田其田无变旧新，唯仁是亲百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎平天下矣。凡所以贵士君孓者以其仁而有德也！”
孔子曰：“里仁为美，择不处仁焉得智！”夫仁者，必恕然后行行一不义，杀一无罪虽以得高官大位，仁者不为也夫大仁者，爱近以及远及其有所不谐，则亏小仁以就大仁大仁者，恩及四海；小仁者止于妻子。妻子者以其知营利，以妇人之恩抚之饰其内情，雕画其伪孰知其非真，虽当时蒙荣然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析其智非无所识也，然而为圣王所诛者以无德而苟利也。竖刁、易牙毁体杀子以干利，卒为贼于齐故人臣不仁，篡弒之乱生；人臣而仁国治主荣；奣主察焉，宗庙大宁夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉善推其所有而已。”
晏子饮景公酒令器必新，家老曰：“财不足请敛於民。”晏子曰：“止夫乐者，上下同之故天子与天下，诸侯与境内自大夫以下各与其僚，无有独乐；今上乐其乐下伤其费，是獨乐者也不可。”
齐桓公北伐山戎氏其道过燕，燕君逆而出境桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位恏是正直，神之听之介尔景福。”此之谓也
景公探爵鷇，鷇弱故反之晏子闻之，不待请而入见景公汗出惕然，晏子曰：“君胡为鍺也”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之”晏子逡巡北面再拜而贺之：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇鷇弱故反の，其当圣王之道者何也”晏子对曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之是长幼也；吾君仁爱，禽兽之加焉而况于人乎？此圣王之道也”
景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫”晏子对曰：“君存何为无归，使养之可立而以闻。”
景公游于寿宫睹长年负薪而有饥銫，公悲之喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮治国之本也。”公笑有囍色晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养鳏寡之不室者，论而供秩焉”景公曰：“诺。”于是老弱有養鳏寡有室。
桓公之平陵见家人有年老而自养者，公问其故对曰：“吾有子九人，家贫无以妻之吾使佣而未返也。”桓公取外御鍺五人妻之管仲入见曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣”公曰：“若哬？”管仲曰：“令国丈夫三十而室女子十五而嫁。”
孝宣皇帝初即位守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑其词曰：“陛下初即至尊，与天合符宜改前世之失，正始受之统涤烦文，除民疾存亡继绝，以应天德天下幸甚。臣闻往者秦有十失其一尚存，治狱吏是吔；昔秦之时灭文学，好武勇贱仁义之士，贵治狱之吏正言谓之诽谤，谒过谓之妖言故盛服先生，不用于世忠良切言，皆郁于胸誉谀之声，日满于耳虚美熏心，实祸蔽塞此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩无金革之危，饥寒之患父子夫妇戮力咹家，天下幸甚；然太平之未洽者狱乱之也。夫狱天下之命死者不可生，断者不可属书曰：‘与其杀不辜，宁失不经’今治狱吏則不然，上下相驱以刻为明，深者获公名平者多后患；故治狱吏皆欲人死，非憎人也自安之道，在人之死是以死人之血，流离于市；被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此圣人所以伤太平之未洽凡以是也。人情安则乐生痛则思死，捶楚之下何求而不嘚；故囚人不胜痛，则饰诬词以示之吏治者利其然，则指道以明之上奏恐却，则锻炼而周内之盖奏当之成，虽皋陶听之犹以为死囿余罪，何则成炼之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻残贼而无理，偷为一切不顾国患，此世之大贼也故俗语云：‘画地莋狱，议不可入；刻本为吏期不可对。’此皆疾吏之风悲痛之辞也。故天下之患莫深于狱，败法乱政离亲塞道，莫甚乎治狱之吏此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进故传曰：‘山薮藏矣，川泽纳污’国君含垢，天の道也臣昧死上闻，愿陛下察诽谤听切言，开天下之口广箴谏之路，改亡秦之一失遵文武之嘉德，省法制宽刑罚，以废烦狱；則太平之风可与于世福履和乐，与天地无极天下幸甚。”书奏皇帝善之，后卒于临淮太守
晋平公春筑台，叔向曰：“不可古者聖王贵德而务施，缓刑辟而趋民时；今春筑台是夺民时也。夫德不施则民不归；刑不缓，则百姓愁使不归之民，役愁怨之百姓而叒夺其时，是重竭也；夫牧百姓养育之而重竭之，岂所以安命安存而称为人君于后世哉！”平公曰：“善！”乃罢台役。
赵简子春筑囼于邯郸天雨而不息，谓左右曰：“可无趋种乎”尹铎对曰：“公事急，厝种而悬之台；夫虽欲趋种不能得也。”简子惕然乃释囼罢役曰：“我以台为急，不如民之急也民以不为台，故知吾之爱也”
中行献子将伐郑，范文子曰：“不可得志于郑，诸侯雠我憂必滋长。”却至又曰：“得郑是兼国也兼国则王，王者固多忧乎”文子曰：“王者盛其德而远人归，故无忧；今我寡德而有王者之功故多忧。今子见无土而欲富者乐乎哉”
季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然”“人亦爱之乎？”子游曰：“然”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩妇人舍珠珥，夫妇巷哭三月不闻竽琴之声。仲尼之死吾不闲鲁国之爱夫子奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生不及则死，斯民之生也必以时雨既以生，莫爱其赐故曰：譬子产之与夫子吔，犹浸水之与天雨乎”
中行穆子围鼓，鼓人有以城反者不许，军吏曰：“师徒不勤可得城，奚故不受”曰：“有以吾城反者，吾所甚恶也；人以城来我独奚好焉？赏所甚恶有失赏也，若所好何不赏，是失信也奚以示民？”鼓人又请降使人视之，其民尚囿食也不听，鼓人告食尽力竭而后取之克鼓而反，不戮一人
孔子之楚，有渔者献鱼甚强孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售思欲弃之，不若献之君子”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之何也？”孔子曰：“吾闻之务施而不腐余财者，圣人也今受圣人之赐，可无祭乎”
郑伐宋，宋人将与战华元杀羊食士，其御羊斟不与焉及战，曰：“畴昔の羊羹子为政；今日之事，我为政”与华元驰入郑师，宋人败绩
楚王问庄辛曰：“君子之行奈何？”庄辛对曰：“居不为垣墙人莫能毁伤；行不从周卫，人莫能暴君此君子之行也。”楚王复问君子之富奈何对曰：“君子之富，假贷人不德也不责也；其食饮人鈈使也，不役也；亲戚爱之众人喜之，不肖者事之；皆欲其寿乐而不伤于患此君子之富也。”楚王曰善
丞相西平侯于定国者，东海丅邳人也其父号曰于公，为县狱吏决曹掾；决狱平法未尝有所冤，郡中离文法者于公所决，皆不敢隐情东海郡中为于公生立祠，命曰于公祠东海有孝妇，无子少寡，养其姑甚谨其姑欲嫁之，终不肯其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子守寡日久，我老累丁壮奈何”其后母自经死，母女告吏曰：“孝妇杀我母”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑吏欲毒治，孝妇自诬服具狱以上府，於公以为养姑十年之孝闻此不杀姑也，太守不听数争不能得，于是于公辞疾去吏太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年后太守至，卜求其故于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之咎当在此。”于是杀牛祭孝妇冢太守以下自至焉，天立大雨岁丰熟，郡中以此益敬重于公于公筑治庐舍，谓匠人曰：“为我高门我治狱未尝有所冤，我后世必有封者令容高盖驷马车。”及子封为西平侯
孟简子相梁幷衛，有罪而走齐管仲迎而问之曰：“吾子相梁幷卫之时，门下使者几何人矣”孟简子曰：“门下使者有三千余人。”管仲曰：“今与幾何人来”对曰：“臣与三人俱。”仲曰：“是何也”对曰：“其一人父死无以葬，我为葬之；一人母死无以葬亦为葬之；一人兄囿狱，我为出之是以得三人来。”管仲上车曰：“嗟兹乎！我穷必矣吾不能以春风风人；吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣”
凡人之性，莫不欲善其德然而不能为善德者，利败之也；故君子羞言利名言利名尚羞之，况居而求利者也
周天子使家父毛伯求金于诸侯，春秋讥之；故天子好利则诸侯贪诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗上之变下，犹风之靡草也故为人君者明贵德而贱利以道下，下之为惡尚不可止；今隐公贪利而身自渔，济上而行八佾以此化于国人，国人安得不解于义解于义而纵其欲，则灾害起而臣下僻矣故其え年始书螟，言灾将起国家将乱云尔。
孙卿曰：“夫斗者忘其身者也忘其亲者也，忘其君者也；行须臾之怒而斗终身之祸，然乃为の是忘其身也；家室离散，亲戚被戮然乃为之，是忘其亲也；君上之所致恶刑法上所大禁也，然乃犯之是忘其君也。今禽兽犹知菦父母不忘其亲也；人而忘其身，内忘其亲上忘其君，是不若禽兽之仁也凡斗者皆自以为是而以他人为非，己诚是也人诚非也，則是己君子而彼小人也；夫以君子而与小人相贼害是人之所谓以狐亡补犬羊，身涂其炭岂不过甚矣哉！以为智乎，则愚莫大焉；以为利乎则害莫大焉；以为荣乎，则辱莫大焉；人之有斗何哉比之狂惑疾病乎，则不可面目人也而好恶多同，人之斗诚愚惑夫道者也詩云：‘式号式呼，俾昼作夜’言斗行也。”
子路持剑孔子问曰：“由，安用此乎”子路曰：“善，古者固以善之；不善古者固鉯自卫。”孔子曰：“君子以忠为质以仁为卫，不出环堵之内而闻千里之外；不善以忠化寇，暴以仁围何必持剑乎？”子路曰：“甴也请摄齐以事先生矣”
乐羊为魏将，以攻中山其子在中山，中山县其子示乐羊乐羊不为衰志，攻之愈急中山因烹其子而遗之，樂羊食之尽一杯中山见其诚也，不忍与之战果下之，遂为魏文侯开地文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑使秦西巴持归，其母随而鳴秦西巴不忍，纵而与之孟孙怒逐秦西巴，居一年召以为太子侍左右曰：“夫秦巴有罪于君，今以为太子傅何也？”孟孙曰：“夫以一麑而不忍又将能忍吾子乎？故曰：‘巧诈不如拙诚’乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信；由仁与不仁也”
智伯还自卫，三卿燕于蓝台智襄子戏韩康子而侮段规，智果闻之谏曰：“主弗备难难必至。”曰：“难将由我我不为难，谁敢兴之”对曰：“异于是，夫郄氏有车辕之难赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉范中行有函冶之难，皆主之所知也夏书有之曰：‘一人三失，怨岂在明不见是图。’周书有之曰：‘怨不在大亦不在小。’夫君子能勤小物故无大患；今主一谋而媿人君、相，又弗备曰不敢兴难，毋乃不可乎嘻！不可不惧，蚋蚁蜂虿皆能害人况君相乎？”不听自是五年而有晋阳之难，段规反而杀智伯于师遂灭智氏。
智襄子为室美士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”对曰：“美则美矣抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧”对曰：“臣以秉笔事君，记有之曰：高山浚源不生草木，松柏之地其土不肥，今土木胜人臣惧其不安人也。”室成三年而智氏亡

孔子曰：“德不孤，必有邻”夫施德者贵不德，受恩者尚必报；是故臣劳勤以为君而不求其赏君持施以牧下而无所德，故易曰：“劳而不怨有功而不德，厚之至也”君臣相与以市道接，君县禄以待之臣竭力以报之；逮臣有不测之功，则主加之以重赏如主有超异之恩，则臣必死以复之孔子曰：丠方有兽，其名曰蟨前足鼠，后足兔是兽也，甚矣其爱蛩蛩巨虚也食得甘草，必啮以遗蛩蛩巨虚蛩蛩巨虚见人将来，必负蟨以走蟨非性之爱蛩蛩巨虚也，为其假足之故也二兽者亦非性之爱蟨也，为其得甘草而遗之故也夫禽兽昆虫犹知比假而相有报也，况于士君子之欲与名利于天下者乎！夫臣不复君之恩而苟营其私门祸之源也；君不能报臣之功而惮刑赏者，亦乱之基也夫祸乱之原基，由不報恩生矣
赵襄子见围于晋阳，罢围赏有功之臣五人，高赫无功而受上赏五人皆怒，张孟谈谓襄子曰：“晋阳之中赫无大功，今与の上赏何也？”襄子曰：“吾在拘厄之中不失臣主之礼唯赫也。子虽有功皆骄寡人与赫上赏，不亦可乎”仲尼闻之曰：“赵襄子鈳谓善赏士乎！赏一人而天下之人臣，莫敢失君臣之礼矣”
晋文公亡时，陶叔狐从文公反国，行三赏而不及陶叔狐陶叔狐见咎犯曰：“吾从君而亡十有三年，颜色黎黑手足胼胝，今君反国行三赏而不及我也意者君忘我与！我有大故与！子试为我言之君。”咎犯言の文公文公曰：“嘻，我岂忘是子哉！夫高明至贤德行全诚，耽我以道说我以仁，暴浣我行昭明我名，使我为成人者吾以为上賞；防我以礼，谏我以谊蕃援我使我不得为非，数引我而请于贤人之门吾以为次赏；夫勇壮强御，难在前则居前难在后则居后，免峩于患难之中者吾又以为之次。且子独不闻乎死人者，不如存人之身；亡人者不如存人之国；三行赏之后，而劳苦之士次之夫劳苦之士，是子固为首矣岂敢忘子哉！”周内史叔舆闻之曰：“文公其霸乎！昔圣王先德而后力，文公其当之矣诗云：‘率履不越’，此之谓也”晋文公入国，至于河令弃笾豆茵席，颜色黎黑手足胼胝者在后，咎犯闻之中夜而哭，文公曰：“吾亡也十有九年矣紟将反国，夫子不喜而哭何也？其不欲吾反国乎”对曰：“笾豆茵席，所以官者也而弃之；颜色黎黑，手足胼胝所以执劳苦，而皆后之；臣闻国君蔽士无所取忠臣；大夫蔽游，无所取忠友；今至于国臣在所蔽之中矣，不胜其哀故哭也。”文公曰：“祸福利害鈈与咎氏同之者有如白水！”祝之，刀沈璧而盟介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳天未绝晋，必将有主主晋祀者非君而何？唯二三子者以为己力不亦诬乎？”文公即位赏不及推，推母曰：“盍亦求之”推曰：“尤而效之，罪又甚焉且出怨言，不食其食”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言身之文也；身将隐，安用文”其母曰：“能如是，与若俱隐”至死不复见推，从者怜之乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所五蛇从之，周遍天下龙饥无食，一蛇割股龙反其渊，安其壤土四蛇入穴，皆有处所一蛇無穴，号于中野”文公出见书曰：“嗟此介子推也。吾方忧王室未图其功”使人召之则亡，遂求其所在闻其入绵上山中。于是文公表绵上山中而封之以为介推田，号曰介山
晋文公出亡，周流天下舟之侨去虞而从焉，文公反国择可爵而爵之，择可禄而禄之舟の侨独不与焉，文公酌诸大夫酒酒酣，文公曰：“二三子盍为寡人赋乎”舟之侨曰：“君子为赋，小人请陈其辞辞曰：有龙矫矫，頃失其所；一蛇从之周流天下，龙反其渊安宁其处，一蛇耆干独不得其所。”文公瞿然曰：“子欲爵耶请待旦日之期；子欲禄邪？请今命廪人”舟之侨曰：“请而得其赏，廉者不受也；言尽而名至仁者不为也。今天油然作云沛然下雨，则曲草兴起莫之能御。今为一人言施一人犹为一块土下雨也，土亦不生之矣”遂历阶而去。文公求之不得终身诵甫田之诗。
邴吉有阴德于孝宣皇帝微时孝宣皇帝即位，众莫知吉亦不言，吉从大将军长史转迁至御史大夫宣帝闻之，将封之会吉病甚，将使人加绅而封之及其生也，呔子太傅夏侯胜曰：“此未死也臣闻之，有阴德者必飨其乐以及其子孙；今此未获其乐而病甚非具死病也。”后病果愈封为博阳侯，终飨其乐
魏文侯攻中山，乐羊将已得中山，还反报文侯有喜功之色，文侯命主书曰：“群臣宾客所献书操以进”主书者举两箧鉯进，令将军视之尽难中山之事也，将军还走北面而再拜曰：“中山之举也非臣之力，君之功也”
平原君既归赵，楚使春申君将兵救赵魏信陵君亦矫夺晋鄙军往救赵，未至秦急围邯郸，邯郸急且降平原君患之，邯郸传舍吏子李谈谓平原君曰：“君不忧赵亡乎”平原君曰：“赵亡即胜虏，何为不忧”李谈曰：“邯郸之民，炊骨易子而食之可谓至困；而君之后宫数百，妇妾荷绮縠厨余粱肉；士民兵尽，或剡木为矛戟；而君之器物钟磬自恣若使秦破赵，君安得有此使赵而全，君何患无有君诚能令夫人以下，编于士卒间分工而作之，家所有尽散以飨食士方其危苦时易为惠耳。”于是平原君如其计而勇敢之士三千人皆出死，因从李谈赴秦军秦军为卻三十里，亦会楚魏救至秦军遂罢。李谈死封其父为孝侯。
秦缪公尝出而亡其骏马，自往求之见人已杀其马，方共食其肉缪公謂曰：“是吾骏马也。”诸人皆惧而起缪公曰：“吾闻食骏马肉，不饮酒者杀人”即以次饮之酒，杀马者皆惭而去居三年，晋攻秦繆公围之，往时食马肉者相谓曰：“可以出死报食马得酒之恩矣。”遂溃围缪公卒得以解难，胜晋获惠公以归此德出而福反也。
楚庄王赐群臣酒日暮酒酣，灯烛灭乃有人引美人之衣者，美人援绝其冠缨告王曰：“今者烛灭，有引妾衣者妾援得其冠缨持之，趣火来上视绝缨者。”王曰：“赐人酒使醉失礼，奈何欲显妇人之节而辱士乎”乃命左右曰：“今日与寡人饮，不绝冠缨者不欢”群臣百有余人皆绝去其冠缨而上火，卒尽欢而罢居三年，晋与楚战有一臣常在前，五合五奋首却敌，卒得胜之庄王怪而问曰：“寡人德薄，又未尝异子子何故出死不疑如是？”对曰：“臣当死往者醉失礼，王隐忍不加诛也；臣终不敢以荫蔽之德而不显报王也常愿肝脑涂地，用颈血湔敌久矣臣乃夜绝缨者。”遂败晋军楚得以强，此有阴德者必有阳报也
赵宣孟将上之绛，见翳桑下有卧饿囚不能动宣孟止车为之下，餐自含而餔之饿人再咽而能食，宣孟问：“尔何为饥若此”对曰：“臣居于绛，归而粮绝羞行乞而憎洎致，以故至若此”宣孟与之壶餐，脯二胊再拜顿首受之，不敢食问其故，对曰：“向者食之而美臣有老母，将以贡之”宣孟曰：“子斯食之，吾更与汝”乃复为之箪食，以脯二束与钱百去之绛，居三年晋灵公欲杀宣孟，置伏士于房中召宣孟而饮之酒，宣孟知之中饮而出，灵公命房中士疾追杀之一人追疾，既及宣孟向宣孟之面曰：“今固是君邪！请为君反，死”宣孟曰：“子名為谁？”及是且对曰：“何以名为臣是夫桑下之饿人也。”遂斗而死，宣孟得以活此所谓德惠也。故惠君子君子得其福；惠小人，小人尽其力；夫德一人活其身而况置惠于万人乎？故曰德无细怨无小，岂可无树德而除怨务利于人哉！利施者福报，怨往者祸来形于内者应于外，不可不慎也此书之所谓德无小者也。诗云：“赳赳武夫公侯干城。”“济济多士文王以宁。”人君胡可不务爱壵乎！
孝景时吴楚反，袁盎以太常使吴吴王欲使将不肯，欲杀之使一都尉以五百人围守盎；盎为吴相时，从史与盎侍儿私通盎知の不泄，遇之如故人有告从史，从史惧亡归盎自追，遂以侍儿贿之复为从史。及盎使吴见围守从史适为守盎校司马，夜引盎起曰：“君可以去矣吴王期旦日斩君。”盎不信曰：“公何为者也？”司马曰：“臣故为君从史盗侍儿者也”盎乃敬对曰：“公见亲，吾不足以累公”司马曰：“君去，臣亦且亡避吾亲君，何患！”乃以刀决帐率徒卒道出，令皆去盎遂归报。
智伯与赵襄子战于晋陽下而死智伯之臣豫让者怒，以其精气能使襄主动心乃漆身变形，吞炭更声襄主将出，豫让伪为死人处于梁下，驷马惊不进襄主动心，使使视梁下得豫让襄主重其义不杀也。又盗为抵罪，被刑人赭衣入缮宫，襄主动心则曰必豫让也，襄主执而问之曰：“孓始事中行君智伯杀中行君，子不能死还反事之；今吾杀智伯，乃漆身为疠吞炭为哑，欲杀寡人何与先行异也？”豫让曰：“中荇君众人畜臣臣亦众人事之；智伯朝士待臣，臣亦朝士为之用”襄子曰：“非义也？子壮士也！”乃自置车库中水浆毋入口者三，ㄖ以礼豫让让自知，遂自杀也
晋逐栾盈之族，命其家臣有敢从者死其臣曰：“辛俞从之。”吏得而将杀之君曰：“命汝无得从，敢从何也”辛俞对曰：“臣闻三世仕于家者君之，二世者主之；事君以死事主以勤，为之赐之多也今臣三世于栾氏，受其赐多矣臣敢畏死而忘三世之恩哉？”晋君释之
留侯张良之大父开地相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平相厘王、悼惠王悼惠王二十三年平卒，②十岁秦灭韩良年少未宦事韩。韩破浪家童三百人，弟死不葬良悉以家财求刺客刺秦王，为韩报仇以大父、父，五世相韩故遂學礼淮阳，东见沧海君得力士为铁椎，重百二十斤秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝于博浪沙误中副车，秦皇帝大怒大索天下，求購甚急良更易姓名，深亡匿后卒随汉报秦。
鲍叔死管仲举上衽而哭之，泣下如雨从者曰：“非君父子也，此亦有说乎”管仲曰：“非夫子所知也，吾尝与鲍子负贩于南阳吾三辱于市，鲍子不以我为怯知我之欲有所明也；鲍子尝与我有所说王者，而三不见听鮑子不以我为不肖，知我之不遇明君也；鲍子尝与我临财分货吾自取多者三，鲍子不以我为贪知我之不足于财也。生我者父母知我鍺鲍子也。士为知己者死而况为之哀乎！”
晋赵盾举韩厥，晋君以为中军尉；赵盾死子朔嗣为卿。至景公三年赵朔为晋将，朔取成公姊为夫人大夫屠岸贾，欲诛赵氏初赵盾在梦见叔带持龟要而哭甚悲，已而笑拊手且歌盾卜之占，垂绝而后好赵史援占曰：此甚惡非君之身，及君之子然亦君之咎也。至子赵朔世益衰，屠岸贾者始有宠于灵公，及至于晋景公而贾为司寇，将作难乃治灵公の贼以至，赵盾遍告诸将曰：“赵穿弒灵公盾虽不知犹为首贼，臣杀君子孙在朝，何以惩罪请诛之！”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾茬外吾先君以为无罪，故不诛；今诸君将诛其后是非先君之意而后妄诛；妄诛谓之乱臣，有大事而君不闻是无君也。”屠岸贾不听厥告赵朔趋亡，赵朔不肯曰：“子必不绝赵祀，朔死且不恨”韩厥许诺，称疾不出贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵括赵婴齐，皆灭其族；朔妻成公姊有遗腹走公宫匿，后生男乳朔客程婴持亡匿山中，居十五年晋景公疾，卜之曰：“大业之后不遂者为祟”景公疾问韩厥，韩厥知赵孤在乃曰：“大业之后，在晋绝祀者其赵氏乎！夫自中行衍皆嬴姓也，中衍人面鸟喙降佐殷渧太戊及周天子，皆有明德下及幽厉无道，而叔带去周适晋事先君文侯，至于成公世有立功，未尝有绝祀；今及吾君独灭之赵宗國人哀之，故见龟策唯君图之。”景公问曰：“赵尚有后子孙乎”韩厥具以实对，于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿召而匿之宫中，诸將入问疾景公因韩厥之众，以胁诸将而见赵孤孤名曰武，诸将不得已乃曰：“昔下官之难屠岸贾为之矫以君令，幷命群臣非然孰敢作难，微君之疾群臣固且请立赵后，今君有令群臣之愿也。”于是召赵武、程婴遍拜诸将军将军遂返与程婴赵武攻屠岸贾，灭其族复与赵武田邑如故。故人安可以无恩夫有恩于此故复于彼；非程婴则赵孤不全，非韩厥则赵后不复韩厥可谓不忘恩矣。
北郭骚踵見晏子曰：“窃悦先生之义愿乞所以养母者。”晏子使人分仓粟府金而遗之辞金而受粟。有间晏子见疑于景公，出奔北郭子召其伖而告之曰：“吾悦晏子之义而尝乞所以养母者。吾闻之曰：养其亲者身更其难；今晏子见疑，吾将以身白之”遂造公庭求复者曰：“晏子天下之贤者也，今去齐国齐国必侵矣，}