有人知道它的意思吗?
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中国文学中狼意象意义之变迁 　　与“狼祖”神话密切相关,狼作为一个神话意象,反复出现在中国文学中.与民族冲突、融合的历史变迁相联系,狼意象有一个由多元象征向单一象征的变化过程.其意义及故事形态的变化,大略可分为隋前、隋唐宋元、明清以降三个不同时期. 　　第一个时期从先秦到隋以前.这是狼意象的多义并存阶段.在这个时期的文献典籍中,狼意象在更多的情况下是作为恶的象征出现的,但同时也存在着对正面的美好事物的比喻、象征意义.如《礼记·玉藻》云：“君之右虎裘,厥左狼裘.”郑玄注：“卫尊者宜猛也.”这里的狼显然是具有正面意义的,它象征着勇猛和力量.《太平御览》卷二百七十一引《太公六韬》亦曰：“大人之兵,如狼如虎,如雨如风,如雷如电,天下尽惊,然后乃成.”在《诗经》的解释系统中,狼还具有象征圣德的意义.《诗经·狼跋》曰：“狼跋其胡,载?其尾.公孙硕肤,赤舄几几.”《诗序》曰：“《狼跋》,美周公也.”《毛传》曰：“老狼有胡,进则躐其胡,退则躐其尾,进退有难,而不失其猛.”意为狼喻周公遭流言中伤,“然犹不失其圣,能成就周道”{31}.《郑笺》说得更为明确,其云：“喻周公进则躐其胡,犹始欲摄政,四国流言,辟之而居东都也；退则襩其尾,谓后复成王之位,而老,成王又留之,其如是,圣德无玷缺.”我们姑且不管其诗之本义如何,就汉儒对此诗的解释而言,起码说明了一个问题：在汉代及汉以前人的观念中,狼是可以作为正面象征出现的. 　　比较特殊的是白狼.《竹书纪年》曰：成汤时“有神牵白狼衔钩而入商朝”.郭璞《山海经图赞》曰：“矫矫白狼,有道则游,应符变质,乃衔灵钩.惟德是适,出殷见周.”《艺文类聚》卷九九引《瑞应图》亦曰：“白狼,王者仁德明哲则见.”《宋书》卷二十八《符瑞》云：“白狼,宣王得之而犬戎服.”此皆是把白狼作为一种吉祥物而对待的.《宋书》卷四十六《王懿传》言：王懿与兄睿同起义兵,与慕容垂战,失败后逃跑,路经大泽,会水潦暴涨,不知所往.有一白狼领路,始得免于大难.《魏书》卷二十七《穆崇传》中也说：穆崇为贼所困,匿于大泽,赖有白狼带路,始逃脱贼人的追赶.关于白狼祥瑞的信仰,在唐代史书中还残存着,但是像这样具体的“善行”故事,则不曾见到了.狼意象意义的多重性,正表明着中国文化菜成初始的多元形态. 　　第二个时期为隋唐宋元,这是狼意象意义的净化、稳定阶段.随着中国民族大融合的基本完成,民族文化基本趋于稳定.突厥等族在草原兴起后,开始改变了原初草原民族对农耕民族的“向化”之心,他们已很难再集团性地融入汉族中,而是高扬着有狼头标志的旗帜,与农耕民族多次冲突.即如高适《部落曲》所言：“雕戈蒙豹尾,红旆插狼头.”王涯《从军词》所云：“燕颔多奇相,狼头敢犯边.”在此历史的持续中,狼的正面的喻意在汉文化中逐渐消失,而“凶狠贪婪”逐渐凝定成为狼意象意义的基本内核.因而在唐宋诗人的笔下,“狼”成了野蛮凶残、灭绝人性之辈的象征,并且更多情况下是指斥“胡人”.如： 　　俯视洛阳川,茫茫走胡兵.流血涂野草,豺狼尽冠缨.（李白《古风》） 　　晋武轻后事,惠皇终已婚.豺狼塞鏶洛,胡羯争乾坤.（高适《登百丈峰》） 　　身辱家已无,身居豺狼窟.（刘湾《李陵别苏武》） 　　四海十年不解兵,犬戎也复临咸京……豺狼塞路人断绝,烽火照夜尸纵横.（杜甫《释闷》） 　　烽火惊戎塞,豺狼犯帝京.（皇甫冉《太常魏博士远出贼庭江外相逢》） 　　戎羯腥膻岂是人,豺狼喜怒难姑息.（刘商《胡笳十八拍》） 　　旌旆遍张林岭动,豺狼驱尽塞垣空.（武元衡《幕中诸公有观猎之作因继之》） 　　烽火连营家万里,漠漠黄沙吹雾.莽关塞,白狼玄兔.如此江山俱破碎,似输棋,局满枰无路.弹血泪,迸如雨.（吴泳《贺新凉：送游景仁赴夔漕》） 　　山之下,江流永；江之外,淮山暝.望中原何处,虎狼犹梗.（吴潜《满江红：齐山绣春台》） 　　狼吻不甘春哨衄,马蹄又踏寒滩入.向下洲,一鼓扫群胡,三军力.（李曾伯《满江红：得襄阳捷》） 　　赵魏胡尘千丈黄,遗民膏血饱豺狼.（陆游《题海首座侠客像》） 　　诗人们对胡人如此的责骂,自然与胡人自认是狼种有些关系.胡人的崇拜与行为,无疑强化着人们的认识.在这个背景之下,汉语中产生了大量带有贬责意义的“胡”族词汇,如胡来、胡闹、胡说、胡干等.同时狼意象凶狠贪婪的意义内核,便成为一个颠扑不破的稳定结构,存在于中国文化之中. 　　值得注意的是,在胡人狼祖神话的影响之下,中国人的意识中出现了狼人可以互幻的观念.《抱朴子·对俗》曰：“狐狸豺狼,皆寿八百岁.满五百岁,则善变为人形.”《白泽图》言：“百岁狼化女人,名曰知女,状如人,坐道旁,告丈夫曰：我无父母兄弟.丈夫娶为妻,三年而食人.以其名呼之,则逃去.“{32}这里所记还只是抽象的知识,而在唐宋志怪小说中则衍生出了人狼幻化的新“神话”.如《广异记》言： 　　唐冀州刺史子,传者忘其姓名.初,其父令之京,求改任.子往未出境,见贵人家宾从众盛.中有一女容色美丽,子悦而问之.其家甚愕,老婢怒云：“汝是何人,辄此狂妄!我幽州卢长史家娘子,夫主近亡,还京.君非州县之吏,何诘问顿剧?”子乃称：“父见任冀州,欲求姻好.”初甚惊骇,稍稍相许.后数日野合,中路却还.刺史夫妻深念其子,不复诘问,然新妇对答有理,殊不疑之.其来人马且众,举家莫不忻悦.经三十余日,一夕,新妇马相蹋,连使婢等往视,遂自拒户.及晓,刺史家人至子房所,不见奴婢,至枥中,又不见马,心颇疑之,遂白刺史.刺史夫妻遂至房前,呼子不应.令人坏窗门开之,有大白狼冲人走去,其子遇食略尽矣. 　　在隋之前,我们看到的白狼是一种祥瑞之物.在有关唐代历史的记载中,也隐约可见白狼的祥瑞意味,如《册府元龟》卷二四记贞观盛世符瑞,屡言白狼见.而在此,狼却变成了可幻化成美女祸害良人的妖孽.这个巨大的变化,无疑是民族文化中对狼角色确定的反映.《广异记》又曰：绛州正平县有村间老翁化为老狼,每出伤人,后为其子所杀.又曰：绛州他村有小儿,年二十许,因病后,颇失精神,遂化为狼.窃食村中儿童.{33}无论是老狼还是小狼,只要它是以狼的面目出现,就必然是凶恶的,为害于人的.《宣室志》言：太原王含母金氏,本胡人女,老年后化为狼,生麋鹿致于前,立啖而尽.{34}这里特意强调其为胡女,以示胡人狼之本性的难以改变,反映了中原民族对胡人的深刻成见,以及对狼的本性的认识.《稽神录》言：晋州神山县民张某妻,梦与一黄褐衣人交,已而妊娠,生二狼子.{35}这里又把狼认作是一种淫荡之物,在“万恶淫为首”的文化意识中,自然是在本来已经十分丑恶的狼形象上,又涂了一层黑墨.《元史·五行志》言：“至正十年,彰德境内狼狈为害,夜如人形,入人家哭,就人怀抱中取小儿食之.”这里的狼在凶残之外,又多了一层狡诈.这样,狼便以凶狠贪婪为内核,淫荡、狡诈、不讲道义为内容,构成了一个标志着罪恶的文化意象,反复出现于中国的诗歌、小说之中. 　　第三个时期为明清以降,狼意象意义已经完全稳定下来.如果说在唐宋诗词中,狼更多的指喻带有野蛮行为的“胡人”的话,在明清以降的大量的诗词曲作中,“狼”的这一意义指喻倾向则基本消失,如何景明《述怀》：“豺狼满道无行路,戎马他乡有战尘”、郑世天《捉船行》：“里正如狼吏如虎”、郑燮《悍吏》：“豺狼到处无虚过,不断人喉抉人目”、王惟孙《征谷谣》：“恶吏如虎虎拥狼,踞坐上头索酒肉”等,其普遍性的意义是象征凶残暴烈之辈.明清小说对于狼的描写也与唐宋有了较大变化,在唐宋时,狼的故事还十分近于神话,似乎人们确信人狼可以互幻.而在明清以降,这种观念已明显消失,尽管我们在《西游记》、《济公全传》以及《阅微草堂笔记》等书中,还可以看到狼化为道人、化为蕃妇之类的故事,但显然这已无法代表人的观念,而只是一种资以消遣的离奇故事而已.更多的作品则是以描述的方式,揭露狼的凶狠贪婪本性,以及其狡诈、凶险的品格. 　　这里有两种倾向值得注意,一是在大量关于狼的故事中,寄寓了告诫世人的深刻用心.如著名的《中山狼传》,即以一个非常生动的故事,揭露了狼恩将仇报、凶险贪婪的本性,警告世人,不可怜悯狼一样的恶人.《阅微草堂笔记》卷十四云：“有富室偶得二小狼,与家犬杂畜,亦与犬相安.稍长,亦颇驯,竟忘其为狼.一日,主人昼寝厅事,闻群犬呜呜作怒声,惊起周视,无一人.再就枕将寐,犬又如前.乃伪睡以俟,则二狼伺其未觉,将啮其喉,犬阻之不使前也.乃杀而取其革.”作者讲完故事后,感叹道：“狼子野心,信不诬哉!然野心不过遁逸耳,阳为亲昵,而阴怀不测,更不止于野心矣.兽不足道,此人何取而自贻患耶!”《聊斋志异》卷五言：有位叫谢中条的人,三十丧妻,遗有二子一女.路见一绝色女子,以言相挑,终娶以为妻.原来此女子乃狼所化,趁谢外出,尽食其子女.其最后评曰：“士则无行,报亦惨矣.再娶者,皆引狼入室耳,况将于野合逃窜中求贤妇哉!”其警世之意甚明.二是出现了不少人与狼斗的故事.如《续子不语》卷一《狼军师》、《聊斋志异》卷六《狼》篇等记述的这类故事,表面上它只是一种谈资,实则狼有代表着邪恶势力的意义.人与狼斗获胜的喜悦,则是民族圆满渴望的一种表现形态.在后世的童话作品中,则出现了狼伪装成羊或外婆以为害人类、终为人识破的故事.但无论故事情节怎么变化,狼都是一种罪恶的象征.其间虽然偶尔也有一二则狼知恩图报的故事,但终无法改变狼意象凶险残狠的基本意义. 　　20世纪,当西方文化潮水般涌入中国大陆之后,根深蒂固的传统文化受到了前所未有的冲击.在带几分酒神精神的西方文化面前,人们发现中国人的精神中多了几分温柔,少了几许野性.面对富有进攻性的西方文化,中国人温柔敦厚的性格特点与中庸平和的行为规则,似乎无力参与世界性的大竞争.为了矫枉过正,于是在新潮人物中出现了对富有野性的狼的崇拜,产生了以狼头为图案的文化衫与“老狼”、“金狼书屋”之类的名字,在网上出现了“中国狼论坛”、“小狼的家”、“老狼的巢”、“野狼工作室”、“灰狼俱乐部”等形形色色的网站名,舞台上也公然唱起了“我是一匹来自北方的狼”之类的歌曲,童话中也出现了大灰狼与小白兔和平共处的故事.这种种迹象,有可能改变中国文化中狼意象的意义内涵,使之重新恢复其多元象征意义.然而凶狠贪婪作为狼意象的一个基本内核,将会永远封存于中国文化与文学之中
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狼军师作者：苏东编著 【作 者】：苏东编著 【丛编项】：无 【装帧项】：19cm / 39页 【出版项】：群益堂 / 重印） 【ISBN号】：无 【原书定价】：￥0.15 【主题词】：儿童文学－短篇小说－中国－现代－选集 短篇小说－儿童文学－中国－现代－选集 【图书简介】 - 狼军师暂缺简介.
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