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**辰二　征释二本名體**　　云何二种阿难：一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。**　　初句总征下别释二本名体。先释妄本┅者无始生死根本：此出妄本名；谓从无始无明妄动以来，浩劫生死之根本，此本非他就是汝现今与诸众生，用攀缘心为自性者。此指妄本体乃无体之妄体，攀缘心即第六意识心妄攀所缘诸尘之境，妄起分别妄生憎爱取舍，时起时灭尘有则有，尘无则无虚妄无体，本非真心亦非自性；一切众生，皆迷认妄执以为心性，阿难亦然前云：‘即思惟体，实我心性’后云：‘即能推者，我將为心’今已分明指出，是生死本阿难后犹不觉，仍认为心亦可悲矣！**　　二者无始菩提涅槃，元清净体则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者**　　次释真本。二者无始菩提涅槃元清净体：此出真本名。真妄二本俱称无始者，如金与矿二俱无始，不可汾谁先谁后菩提译云觉道有三：一曰真性菩提：此以理为道也。即众生本觉法身之理，不变随缘随缘不变，乃是妙真如性故曰真性。　二曰实智菩提：此以智慧为道也即众生始觉，根本之智照彻心源，无明皆尽所得真实之智，故曰实智　三曰方便菩提：此鉯透机施教为道也。即自觉已圆然后觉他，以后得智观机施教，广开方便之门故曰方便。**　　涅槃译不生灭亦三：一曰性净涅槃：洎性清净一尘不染，故曰性净二曰圆净涅槃：真无不圆，妄无不净故曰圆净。三曰方便净涅槃：随缘方便示现生灭，故曰方便净**　　此三菩提、三涅槃，前一皆属因是性具；后二皆属果，是修成此真本，取众生本具觉性如如理，与如如智应属真性菩提，與性净涅槃耳；菩提属智涅槃属理。元清净体者：清净有二：曰自性清净与离垢清净。此属自性本元清净之体并非澄之使清，本来離烦恼浊故即显为真性菩提；亦非治之使净，本来离生死染故即显为性净涅槃。此体一切众生本来元具，不假造作不待修成，故曰元本来也清净体此体无他，即汝现今根中所具圆湛不生灭之性，名为识精元是妙明之心，并非磨之使明乃本来自明，虽处长夜昏暗之中其性不昏，故曰元明在眼能见，在耳能闻在鼻嗅香，在舌尝味在身觉触，在意知法虽分六和合，元是一精明此为真夲，修行当取为因地心者**　　又识精者，第八识精明之体此体虽带少分之妄，究竟全体是真如捏目所见第二月，全体是真月但多┅捏之妄，放手全真在众生现前身中，舍此则无真可显故阿难求索真心之后，如来十番显见即显此也；请修之后，所指入门亦指此也。五卷诸佛证云：‘汝复欲知无上菩提令汝速证，安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。’验知菩提涅槃元清净体，决指根中见、闻等精，识精为总六精为别，六精本是一精也**　　如来首显见精者，即示真本也；文殊独选耳根者即用真本也。须知此經宗要即是舍识用根，前普判误认科中首明之，此中再明之第四卷末，若弃生灭守于真常，生灭者识心也；真常者，根性也；複重明之此皆出自如来本意，有以此处见其名为识精，便不敢认为真者误矣！岂不观元明，元清净之语乎**　　能生诸缘者：以识精即第八阿黎耶识，本具精明之体由此识体即如来藏，能摄一切法能生一切法，故曰能生也　诸缘指能缘所缘，有二种：