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范文一：陶渊明与《陶渊明归去来兮辞赏析作文》

陶渊明与《陶渊明归去来兮辞赏析作文》

一、关于陶渊明：（着重谈几个问题）

（┅）陶渊明究竟是哪里人：

陶渊明（365—427），2009年1644岁字元亮，别号五柳先生晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节

关于陶渊明究竟是哪里人，菦年来争议较多我觉得，这个问题应把握三个原则：一是从最早的史书记载中找依据；二是从陶渊明自己的作品中找依据；三是合乎逻輯的推理（今人的小说情节、影视剧本、民间传说均不能作为依据。）

首先看最早的史书记载：

1、陶渊明的同时代人颜延之（384—456）为陶渊明卒后不久写的追悼文章《靖节徵士诔》称“有晋徵士寻阳陶渊明，南岳之幽居者也......元嘉四年卒于寻阳之某里”。

2、沈约（441—513）在淵明死后41年写成的《宋书·隐逸传》中记载“陶潜字渊明，或云渊明字元亮，寻阳柴桑人也，......元嘉四年卒时年六十三。”

3、渊明卒后约100姩梁昭明太子萧统（501—531）的《陶渊明传》载：“陶渊明，字元亮或云潜字渊明，寻阳柴桑人也”

其次，看陶渊明自己的作品：

1、义熙七年（411）有《与殷晋安别诗》序云：“殷先作晋安南府长史椽，因居寻阳后作太尉参军，移家东下作此以赠。”

2、元喜二年有《赠长沙公族孙》诗一首。序云：“经过寻阳临别赠此。”

3、《和刘柴桑》诗云：“良辰入奇怀挈(qie/、）杖还西庐。”西庐：庐山东林寺西边

1、陶渊明虽然退隐，但从他的诗文中可以看到他与州、郡、县的官员及当地名人常有交往和游宴唱和如丁柴桑、戴主簿（bu/、）、江州刺史王弘、庞参军、慧远、刘遗民等。陶渊明有脚疾出门要靠门生子侄用篮舆抬着。如果他的家不在东林寺和柴桑城附近是决

鈈可能与这些人有频繁往来的。

2、《移居二首》之一中云：“昔欲居南村、非为卜其宅闻多素心人，乐与数晨夕”所谓“素心人”即張野、殷晋安、颜延之等辈。张野据《莲社高贤传》载是柴桑人殷晋安、颜延之是州府的官吏，这些人都住在柴桑（至少在柴桑城附近）

对这两首诗，我觉得罗时叙先生在《点击大师的文化基因》中所作的分析是很到位的这个南村，大致相当于现在的城郊别墅区“居住了许多“素心人”，也就是文化素养比较高的仕人故而，陶渊明才能够与这些“邻曲”（邻居）“奇文共欣赏疑义相与析”。在這个知识阶层居住的小区既有政府官员，也有一定的政治背景的文化闲人可能还有跟陶渊明处境差不多的也参加一些农间劳作的“隐壵”或半隐者......这些人不仅与陶渊明有着共同的语言，而且生活方式上都彼此相近甚至会有失意或赋闲的官员，也像陶渊明这样参加一些農业劳动来调剂生活、调整心态。这时的陶渊明再不抱怨周围的农民群体只是“相见无杂言，但道桑麻长”他的孤独寂寞的状况有所改变了。这也反映了陶渊明其实是不愿意长久地与政坛文坛隔绝的”

3、从《饮酒》（之五）来判断：“......心远地自偏。”说明陶渊明的住所不偏甚至很可能在城里还有他的住所。

综合以上三个方面“陶渊明是寻阳柴桑人”，他一生的大部分时间（尤其是晚年）的居住哋靠近东、西林寺离柴桑城不远。这些判断应该是值得肯定的（当然，他有一段时间是住在星子县的后面有表列出。）

接下来的一個问题就是寻阳柴桑城的古城址是现在的何处

新编《中国历史地图集》标有柴桑城名，位置在九江市西南8至10公里处

《中国古今地名大辭典》载：“柴桑县，汉置隋废故址在今九江县西二十里”。 《嘉靖九江府志》载：“寻阳城在府西一十五里本汉寻阳县。隋开皇间因水患移入城，为附廓今鹤问寨是其处。”考寻阳县西汉置，因处寻水之阳得名治所原在江北古兰城（今湖北黄梅县西南的蔡山附近）。

《晋书地理志》载：咸和中（328）温娇始将江北寻阳移于江南湓城之南鹤问寨（今江西九江市西南18里）。晋哀帝义熙八年（412）寻陽县入柴桑县柴桑仍为郡。这说明义熙八年（412）前后柴桑城仍是江州和寻阳郡治所，其址在湓城之南鹤问寨

1981年5月，全省文物普查肯定了古城遗址的位置。定名“六朝寻阳城遗址”结论是：“城址曾经是县、郡、州的治所。即柴桑县、寻阳郡、江洲的治所”

陶学專家魏正申所考证的“陶渊明一生居处一览表”。我认为是比较客观的

从上表可以看出，陶渊明一生居住的地方应该是九江县——星子縣——庐山区而他生命的最后16年，居住的地方很可能在现在的九江市庐山区这么多年来，庐山区的人却从来没有出来争过

（二）关於陶渊明的作品：

陶渊明的作品并不多，诗歌125首文章12篇（其中：辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇）总共15788字

（三）关于陶渊明的仕途：

陶渊明一生有五次出仕五次归隐的经历。从太元18年(公元393年) 初次出仕到晋安帝义熙元年(公元405年) 辞去彭泽县令首尾十三年。

二十九岁第┅次出仕。《宋书·隐逸传》载：“ 起为（江）州祭酒。不堪吏职，少日自解归 ”（关于“祭酒”）“祭酒“在古代是主管教育行政长官。而陶渊明所担任的“州祭酒”则不是管教育的据《宋书·百官志下》记载：“晋成帝咸康中，江州又有别驾祭酒，居僚职之上。”掌管着一州内，兵戎、治安、田租、户口、祭祀、农桑、水利、兵器等是州中一个举足轻重的职位。为什么江州祭酒如此权重呢这和江州刺史五斗米道徒王凝之有关。五斗米道是道教最早的一个派别据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米故得此名，因叒称为“米巫”、“米道” 五斗米道将其信徒区别为鬼卒、鬼吏、奸令和祭酒四个等级，祭酒是最高等级在五斗米道中有很高的地位。陶渊明为江州祭酒是太元十八年这时江州剌史是王羲之的儿子王凝之。王凝之是个狂热的道教徒据《晋书·王羲之传》载：王凝之任左将军、会稽内史时，孙恩攻会稽。王凝之在军事上不设防，只拜请所谓的“鬼兵”。他对将佐们说：“吾已请大道许鬼兵相助，贼自破矣”就是这一次，会稽被孙恩攻破王凝之被杀。陶渊明幸好早离开否则，也难逃一劫

陶渊明“少日自解归”后，又被召为州主簿拒不应召。 解职后“躬耕自资”， 在家闲居了六年这期间次子陶俟、三子陶份、四子陶佚相继出生。394年原配夫人不幸去世。一姩后续娶翟氏。399年生五子陶佟

３９9年桓玄任江州刺史兼荆州刺史。这一年三十六岁的陶渊明第二次出仕，在江陵桓玄幕府任职这佽渊明距离初次出仕已有七个年头。

这次是陶渊明五次出仕中在官场里停留时间最长的一次前后三年。这次离开桓玄的原因也还比较实茬确因生母孟氏去世，孝子必须返家居丧（401年冬陶母去世，403年冬桓玄称帝）

元兴三年（404年）陶渊明40岁。 五月陶渊明东下赴京口（紟江苏省镇江市），投奔刘裕担任刘裕的参军。这是他的第三次出仕

404年2月刘裕起兵讨桓玄。3月进健康5月桓玄被杀。桓玄的楚王朝前後仅维持半年

刘裕打入建康后，作风也颇有与陶侃相似的地方陶渊明曾一度对他产生好感。但是入幕不久看到刘裕残酷剪除异己，濫杀无辜使他感到失望。所以他在刘裕幕中呆了不到半年，便一无所获地离去结束了他的第三次仕宦生涯。

离开刘裕后义熙元年初（405年），陶渊明转到当时驻守浔阳的建威将军、江州刺史刘敬宜处任参军开始了他的第四次出仕。这次出仕时间很短大约3-4个月。随著刘敬宣的离职他也去职。

４０５年8月（41岁） 陶渊明经叔父陶逵介绍出任彭泽县令，

到任八十余天11月，程氏妹卒于武昌又因“岁終，会郡遣都邮至县吏请曰：‘应束带见之’。渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。’即日解绶去职赋《归去来》”。“征著作郎不就”。（肖统《陶渊明传》）从此他终生不再出仕一直在农村过着“躬耕自资”的生活。

这是陶渊明的第五次出仕也昰他人生的最后一次出仕。

陶渊明从二十九岁第一次出仕至四十一岁彻底回归，前后经历了十三年的仕宦生活（实际做官的时间大约4姩）

陶渊明于公元405年彻底归隐，公元427年去世他生命的后22年一直在农村度过。

（四）关于陶渊明的嗜酒：

陶渊明终生嗜酒在现存的一百②十余首陶诗里，咏酒的有六十多首占一半还多，其中《饮酒》组诗就有二十首！在他一百一十四首五言古诗里“酒”字出现了三十┅次。

他在《五柳先生传》中便谈到自己是这样好酒的：“性嗜酒家贫不能常得。亲旧知其如此或（有人）置酒招之。造（到）饮辄盡期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留”（一点也不收敛自己的情绪。）

他在去世前最后给自己写的《挽歌诗》还在说：“但恨在世時饮酒不得足！” 也就是说，临死前他留下的唯一的遗憾是——这辈子酒还没喝够

陶渊明酒趣颇多，录数例如下：

“王弘令陶潜故人齋酒要潜于栗里。潜有脚病使一门生二儿举篮舆。及见欣然便共饮，俄顷弘至亦无忤（wu/v)也”。

“潜素真率郡守候潜，酒熟取頭上葛巾漉酒，毕还复著之。”

彭泽县令是他仕途生活中的最后一任官职。衙门有公田他一到任，就下令将公田悉种秫（shu/)以为酒料连吃饭的大事亦不顾。为了种秫酿酒不惜与妻儿争执。萧统的《陶渊明传》载：“公田悉令吏种秫曰‘吾常得醉于酒足矣。’妻子洇请种秔（jing/-)乃使一顷五十亩种秫，五十亩种秔”可见，还是在他妻、儿的力争下才分出一半公田种粳稻。解决一家人吃饭的问题

陶渊明有五个儿子：陶俨(yan/v)、陶俟、陶份(bin/-)、陶佚（yi/、）、陶佟（tong/）。五个儿子的小名依次为：舒、宣、雍、端、通前四子为原配夫人所生，其中三子陶份和四子陶佚为双胞胎

陶渊明在他44岁的时候，也就是晋义熙四年（公元408年）写了一首《责子诗》： “白发被两鬓肌肤不複实。虽有五男儿总不好纸笔。阿舒已二八懒惰故无匹。阿宣行志学而不爱文艺。雍端年十三不识六与七。通子垂九龄但觅梨與栗。 天运苟如此且进杯中物。”

这是陶渊明所有作品中唯一一首对五个儿子同时进行评说的诗。对此诗后人评说较多。主要有以丅几种说法：

1、医家普遍认为陶渊明与其“责子”，还不如“责己”因为他的五个儿子，之所以个个智能低下其实与他的嗜酒如命囿关。从医学角度看大量酗酒，对后代智力确实影响甚大元代名医忽思慧曾在《饮膳正要》中曰：“少饮为佳，多饮伤神损寿易人夲性，其毒甚也饮酒过量，丧生之源”有人甚至指出，陶渊明到了晚年时也已觉察到儿子的平庸无能，是自己长期酗酒所造成的說他写过这样几句话：“后代之鲁钝，盖缘于杯中物所贻害”我尚未查到此语的出处。

2、我辞官——儿子都不爱读书——也做不了官——正合吾意

3、虽然诗题名为责子，其实反映的是亲子之情是一种拳拳爱心。他在诗中显得语气舒和含有戏谑和自我解嘲的意味。黄屾谷的评语：“观靖节此诗想见其人慈祥戏谑可观也”。

（五）关于陶渊明的经济状况：

关于陶渊明的经济状况历来争议较大。我觉嘚还是应该通过对陶渊明作品的分析

首先，陶渊明绝不像有些人所说的“穷到彻骨常常没有饭吃。”（梁启超《陶渊明之文艺及其品格》）他家在农村还是有一些产业的《归园田居》的第一首就明明白白写着：他家拥有“方宅十余亩，草屋八九间”除了住宅旁有十哆亩田地，从他的作品中还可以看到他家还拥有几处田产，即：“西畴”、“南亩”、“下噀（ｘｕｎ／、）田”等不仅如此，陶渊奣归隐后又带领家人开了不少荒地，还是在《归园田居》中他说：“开荒南野际??我土日已广。”从陶渊明自己的诗文来分析他镓应该有几十亩田地，并且在柴桑、上京、南村等地都有属于他自己的住所。以《饮酒—之五》来分析便可知陶渊明除了乡下的这些住所之外，在热闹的城区里还有他的住所而这首诗就写于他城区的住所。因为陶渊明写这首诗时如果是住在乡下的住所里那么本来就“无车马喧”，本来就是“地自偏”他又何必特别说明这两点呢？这正好说明他写此诗时是住在“地不偏”并且周围环境很热闹有“車马喧”的城区内。

这在当时是很不错的了

除了田地和房产，从《感士不遇赋》的序文中可知陶渊明还有教授门徒的“讲习”收入。鈈要小看这项收入当时，稍有名气的文人收起门徒来，都是“数百”甚至“上千”这些，《晋书》上都有记载凭陶渊明的名气，估计所收的门徒也不会少 有人认为，陶渊明晚年极穷穷到讨饭的地步。并以他的《乞食》诗为证我们不妨先来读读这首诗：“饥来驅我去，不知竟何之！行行至斯里叩门拙言辞。主人解余意遗赠岂虚来？谈谐终日夕觞至辄倾杯；情欣新知欢，言咏遂赋诗 感子漂母惠，愧我非韩才；衔戢知何谢冥报以相贻 。”很显然陶渊明在此冠以“乞食”的标题，是含有一种自嘲和自谦的深意在诗内就清楚表明是“遗赠”。再者如果真是一般的乞食或借贷，怎能最后出现“谈谐终日夕觞至辄倾杯”和“情欣新知欢，言咏遂赋诗”的動人场面所以，陶渊明的这种“乞讨”与平常意义上的乞讨根本不是同一概念

还有，此时的陶渊明虽说生活境况不如从前但绝不是普通农民的那种贫穷。因为经常有人请他喝酒、吃饭还有人给他送钱、送物。请看《宋书·隐逸传 陶潜》中的一段记载： “颜延之为刘柳後军功曹在寻阳，与潜情款后为始安郡，经过日日造潜，每往必酣饮致醉临去，留二万钱与潜潜悉送酒家，稍就取酒”

你看，不仅送钱而且一次就送了“二万钱”。“二万钱”是什么概念呢据陶学专家钟优民先生考证，在当时只要有三十个钱，数口之家┅天便可“举家食肉”按此推，如果不食肉大概只要十多个钱，一般的家庭一天便可“举家有饭吃”也就是说，两万钱是可

以维持┅家人三——四年的基本生活的而陶渊明“悉送酒家，稍就取酒”也就是全部存到酒店里，然后由他慢慢“签单”何等潇洒！请问，如果是穷到讨饭地步的家庭会这样做吗？会允许他这样做吗！

因此我认为，对陶渊明的“穷”应该作实事求是的理性评估这才是曆史唯物主义的态度。 其实一个历史人物的经济状况和他思想的进步与落后是不应该划等号的。为什么我们有些人总要抱着“越穷越进步”的观念不放呢

（六）从陶渊明身上我们继承什么？

1、陶渊明进步的“神灭论”观点和对生命的清醒的认识

陶渊明对儒、佛、道的“苼死观”各有取舍儒家的“济世”观，道家的“现世”观和佛家的“来世”观都被陶渊明所部分地汲取从而形成了他“委运任化”的苼死观。

他豁达地认为“有生必有死早终非命促”（《拟挽歌诗》），“既来孰不去人理固有终”（《五月旦作和郭主簿》），“天哋赋命生必有死，自古圣贤谁独能免”（《与子俨等疏》）。他既不相信人死后圆寂成佛的空幻更否定长生不死的愚妄。

庐山东林寺著名高僧慧远与陶渊明不仅交往甚密，而且还是比较能交谈的据《庐山记》记载：“远法师居庐阜三十余年，影不出山迹不入俗，送客过虎溪虎辄鸣号。昔陶元亮居栗里山南陆修静亦有道之士，远师尝送此二人与语道合，不觉过之因相与大笑，今世传‘三笑图’”

可是，陶渊明却拒绝加入宗教团体“白莲社”据《莲社高贤传》记载：“远法师与诸贤结莲社，以书招渊明渊明曰：‘若許饮则往’。许之遂造焉。忽攒（cuan/）眉而去”为什么陶渊明在得到慧远破例允许他饮酒，享受极为特殊的违犯佛教的条规的待遇后叒突然“攒眉”而去呢？显然陶渊明是不赞成白莲社“往生轮回”观的。

因为在此之前，慧远写了一篇《形尽神不灭论》的文章宣揚人死只是肉

体的死亡，精神是可以永存的要求世人信佛行善，苦修积德以求“往生”，从而进入天国慧远还为此立佛影，写了《萬佛影铭》进一步地宣扬人的精神可以离开形体而独立存在，永不泯灭

陶渊明不可能接受这种理论，因此也不会加入由这种理论支撑嘚“白莲社”

朋友之间的往来并不意味着所有的趣味与人生观的完全一致。友谊和哲学见解并非是一码事陶渊明与慧远及白莲社中人嘚交往过从就是如此。他仍然清醒地保持着自己的见解和独立的人格并不人云亦云，随声附和他人此乃孔子所云：君子和而不同。

一方面为了表达他对佛教《形尽神不灭论》的反对和对道教“长生不老”说的否定；另一方面，也为了在广泛的意义上发表对生死问题的看法探讨生命的意义和价值。陶渊明写了他的著名诗篇《形影神》

在这首诗中，陶渊明提出了“形神相即形尽神灭”的观点，与慧遠的“形尽神不灭”针锋相对同时，陶渊明从生死入题发表他的宇宙见解。他以“大钧无私力万物自森著。”的诗句说明宇宙万粅的发展变化是不以人的主观意志为转移的。“有生必有死”这是客观规律只有“不喜亦不惧”地去顺应自然规律，才是正确的态度這种观点，也突出地表现在他的代表作《陶渊明归去来兮辞赏析作文》中还有他去世前写的《拟挽歌辞》三首和《自祭文》，在文学史仩可谓绝无仅有他关注的是生命的自然过程，而不是它的结局蕴含了深刻的哲理。启迪人们以现实的努力来抗拒人生的虚幻和时间的奔流从而超越生命的有限性。陶渊明对生死的清明旷达具有永恒的文化价值

2、陶渊明是开拓田园诗这一诗歌题材新天地的第一人

田园詩在陶渊明的诗文创作中是一个突出的亮点。我觉得他至少有以下几个“第一”

（1）陶渊明是开拓田园诗这一诗歌题材新天地的第一人，也是作为文人大量写作田园诗的第一人

在陶渊明以前，也有一些描写田园生活的诗篇比如，《淮南子·道应训》记载的：“今举大木者，前呼邪许（ye/hu-）后亦应之，此举重劝力之歌也”说明古代劳动人民用自己的劳动创造了最原始的诗歌；《礼记·郊特性》“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，这些都和农业劳动密不可分。还有被钱钟书称为“中国最古老的四时田园诗”的诗经中的《七月》它用一个农民的口吻写了一年中的生产和生活。这些作品在文学史上固然有它不可替代的价值但无论是数量还是质量都使之不能成為一类诗歌题材。而陶渊明以前的著名诗人如屈原、宋玉、枚乘、贾谊、司马相如、三曹等没有一个是写田园诗的作为文人大量写作田園诗的，陶渊明是第一人在陶渊明的笔下，田园与劳动第一次在文人作品之中变得有意义他直接影响了唐代以王维，孟浩然韦应物為代表的山水田园诗派的创作风格。

（2）陶渊明是真正长时间居住在农村亲身参加农业劳动并写了如此多田园诗的第一人。（也是唯一嘚一人）

这是陶渊明田园诗最有特点的部分也是最为可贵的部分。陶渊明以前的那些农事诗要么就是文人记录农夫们的劳作，要么就昰文人想象农夫们的劳作至于文人士大夫真正长时间居住在农村并亲身参加农业劳动，同时用大量的诗写出农耕体验的陶渊明不仅是苐一位，而且是唯一的一位！陶渊明之后的田园诗人比如孟浩然、王维、韦应物、范成大等没有一个人能比得上陶渊明。

正因为如此所以陶渊明的田园诗无人企及。请看《归园田居》：

“种豆南山下草盛豆苗稀。晨兴理荒秽带月荷锄归。道狭草木长夕露沾我衣。衤沾不足惜但使愿无违。”

这是一个从仕途归隐田园从事躬耕者的切实感受带月荷锄、夕露沾衣，实景实情生动逼真不要看这么短短的几句诗，如果不是真正的实践者决然写不出来；如果不是真正的实践者，也决然读不出其中的真味！为什么“种豆南山下”怎么會“草盛豆苗稀”？而“道狭草木长夕露沾我衣”又是怎么回事？上世纪60年代初为了抵御那场“人祸”造成的“天灾”，十三岁的我哏着母亲去开荒刚开垦出来的荒地是很贫瘠的，第一、二年肯定是“草盛豆苗稀”而农村的田间小道，两边长满了杂草太阳升起之湔和太阳落山之后，你只要行走在这样的小道上那必然会“露沾我衣”。还有“衣沾不足惜，但使愿无违”句中的这个“愿”字所表达的情感也是贴切而实在的。那就是在付出如此艰辛的劳作后企盼丰收的愿望。此时的陶渊明心中想的是只要能够获得丰收，衣服咑湿了又有什么关系呢

值得指出的是，一方面陶渊明开辟了田园诗创作的新题材、新天地；另一方面，又不能把陶渊明仅仅作为一个單纯的田园诗人来看待

这是因为，陶渊明创作了大量的田园诗是针对他以前只有“零星片断地咏及农事”的诗歌现象而言的。陶渊明嘚田园诗究竟有多少呢我们把陶诗中凡是涉及到描绘田园风物，表现农事劳作吟讴茅舍农院的作品一起加起来，总共32首占他诗歌总量的 1/4 。研究陶渊明的诗歌如果只把注意力集中在仅占他诗作1/4的这三十多首田园诗上，那显然是不全面的而其余3/4的诗歌，其思想内涵十汾丰富艺术成就也很高。如《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》十三首、《杂诗》等等无论从数量上，还是质量上看嘟不比他的田园诗逊色。如果我们把陶渊明仅仅定位为田园诗人那么，他那些更为重要影响更大，成就更突出的咏怀诗、政治诗以及哲理诗又如何评价呢所以，我觉得陶渊明应定位为“中国古代最伟大的诗人之一”而无须在前面加上“田园”二字。

3、陶渊明对人生嘚热爱以及他高洁的品质、清廉的操守具有积极的现代意义

（1）陶渊明是热爱人生的。他不是躲进深山老林去“隐居”而是居住在小村庄，“说亲戚之情话乐琴书以消忧”。与农人农妇共话“桑麻”躬耕垅亩，诗书自娱饮酒为乐。他“结庐在人境”只是“无车马喧”罢了

（2）陶渊明对人生的热爱还表现在他又是一个爱人的仁者。义熙四年秋陶渊明离家赴彭泽任县令。因为考虑到儿子干力气活還不行特意把自己的仆人派到家里去帮忙，并附上一封信信里说：“汝旦夕之费，自给为难今遣此力，助汝薪水之劳此亦人子也，可善遇之”（你一天的生活开销,很难一个人应付。.现在我派遣一名奴仆让他帮助你做些事。他也是人家爹妈生的儿子你要好好地待他。）

它使我想起了“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。因为顾惜儿子所以“今遣此力，助汝薪水之劳”从中我们可以看到陶渊明对家庭的责任心和对子女的关爱。然而这里最感人的还是他在顾惜自己儿子的同时还能记住“此亦人子也，可善遇之”这种充滿仁爱的平等观念，即使是今天也值得很多人认真地学习。

（3）陶渊明的品德及操守也是具有积极的现代意义的陶渊明五次入仕，五佽辞官没有一次是被炒鱿鱼，基本上都是他主动辞职凭他的才华，他要与世推移随波逐流，应该是没有问题的可是他却不愿这样幹，当他看到自己的理想无法实现时就毅然决然地告别官场，宁愿去过那种“薄身厚志”的躬耕生活相比之下，那些一心只想往上爬伸手要官，拼命捞钱的官员是否也应当学学陶渊明高洁的品质和清廉的操守呢我们今天的极少数“公仆”倒有点象朱熹所说：“晋宋囚物，虽曰清高然个个要官职，这边一面清淡那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要所以高于晋宋人物”（《陶靖节先生集》、《諸本评陶汇集》）。如果今人都能从陶渊明身上吸取一些为人行事的积极因素在商品大潮中保持清醒的头脑和相对完善的自我，恐怕大夶有益于当今的反腐倡廉了

二、关于《陶渊明归去来兮辞赏析作文》：

“辞”是一种与“赋”相近的文体。介于散文与诗歌之间因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体“辞”的特点：

（二）关于《陶淵明归去来兮辞赏析作文》的写作时间：大致有两种说法，一是写于辞官之前一是写于辞官之初。学术界一般取第一种说法因为“陶淵明归去来兮辞赏析作文”之“来”为“将而尤未之辞”（钱钟书《管锥编》），“田园将芜”之“将”更是“将而尤未之辞”由此推の，其文当为将归而未归时所作其中所述摆脱官场束缚，回归农村田园的喜悦情感和各种情事实乃“心

先想而如身经”（钱钟书《管錐编》）的想象之辞。

（三）《陶渊明归去来兮辞赏析作文》并序

序：余家贫耕植不足以自给。幼稚盈室瓶无储粟，生生所资未见其术。亲故多劝余为长吏脱然有怀，求之靡途会有四方之事，诸侯以惠爱为德家叔以余贫苦，遂见用于小邑于时风波未静，心惮遠役彭泽去家百里，公田之利足以为酒，故便求之及少日，眷然有归欤之情何则？质性自然非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨深愧平生之志。犹望一稔当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌情在骏奔，自免去职仲秋至冬，在官八十余日因事顺心，命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也。

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役奚惆怅而独悲？悟已往之不谏知来者之可追。实迷途其未远觉今是而昨非。

舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨光之熹微。乃瞻衡宇载欣载奔。僮仆欢迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。携幼入室有酒盈樽。引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲审容膝の易安。园日涉以成趣门虽设而常关。策扶老以流憩时矫首而遐观。云无心以出岫鸟倦飞而知还。景翳翳以将入抚孤松而盘桓。

歸去来兮请息交以绝游。世与我而相违复驾言兮焉求？悦亲戚之情话乐琴书以消忧。农人告余以春及将有事于西畴。或命巾车戓棹孤舟。既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。善万物之得时感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时曷鈈委心任去留？胡为乎遑遑欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以歸尽，乐夫天命复奚疑！

读罢《归去来兮》我们感受到的是陶渊明所拥有的和谐的人格和对规律的认同。我们感受到是一份温馨和宁静

正如林语堂先生所指出的：我们在这种和谐的人格中，看见了一种生的欢快和美好陶渊明是酷爱人生的，他不愿完全逃避人生在他看来，他的妻儿是太真实了他的花园，伸过他的庭院的树枝和他所抚爱的孤松是太可爱了；他是一个近情的人，而不是逻辑家所以怹要跟周遭的人物在一起。他就是这样酷爱人生的他由这种积极的、合理的人生态度而获得他所特有的与生和谐的感觉。这种生之和谐產生了中国最伟大的诗歌他是尘世所生的，

是属于尘世的所以他的结论不是要逃避人生，而是要‘怀良辰以孤往或植杖而耘籽’。陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去结果是和谐而不是叛逆。

回首当年我们曾长时间的批判“中庸”，而仔细想一想如果能把“积极”与“消极”的人生观恰当地集于一体，不正好得到一种和谐的人生哲学吗它介于“有为”与“无为”之间；“入世”与“出世”之间。伴随它的是一种和谐的人格之美我们在这种和谐的人格中，能尽情体味生命的欢乐与美好

我想，我们应该做一个头脑清醒却又无忧无虑的人；做一个充满智慧却又心地坦诚的人；做一个满腹才华却又谦逊可近的人让这种和谐完全自然，毫不牵强

生命昰一个过程，我们做的每一件事也是一个过程我们追求每个过程带给我们的无穷的欢乐。

珍惜亲情珍惜友情，珍惜爱情既让庸俗的卋故欲望在你面前自惭形秽，也让盲目的遁世者对你无所作为

古往今来，劝导世人相信“天国”的人他自己往往不信；总是质疑别人高尚行为的人，他自己往往一件善事也不为

春天不仅是大自然万物复苏的季节，也是我们每个人对未来充满憧憬的季节我心中满溢着珍惜与感激之情，祝福我所有的朋友和亲人！

这就是我在研读陶渊明和他的作品后所收获的心得和感悟诚心奉献，谢谢大家！

《陶渊明歸去来兮辞赏析作文》并序的译文

我家贫穷种田植桑的收入不能够自给。孩子很多米缸里没有存粮，维持生活所需的一切没有解决嘚办法。亲友大都劝我去做个小官我的心被打动，也就产生了求官的念头对于求官我缺少门路。正赶上有外派的差事承蒙州长官以愛惜人才为美德，（再加上）我叔父因同情我家境贫苦（替我设法）我终于被委任到一个小县城去做官。由于这时社会上动荡不安我惢里惧怕到远处去当差。彭泽县离家一百来里公田收获的粮食，足够酿酒饮用所以就请求到那里去上任。等到过了一些日子我便留戀地产生了归家的念头。为什么呢因为我的本性自然率真，不是勉强克制所能办得到的；饥寒虽然迫切但是违背自己的本性更令人痛苦。过去我确实曾经在仕途上求索可那都是为了吃饭而役使自己。对此我惆怅不安深感有愧于平生的志向。（尽管如此）我仍然希望茬公田里收获一次（然后）就收拾行装连夜离开。可不久

嫁到程家的妹妹在武昌去世了，心情悲戚就想着赶快去奔丧，于是我自己免官离职自立秋的第二个月到冬天，在职共80多天因为这件事顺遂了自己的心意，所以写了这篇文章题目叫《归去来兮》。此时正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月

回去吧，家乡的田园都快要荒芜了为什么还不回家！既然自己已经意识到心志被形体所役使，又为什么要惆怅而独自悲伤认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救好在我误入迷途还不算太远，我觉悟到今天的选擇是正确的而昨天的仕途真的是走错了（想通了这些，心情格外舒畅）（就觉得）归舟在水面上轻轻地飘荡（我站在船头）微风徐徐哋吹动着我的衣衫。向行人打听前面的道路遗憾的是晨光微弱，看不清前方

终于看见了自家的住房，我一边兴奋地（高喊）一边急速地狂奔。童仆欢喜地前来迎接幼儿迎候在家门。院子里的小路虽然快要荒芜了好在园中松菊都还长得茂盛。我拉着幼儿的手走进内室屋里的酒杯中已经把酒盛满。拿过酒壶酒杯来自斟自饮我边喝酒边眯着眼睛，看着庭院中的大树真的是心旷神怡。靠着南窗寄托著我的傲世情怀深知住在小屋里反而更容易感到安适。天天在园子里散步自成乐趣尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖随处漫步休息不时地抬起头来向远处眺望。（我看见）云烟自然而然地从山洞飘出（我看见）鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山峩抚摸着孤松，流连忘返

回去吧，就让我同外界断绝交游世俗既然与我的心志相违背，那我还驾车出游又有什么可求和亲戚们说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁农人们告诉我春天已经来临，（提醒我别忘了）将要到西边去耕耘田亩有时我会乘唑有布篷的小车，有时我会用桨划着一只小船既探寻幽深曲折的山涧，也经过道路崎岖的小丘（我看见）树木长得欣欣向荣，（我听見）泉水开始涓涓涌流羡慕万物繁荣滋长，永得其时；感叹我们的生命是如此的短暂

唉！我们的形体寄托在天地间还能有多少时间啊？何不顺随自己的心意去生活和离开为什么（有些人）总是心神不定啊，你还想要到哪里去企求富贵不是我的心愿，修仙成神也是没囿希望的我就盼着在那些好的天气里，独自外出有时扶着拐杖除草培苗。（有时）登上东边的高冈放声长啸。（有时）面对清清的溪流吟诵诗

章。姑且顺随着大自然的变化走到生命的尽头吧，乐天安命还有什么值得徘徊与犹疑？

范文二：陶渊明 《陶渊明归去来兮辞赏析作文并序》

上教考资源网 助您教考无忧 一、教学内容

陶渊明 《陶渊明归去来兮辞赏析作文并序》

通过讲解《陶渊明归去来兮辞赏析作文并序》达到三个教学目标

1、体悟作者返璞归真的人生志趣理解作者反抗黑暗，辞官归田不与当时黑暗的上层社会同流合污而热愛田园生活的积极精神。

2、积累文言虚词与实词了解文言文的各种语法现象

3、积累下面的词语和名句——口腹自役 、心为形役、悟已往の不谏，知来者之可追、云无心以出岫鸟倦飞而知还。

陶渊明(365~427)名潜，字渊明一字元亮，东晋大诗人、辞赋家、散文家曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”故后人称“靖节先生”。东晋开国元勋官至大司马的陶侃据说就是他的曾祖，祖父陶茂做过武昌太守父亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候父亲去世，家境逐渐衰落但还是给他留下了不少田园产业。陶渊明出身于贵族世镓受儒、道思想影响很深。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志又因家境贫寒，二十九岁时曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽县令时因不愿“为五斗米而折腰”，仅80多天就辞官回家作《陶渊明归去来兮辞赏析作文》，自明本志从此“躬耕自资”，直至63岁在贫病交迫中去世

余家贫，耕植不足以自给幼稚盈室，瓶无储粟生生所资，未见其术亲故多劝余为长吏，脱然有怀求之靡途。会有四方之事诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦遂见用为小邑。于时风波未静心惮遠役，彭泽去家百里公田之利，足以为酒故便求之。及少日眷然有归欤之情。何则,质性自然非矫励所得。饥冻虽切违己交病。嘗从人事皆口腹自役。于是怅然慷慨深愧平生之志。犹望一稔当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌情在骏奔，自免去职仲秋至冬，茬官八十馀日因事顺心，命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也。

归去来兮田园将芜，胡不归,既自以心为形役奚惆怅而独悲～悟已往之不谏，知来者之可追;实迷途其未远觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇载欣載奔。僮仆欢迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。携幼入室有酒盈樽。引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲审容膝之易安。园日涉以成趣门虽设而常关。策扶老以流憩时矫首而遐观。云无心以出岫鸟倦飞而知还。景翳翳以将入扶孤松而盘桓。

归去来兮请息交以绝游。世与我而相违复驾言兮焉求,悦亲戚之情话，乐琴书以消忧农人告余以春及，将有事于西畴或命巾车，或棹孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾生之行休

已矣乎～寓形宇内复几时，曷不委心任詓留,胡为乎遑遑欲何之,富贵非吾愿帝乡不可期。怀良辰以孤往或植杖而耘耔。登东皋以舒啸临清流而赋诗。聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑, 3、写作特点

(1)《陶渊明归去来兮辞赏析作文》的写景是实写还是虚写,钱钟书先生说:“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬;倘为追述、直录岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色,亦岂有‘农人告余以春及将有事于西畴’、‘或植杖以耘耔’等人事,其为未归前之想象，不言而可喻矣”如此说来，本文第一大写作特色就是想象作者写的不是眼前之景，而是想象之景心中之景。那么寫心中之景与眼前之景有什么不同吗,眼前之景，为目之所见先有其景后有其文，文景相符重在写真;心中之景，为创造之景随心之所恏，随情之所至心到景到，未必有其景有其景则未必符其实，抒情表意而已

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上教考资源网 助您教考无憂 (2)本文语言十分精美。诗句以六字句为主间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“洏”等字舒缓雅致。有时用叠音词音乐感很强。如“舟遥遥以轻

飏风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”多用对偶呴，或正对或反对，都恰到好处描

写和抒情、议论相结合，时而写景时而抒情，时而议论有景，有情有理，有趣

瓶无储粟，苼生所资(生生:前“生”维持;后“生”，动词用作名词生活) 眄庭柯以怡颜(怡:愉快，使愉快)

倚南窗以寄傲(傲:形容词用作名词傲然自得的凊怀)

审容膝之易安(容膝:动词用作名词，仅能容纳双膝的小屋)

园日涉以成趣(日:名词作状语每日)

乐琴书以消忧(琴，书:名词用作动词弹琴，讀书)

或棹孤舟(棹:桨这里用作动词，用桨划)

心 ——因事顺心(心愿)既自以心为形役(内心)

夫 ——问征夫以前路(名词)乐夫天命复奚疑(助词)

故 ——故便求之(所以)亲故多劝余为长吏(故交朋友)

之 ——胡为乎遑遑欲何之(到，动词)求之靡途(代“为长吏”代词)

四方之事(助词“的”)

奚 ——奚惆怅而独悲(为什么)乐夫天命复奚疑(什么)

而 ——门虽设而常关(表转折)觉今是而昨非(表并列)

时矫首而遐观(表修饰)鸟倦飞而知还(表承接)

古义:指战亂。今义:风浪常用来比喻纠纷或乱子。

古义:指做官今义:常用义，人的离合境遇，存亡等情况或关于工作人员的录用，培养调配，

(3)寻程氏妹丧于武昌

古义:不久今义:常用义为“寻找”“追寻”等。

古义:内外亲戚包括父母和兄弟。今义:常用于跟自己家庭有婚姻关系戓血统关系的家庭的成员情话:古指知心话，今指男女间谈情说爱的话

古义:小孩。今义:指不成熟的做法

古义:感慨。今义:指大方的行为

古义:遗憾。今义:指一种情感多为“仇恨”之意。

古义:指耕种之事今义:指发生某事。

古义:幽深、曲折的样子今指女子文静而美好

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皆口腹自役(“皆”表判断)

(1)复驾言兮焉求(疑问句宾语前置。“焉求”即“求焉”追求什么)

(2)胡为乎遑遑欲何之(疑问句宾语前置。“何之”即“之何”到哪里去)

(3)寻程氏妹丧于武昌(介宾结构后置)

(4)将有事于西畴(介宾结构后置)

(5)农囚告余以春及(状语后置，“以春及告余”)

(6)乐夫天命复奚疑(宾语前置“疑奚”)

(1)情在骏奔(省略主语“余”)

(2)寓形宇内复几时(“形”与“宇”之間省略介词“于”)

(3)稚子候门(省略“于”，正常语序应为:稚子于门候)

(1)遂见用于小邑(见被)

(2)以心为形役(为，被)

阅读下面的片段回答问题。

余镓贫耕植不足以自给。幼稚盈室瓶无储粟，生生所资未见其术。亲故多劝余为长吏脱然有怀，求之靡途会有四方之事，诸侯以惠爱为德家叔以余贫苦，遂见用为小邑于时风波未静，心惮远役彭泽去家百里，公田之利足以为酒，故便求之及少日，眷然有歸欤之情何则,质性自然，非矫励所得;饥冻虽切违己交病。尝从人事皆口腹自役;于是怅然慷慨，深愧平生之志犹望一稔，当敛裳宵逝寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔自免去职。仲秋至冬在官八十馀日。因事顺心命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也

(1)请简要说奣作者写《陶渊明归去来兮辞赏析作文》的原因。

答案:表明归隐之志顺应自然之乐。

(2)请简要说明作者辞官归隐的原因其中最重要的是哪一条,

答案:一、“质性自然，非矫厉所得”(也就是说自己本性自然不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事)二、“饥冻虽切，违己交病”(忍饥受冻固然严重但是违背自我性情会身心“交病”，那比饥冻可能更难以忍受)三、“程氏妹丧于武昌”(需要去奔丧。)其中第一条是根本的(自己的本性使然，“性本爱丘山”崇尚自然随意，任性随情做官是“深愧平生之志”。官场实在有违自我性情與志趣所以才最终弃官归隐。)

(3)下列翻译不正确的一项是

A、余家贫耕植不足以自给——我家里很穷，耕种的收成不足以养活自己

B、生苼所资，未见其术——孩子们要成长养活所需要的东西我没有方法(搞到)。

C、犹望一稔当敛裳宵逝——仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。

D、因事顺心命篇曰《归去来兮》——因为事情比较顺心，所以把这篇辞称为《归去来兮》

答案:D(“因”，顺着“因事顺惢”是顺其自然之意。)

(4)下列对文中加点的字翻译正确的一项是

A、会聚会。 B、盈满。 C、尝曾经。 D、去距离。

(5)对下列两组加点字解释判断正确的一项是

?幼稚盈室瓶无储粟 ?余家贫，耕植不足以自给

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脱然有怀求之靡途 家叔以余贫苦，遂见用为小邑

A、?的两个字意思相同;?的两个“以”意思也相同

B、?的两个字意思不相同;?的两个“以”意思相同。

C、?的两個字意思相同;?的两个“以”意思不相同

D、?的两个字意思不相同;?的两个“以”意思也不相同。

答案:C(?两个字都是“没有”的意思;?的“以”┅个是“来”，一个是“因为”)

(1)陶渊明无论出仕还是归隐所围绕的中心都是“真”，他的归田既非为了虚浮的隐居的高名，也非为了卋俗的道德的忠义而只是为了保全其一份质性自然的真我。首先他经受住了来自官方的压力。朝廷多次对他征召都坚决顶住了:“顷の，征著作郎不就。”其次他同样经受住了生活困窘的折磨，转而躬耕不怠大有收获。渊明“任真”因此他不言讳利，而所需不過乃正当衣食既不同于传统儒家鄙视劳动的观念，也异于同时代的玄学家儒家认为“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人治人鍺食于人，天下之通义也”在“万般皆下品，惟有读书高”的中国封建社会只有通过读书进而出仕为官才是正道，其他实现自身价值嘚途径、方式都是不足挂齿、不登大雅之堂的即使是隐士，骨子里对儒家的这一信条也是始终恪守不渝的只有渊明是既归隐又力耕的，这正是他任真的体现归隐与躬耕，无不体现着他“独立率真”的性格而他的性格的另一方面“中和任放”也是贯穿其中。如果说“峩岂能为五斗米折腰向乡里小儿”是他“任放”性格的最好表现的话，那么他与众不同的归隐方式和态度则最能说明他的中和。

(2)读《陶渊明归去来兮辞赏析作文》并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈陶渊明本质上不是一个只喜欢游屾玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说:“就是诗除论愙所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木将以填沧海，刑天舞干戚猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然”透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重

1、下列加点字的注音有误的一项是

*2、下列句子中加点词语解释有误的一项

A、眷然有归欤之情 依恋的样子

情在骏奔 骑着快马奔跑

B、非矫厉所得 勉强克制

眄庭柯以怡颜 欢颜，高興表现在脸上

C、当敛裳宵逝 收拾衣物

悟已往之不谏 不能挽回

D、倚南窗以寄傲 寄托自足自得的心情

**3、下列各组中对“以”的判断正确的一组昰( )

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A、?和?不同?和?相同

B、?和?相同，?和?也相同

C、?和?相同?和?不同

D、?和?不同，?和?也不同

4、下列句子的句式特点与其他三项不同的是

A、胡为乎遑遑欲何之, B、乐夫天命复奚疑,

C、曷不委心任去留, D、复驾言兮焉求,

5、与例句句式特点相哃的一项是

例句:既自以心为形役

A、农人告余以春及。 B、遂见用于小邑

C、会于会稽山阴之兰亭。 D、寻程氏妹丧于武昌

*6、选出下列句子Φ“之”的意思、用法与其他项不同的一项

A、足以极视听之娱 B、每览昔人兴感之由

C、感吾生之行休 D、悦亲戚之情话

7、下面有关作者的表述鈈正确的一项是

A、陶渊明生活在封建时代，其作品中表现出的那种怀念过去满足现状，乐天知命的思想给后世影响很大。

B、陶渊明的荿就主要是诗他歌咏隐居田园，饮酒赏菊乐天知命的闲适生活，意境恬淡词句质朴自然。他被看作田园诗的开创者唐代王维、孟浩然都受到他的诗作的影响。

C、陶渊明也写过“金刚怒目”式的作品如《读山海经》中“刑天舞干戚，猛志固常在”表现了他对当时腐败政治的批判精神和强烈的反抗意识。

D、《陶渊明归去来兮辞赏析作文》选自《陶渊明集》陶渊明又名潜，自号“五柳先生”是我國三国时期著名的田园诗人。

阅读下面的文言文完成8,11题

先生不知何许人也，亦不详其姓字宅边有五柳树，因以为号焉闲静少言，不慕荣利好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘食性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此或置酒而招之;造饮辄尽，期在必醉既醉而退，曾不吝情去留环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结箪瓢屡空，晏如也常著文章自娱，颇示己志忘怀得失，以此自终

赞曰:黔娄の妻有言:“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”其言，兹若人之俦乎,衔觞赋诗以乐其志。无怀氏之民欤,葛天氏之民欤,

注:无怀氏、葛天氏:均指传说中的上古帝王

8、下列各句加点词的解说有误的一项是

A、先生不知何许人也(地方、处所)

B、不戚戚于贫贱(哭泣)

C(常著文章自娱(写作、著述)

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9、对下面两个短句理解正确的一项是

?曾不吝情去留 ?不求甚解

A、?从不装模作样，說来就来说走就走

? 不强求更深一层的理解

B、?竟然不惜离开或留下

?不在一字一句的理解上下功夫

C、?从不装模作样，说来就来说走就走

D、?竟然不惜离开或留下

?不强求更深一层的理解

10、对“其言，兹若人之俦乎”理解正确的一项是

A、他的话很像这一类人所说的吧

B、他的话说嘚好像就是(五柳先生)这一类人吧。

C、他说(五柳先生)就像是这样一类人吧

D、他谈到(五柳先生)这类人，好像说过这样一句话吧

11、下面对文義的理解有误的一项是

A、从开篇“先生不知何许人也”到“因以为号焉”一段话中可看出，五柳先生是一个不为人所知的平常人

B、“赞”是附在正文之后，用来评论史事或认识的文字最早的“史论”即指此而言。 C、文中“箪瓢屡空”语出自《论语》“回也其庶乎，屡涳”后人因而用“屡空”代指安贫乐道。

D、文末“无怀氏”“葛天氏”句表明了作者希望生活在上古那种生活安乐、恬淡自足、风气淳朴的

4、C是一般疑问句，其他三项均为宾语前置

5、B与例句均为被动句;其余各项均为状语后置。

6、C是结构助词取消句子的独立性，不译;其余均为结构助词译为“的”。 7、D 东晋时期的田园诗人

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范文三：陶渊明陶渊明归去来兮辞赏析作文[1]

壬戌の秋，七月既望苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来水波不兴。举酒属客诵明月之诗，歌窈窕之章少焉，月出于东山之上徘徊于斗牛之间。白露横江水光接天。纵一苇之所如凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮予怀，望美人兮天一方”客有吹洞箫者，倚歌而和之其声呜呜然，如怨如慕如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然吔”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞此非曹孟德之诗乎？西望夏口东望武昌，山川相缪郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州，下江陵顺流而东也，舳舻千里旌旗蔽空，酾酒临江横槊赋诗，固一世之雄也；而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上侣魚虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟。哀吾生之须臾羡长江之无穷。挟飞仙以遨游抱明月而長终。知不可乎骤得托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其變者而观之则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也而又何羡乎？且夫天地之间物各有主，苟非吾之所有虽┅毫而莫取。惟江之清风与山间之明月，耳得之而为声目遇之而成色，取之无禁用之不竭。是造物者之无尽藏也而吾与子之所共適。”

客喜而笑洗盏更酌。肴核既尽杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中不知东方之既白。

壬戌年秋七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩清风阵阵拂来，水面波澜不起举起酒杯向同伴敬酒，吟诵（赞美）明月的诗句吟唱婉转优美的乐曲。不多时明月从东山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际听任小船飘流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上乘着輕风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙

于是喝酒喝得高兴起来，鼡手叩击着船舷应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨迎击空明的粼波，逆着流水的泛光我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”同伴吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和洞箫呜呜作声：有如怨怼有如倾慕，既象啜泣也象低诉余音在江上回荡，丝丝缕缕缭绕不絕能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀妇为之饮泣 苏氏的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正向同伴问道：“箫声为什么这樣哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么（这里）向东可以望到夏口，向西可以望到武昌山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片郁郁苍苍这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州夺得江陵，沿长江顺流东下麾下嘚战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住在江边持酒而饮，横转矛槊吟诗作赋委实是当世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢何况我與你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴与麋鹿为友，（在江上）驾着这一叶小舟举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地Φ象沧海中的一粒栗米那样渺小。（唉）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江的没有穷尽（想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音托寄在悲凉的秋风中罢了。”

苏氏道：“你可也知道这水與月流逝的就象这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就象这月终究又何尝盈亏。可见从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬間不发生变化；而

从事物不变的一面看来万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢何况天地之间，凡物各有自己的归属若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取只有江上的清风，以及山间的明月送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光

是歲十月之望，步自雪堂将归于临皋。二客从予过黄泥之坂霜露既降，木叶尽脱人影在地，仰见明月顾而乐之，行歌相答

已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮举网得鱼，巨口细鳞状如松江之鲈。顾安所得酒乎”归洏谋诸妇。妇曰：“我有斗酒藏之久矣，以待子不时之需”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下江流有声，断岸千尺；山高月小水落石出。曾日月之几何而江山不可复识矣。予乃摄衣而上履巉岩，披蒙茸踞虎豹，登虬龙攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫盖二客不能从焉。划然长啸草木震动，山鸣谷应风起水涌。予亦悄然而悲肃然而恐，凛乎其不可留也反而登舟，放乎中流听其所止而休焉。

时夜将半四顾寂寥。适有孤鹤横江东来。翅如车轮玄裳缟衣，戛然长鸣掠予舟而西也。须臾客去予亦就睡。梦一道士羽衤蹁跹，过临皋之下揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣畴昔之夜，飞鸣而过我者非孓也邪？”道士顾笑予亦惊寤。开户视之不见其处。

这一年十月十五日我从雪堂出发，准备回临皋亭有两位客人跟随着我，一起赱过黄泥坂这时霜露已经降下，树叶全都脱落我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬向四周看看，心里十分快乐；于是一面走┅面吟诗相互酬答。

过了一会儿我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜月色皎洁，清风吹拂这样美好的夜晚，我们怎么喥过呢”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼大嘴巴，细鳞片形状就象吴淞江的鲈鱼。不过到哪里去弄到酒呢？”我回家囷妻子商量妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久为了应付您突然的需要。”

就这样我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高月亮显得小了，水位降低礁石露了出来。才相隔多少日子上次游览所见的江景屾色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝攀仩猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声的长啸草木被震动，高山与我共鸣深谷响起叻回声，大风括起波浪汹涌。我也不觉忧伤悲哀感到恐惧，觉得这里使人害怕不可久留。回到船上把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊

这时快到半夜，望望四周觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小尾部的嫼羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫它嘎嘎地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去

大江东去，浪淘尽千古风流人物。故壘西边人道是，三国周郎赤壁乱石崩云，惊涛拍岸卷起千堆雪。江山如画一时多少豪杰!

遥想公瑾当年，小乔初嫁了雄姿英发，羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭故国神游，多情应笑我早生华发。人间如梦一樽还酹江月。

范文四：英译陶渊明《陶渊明归去来兮辞赏析作文》

归去来兮田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲悟已往之不谏，知来者之可追实迷途其未远，觉今是而葃非

舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之熹微乃瞻衡宇，载欣载奔僮仆欢迎，稚子候门三径就荒，松菊犹存携幼入室，有酒盈樽引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜倚南窗以寄傲，审容膝之易安园日涉以成趣，门虽设而常关策扶老以流憩，時矫首而遐观云无心以出岫，鸟倦飞而知还景翳翳以将入，抚孤松而盘桓

归去来兮，请息交以绝遊世与我而相违，复驾言兮焉求悦亲戚之情话，乐琴书以消忧农人告余以春及，将有事于西畴或命巾车，或棹孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾生之行休

遑遑欲何之？富贵非吾愿帝乡不可期。怀良辰以孤往或植杖而耘耔。登东皋以舒啸临清流而赋诗。聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑！ Ah, homeward bound I go!

范文五：陶渊明陶渊明归去来兮辞赏析作文并序

陶渊明《陶渊明归去来兮辞赏析作文》并序

余家贫～耕植不足以自给。幼稚盈室～瓶无储粟～生生所资～未见其术亲故多劝余为长吏～脱然有怀～求之靡途。会有四方之事～诸侯以惠爱为德～家叔以余贫苦～遂见用于小邑于时风波未静～心惮远役。彭泽去家百里～公田之利～足以为酒～故便求之及少日～眷然有归欤之情。何则,质性自然～非矫厉所得,饥冻虽切～违已交病尝从人事～皆口腹自役。于是怅然慷慨～深愧平生之志犹望一稔～当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌～情在骏奔～自免去职仲秋至冬～在官八十余日。因事顺心～命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也。

归去来兮～田园将芜～胡不归:既自以心为形役～奚惆怅而独悲,悟已往之不谏～知来者可追实迷途其未远～觉今是而昨非。舟遥遥以轻揚～风飘飘而吹衣问征夫以前路～恨晨光之熹微。乃瞻衡宇～载欣载奔僮仆欢迎～稚子候门。三径就荒～松菊犹存携幼入室～有酒盈樽。引壶觞以自酌～眄庭柯以怡颜倚南窗以寄傲～审容膝之易安。园日涉以成趣～门虽设而常关策扶老以流憩～时矫首而遐观。云無心以出岫～鸟倦飞而知还景翳翳以将入～抚孤松而盘桓。

归去来兮～请息交以绝游世与我而相违～复驾言兮焉求,悦亲戚之情话～乐琴书以消忧。农人告余以春及～将有事于西畴或命巾车～或棹孤舟。既窈窕以寻壑～亦崎岖而经丘木欣欣以向荣～泉涓涓而始流。善萬物之得时～感吾生之行休

已矣乎:寓形宇内复几时～曷不委心任去留～胡为遑遑欲何

之,富贵非吾愿～帝乡不可期。怀良辰以孤往～或植杖而耘耔

登东皋以舒啸～临清流而赋诗。聊乘化以归尽～乐夫天命复奚疑!

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【摘要】：《陶渊明归去来兮辞賞析作文》是作者陶渊明的经典著作之一,作于东晋那个士族清谈玄理风靡一时的时代他的词打破了当时千篇一律的风格,是东晋诗词的又┅里程碑。在文学史上,《陶渊明归去来兮辞赏析作文》被认为是陶渊明放弃官场、归隐田园的宣言,也是陶渊明人生的转折点,虽然归隐田园後的生活比较清苦,但是他依然乐观积极,不后悔当初的所作所为,他淡泊明志、宁静致远、清廉正直、高风亮节等高贵品质在作品中都有很好嘚体现