红叶作文600字_15篇
第1篇：悠悠红叶谷写景作文：悠悠红叶谷
在郁达夫的眼里，&无论在什么地方的秋天，总是好的，可是啊，北国的秋，却特别的来的清，来的静，来的悲凉。&其实，北国的秋不仅仅只有&来的清&&来的静&&来的悲凉&，不仅仅只有枯黄的草地、零落的叶子，北国的秋还有层林尽染的绯红，还有流淌的热情。(
在去年霜降的那天，天边的云朵染着斑斓的色彩，淡淡的秋风摇曳着轻盈的风烟，我与好友一道驱车南行，穿过弱冠而请长缨的终军故里，掠过齐鲁第一大佛的身影，在一抹浓浓的秋凉中，渐渐地被热情的红叶所包围，恍惚间，瑟瑟秋风似乎轻歌慢吟着&停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花&。
虽然已是深秋，虽然风已寒冷，虽然旷野已不再青春，青山已不再清翠，但深秋的红叶，带着生命的热情，点燃了秋天的颜色，在百叶凋敝中独自播撒着红红的热情，在万木瑟瑟中洋溢着夏天的激情，澎湃着秋天的风景。那红透了的叶子，似火如焰，迎风招展，把层林尽染，如一位红装的少女，不与群芳争秀，独为晚秋添红，娇媚的不亚于四月的桃花，洒脱的不亚于八月的莲花。
&萧萧浇绛初碎，槭槭深红雨复然，染得千秋林一色，还家只当是春天。&我徜徉在如火似霞的红叶丛中，太多的红色让我莫名的感动，感动她的和谐、她的深沉、她的灵气，感动她的妩媚、她的祥和、她的安宁。我不知用怎样的笔墨挥毫如此的美景，不知用什么样的心情欣赏这静穆的画意与诗情。我怀着一颗虔诚的心，带着真挚的情，摘下一片醉人的红叶，小心地把她收藏，收藏在我装潢质朴的画框里，收藏在我宁静的心田里。
第2篇：枫叶依旧那样红枫叶，这是特立独行绝俗至极的凄清。
枫叶，这是超然尘外冷隽至极的妩媚。
依旧是那个黄昏，独自沿着熟悉的小路，慢慢的往前走，忽然一枚枫叶从肩头拂过，徐徐飘落在我摊开的掌心，纤毫毕见的丝络，略略有些枯萎，如一只灵盈的蝶，它意如此，从容地奔赴了一场葬礼--我的心猛然的一缩，一种异样的心痛在心头。
自从上次的那场离别，我的内心时刻的氤氲，心中的那个女孩留下一人的淡雅之香，&回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色&是她的娇柔之美，芬芳、惆怅，留给我自身的是&直道相思了无益，未妨惆怅是清狂&。没日没夜&花自飘零水自流&的相思之痛，红了樱桃，绿了芭蕉等你，漫长的等待，枫叶依旧那样红时，自然会相会。
枫叶，氤氲迷离的情调。
静谧的夜，思绪又回到了那枫叶载情的地方。女孩的月牙般浅眉，娇体似的身姿，这里没有贵妃的妩媚，没有昭君的孤苦，没有西施的容颜，这里只有心中的天使。爱是我们心中的联姻桥，枫叶时我们永恒的见证。走进那枫叶林没有遇到灵盈，飘落我手的蝶，心中不免片片伤感，失意，风儿夹杂那女孩的淡雅之香从远方寄来，那是我漫长的等待。回头一看，枫叶依旧那样红。
流速迟滞的水流跟一长块黄色琥珀似的，惬意、温馨，岸边的枫林依旧那样的富于感性，要知道，男孩心中的天使在枫叶中依旧那样充满朝气，充满舒心。要知道，枫叶的背后依旧那样红。
睢宁县凌城高级中学高一年级：仝文化
第3篇：最后飘下的那枚红枫叶最后的一枚枫叶，往往寄托着人们更深的情。
这枚红枫叶，挂在枝头，她眼睁睁地望着昔日与自己玩笑的一枚枚枫叶随风飘落，眼里是掩不住的落寞，心中也是那般悲伤。其实她并不想是最后落下的那枚红枫叶，因为她知道，最后的一枚枫叶，往往寄托着人们更深的情，亦是最孤单的。她自己形单影只，挂在空无一人的枝头上，在她落下之前，小树曾对她说过一句话：我甘愿为了你，停留在此&&
其实曾有人把她看作希望，等待她落，那是一个生命垂危的病人，将她看作希望，病人不希望她落，可她还是落下了，病人万念俱灰，终究&&
也曾有人将她看作一份友谊，他曾为友谊而笑，为友谊而哭，可因为一次小小的误会，为了那一份不合时宜的自尊心，情谊破灭，望着那最后一枚红枫叶落下，心中也不存情谊，离开这里，去向远方&&
更甚有人把她看作为家庭的和睦，一个离家出走的少年，她认为在这个父母整天只会争吵的家里，已经没有温暖了，在年少不知愁的少年心里，他已生无可恋，他来到枫树下，望着最后飘下的那枚红枫叶，静静地离开了繁华却让他痛苦的人世，他的父母&&
那枚红枫叶呢，她承担不住这么多的情感，她也怕呀，可小树的话也让她想再次怒放，世间百态，我也不知她最后如何了&&
安徽省六安市轻工中学初二（2）班：冯璐瑶
第4篇：红叶谷深秋的一天，我和妈妈参团去了济南红叶谷。
我在车上想红叶谷是什么样子？汽车一到站我第一个冲下去，只见谷口有用红、紫的花摆成的&红叶谷&三个大字这一幕让我赞叹不已。妈妈说：&走，咱们进谷看看吧。&我们沿着山旁的小石径走着忽然一片红枫叶从我眼前飘过去，我抬头一看小石径的两旁种了许许多多的枫叶。枫叶随风舞动，好像一只只红色的手在向我打招呼。这时一缕阳光照来红色的枫叶变成橘色。看来，树叶也会变脸呀！我们继续往山谷里走我看到了，绿色的松柏，黄色的枫叶、紫色的紫叶梨还有橙色的枫叶相互交错着。我们登山山顶往下一看红、黄、绿、橙、紫这些颜色一片片的重叠真是好看极了。一阵秋风吹过树林，树叶发出沙沙的声音像是他们在诉说着什么。下午时分云雾慢慢升起来就像一层薄薄的白沙，松柏在云雾中像绿色的头发；黄色的枫叶在云雾中，就像一位身穿黄衣的仙女在漫步呢！
红叶谷是一个童话的世界。它带给我无尽的遐想。
&&&&三年级:张屹林
第5篇：枫叶变红的童话每当秋天，火红的枫叶总会成为人们眼中一道亮丽的风景线。可是，枫叶原来不是红色的。
很久以前，在大山的深处住着一对母子。大山里物产丰富，母子俩过着衣食无忧的生活。
一次，大山里迎来了一个酷热的夏天。大山里已经一个月没下雨了。似火的骄阳晒干了河床，晒干了田地，许多动物都被晒死了，渴死了。水成了大山里最宝贵的东西。终于，家里水缸的最后一口水也被喝光了。眼看自己的孩子就要渴死了，可母亲却束手无策。最后，母亲决定出去找水。
母亲先来到一颗大树下。大树说：&给我一些水吧，我可以给你一个苹果。&。母亲想：我的孩子需要一个苹果来解馋。母亲说：&我没有水，但是我可以给你一些血。&母亲捡起一块石子，划破了自己的手臂，让血流到大树下，大树上便掉下一个苹果。母亲捡起苹果往前走。
母亲又来到了一口水井旁，水井说：&给我一些水吧！我可以给你一碗汤。&母亲想：我的孩子需要一个碗汤来解渴。母亲说：&我没有水，但是我可以给你一些血。&母亲捡起一块石子，划破了自己的手臂，让血流到水井里，水井里便涌出一碗汤。母亲端起汤继续往前走。
母亲又来到了一只兔子旁，兔子说：&给我一些水吧！我可以给你一块肉。&母亲想：我的孩子需要一块肉来充饥。母亲说：&我没有水，但是我可以给你一些血。&母亲捡起一块石子，划破了自己的手臂，让血流到兔子嘴里，兔子便拿出一块肉。母亲接过肉继续前进。
母亲再来到了一只老虎旁，老虎说：&给我一些水吧！我可以给你一张兽皮。&母亲想：秋天要到了，我的孩子需要一张兽皮来保暖。母亲说：&我没有水，但是我可以给你一些血。&母亲捡起一块石子，划破了自己的手臂，让血流到老虎嘴里老虎便掏出一块兽皮。母亲拿起兽皮向家走去。
母亲到家时，已经奄奄一息了。她用最后的力气给孩子吃了食物，帮他盖上了兽皮，便永远地闭上了眼睛。
晚上，天降甘露，大山里又充满了生机。
秋天，孩子长大一些了。当他走出小屋时，看见了被母亲的血染红的枫树&&
&&&&四年级:何雨馨
第6篇：在这个秋天，枫叶红了秋风，如刀子般，凛冽地刮着，撩起漫天的尘土，蒙蒙。苍凉遒劲的枝干上，挂着些许半枯的叶子，将要在似坠不坠之间，凄苦地挣扎在秋风之中，终究是悄然落下，袅袅如蝶。
都说秋天是伤感的季节，都说秋天是分离的时日。
我走在山中幽径，山里，秋风将每一片叶子染得火红，似乎带着旺盛地燃烧着的生命力，在寂寥的风中猎猎飞舞，张扬着生命的高傲。
我摘下一片，风干，夹在了书里。
下山的路上，颇有些茫然，疑惑这次考试我究竟能否考好。虽然只是月考，但却被看成是期中考试前的一次评估。自从上了初二，我就再也没有进过年级前十，每天面对着老师的叹息，父母的失望，一次次满怀信心的尝试最终却收获冰凉的失败。
回到家里，打开电脑，把音响调到最大，我淡而薄厌地把练习册和书本扔到一边。
不想再去学什么，亦不想再去拼搏。
每次努力奋斗后，除了一手的伤悲，我还剩下什么？
罢了，罢了，就这样罢，苦苦地挣扎在年级前列，好像拼搏是无穷无尽的。可是，我不是天才，我无法做到次次取得让所有人满意的成绩。
潮湿微凉的风吹进来，摊放在桌面上的书被吹得连翻了好几页，纸张之间互相捻动迸发清脆声响。
火红的枫叶，轻飘飘地从书本的桎梏中挣脱出来，轻盈地飘飞在房间里。它运动的痕迹并不快，极其舒缓，也极其坚定。明明生命已经脱离赖以生存的树木，然而，那片烈火般炙热的红色，却并没有随着生命的消逝而减弱。
不知不觉间，我的注意力已经完全被飞舞的枫叶而吸引，竟然忘我地离开了座位，在房间里追逐着它运动的轨迹而来到了课桌前。
拧开护眼灯，我终于还是拿出了练习册和草稿本，开始认真地演算习题。笔尖翻飞，仿佛是一场绚丽的舞蹈。
房间里充斥着烂漫的红色。
这个秋天，枫叶飘摇中，将所有迷蒙的希冀，全部染成了红色，绚烂，多姿。
第7篇：红叶谷有一个地方，那里满山遍野都是火一般的红，层林尽染，如诗如画。你一定认为那里是北京的香山。其实，也有一个像香山一样美的地方&&红叶谷。
坐车初到红叶谷，觉得平淡无奇。但又向前行驶了一段后，就像顷刻间拉开了巨大的帷幕。满山的红叶映入眼帘，闻到了淡淡的秋天气息，让人神清气爽。进入大门，那红又深了一层，热烈，深沉，像在肥沃的土地上盖了厚厚的红缎子，显得分外妖娆。这仿佛是用大自然的毛笔，饱蘸着通红的国画颜料，大笔豪泼，层层渲染，一大片&红玉宝石&都在闪烁耀眼的红光，映着绿的水蓝的天，白的天，好一幅美丽的工笔画！
树林中，处处可以听到鸟儿们的歌声。&叮咚，叮咚！&这是什么声音？原来是一条条清澈的小溪。流水潺潺，还能看见下面厚厚的红叶和圆圆的鹅卵石呢！路过这里的游人，都忍不住用水洗洗脸。我像一只小兔子一样蹦到水边，小心翼翼地捧起泉水。啊！好清凉的水，透明，在阳光下闪烁着灿烂的光芒。这时，一个淘气的小男孩捧着水，撒向空中。&下雨了，下雨了！&小男孩开心地叫起来。仔细一看，每一粒&钻石&，都跳着舞，穿上太阳公公给它们的七彩水晶服，空气一下子湿润起来。
红叶谷中有一个小小鸟类乐园。这里面有金刚鹦鹉、丹顶鹤、天鹅、蜡嘴雁、孔雀等珍惜鸟类。其中，我最喜欢的是国家一级保护动物――绿孔雀。瞧！那只绿孔雀围着碧绿发光的丝巾，跳着轻盈的舞蹈过来了，五彩洒金的大扇子一动一动，仿佛在欢迎游人。
想看满山红，不必赴香山。听了我的介绍，你一定也十分想来这人间仙境&&红叶谷，来看看吧！
第8篇：香山红叶北京的初秋，总是带着那如伏旱三月的夏季的气息，虽不见的挥汗如雨，但也闷的如个大蒸笼。唯一让人感到秋天来临气息的，也许就只有香山微红的枫叶，与那总是带着一股暗香的红叶。
香山是陪伴我成长的朋友，也可以说我是陪伴香山走过岁月的伙伴。虽然我没有经历过香山那么悠久的历史，但姥姥，姥爷总爱讲述他们成长历程中的香山，和那并不引人注目的红叶。
香山虽然没有陶然亭那&更待菊花家酿热，与君一醉一陶然&的诗意；也没有颐和园中昆明湖的生机盎然；更没有钓鱼台国际宾馆那般的辉煌，但却有着无景能比的生命&&
从山脚到山顶，青石板铺成的阶梯两旁都是葱郁苍天的大树。香山并不以红叶独尊，松树、柏树等也毫不逊色的各显本色。
听老一辈的人说，公元前，香山只是一座荒山。没有太多的生机，也没有太多的景色。当时，山顶住着一位富人，他请了一个年轻人帮忙看管牲畜。
一天，那人在喂猪时，发现石槽里的食物怎么也吃不完。于是他把钱币放进去，竟发现钱币越积越多，怎么也拿不完&&一到结帐那天，那人便向富人要求以石槽来抵换月薪。富人自然二话没说给了他。那人无法一人把石槽抱下山，便把它埋进土里，插上一根树枝作记号。可当再次找来时，早已找不到石槽的位置了，因为他发现满山都是树木&&
虽然只是传说，但也为香山增添了不少人文气息。至于香山红叶，却比这传说带给香山的魅力与深邃更多。
香山其实并不香，因谁而得名，恐怕就是感悟问题了。
小时候，我始终觉得，红叶之所以迷人，是她那红得透明，绿得发亮的外观，和她那轻盈如翩舞般的身躯。殊不知，红叶骨子里的坚韧与那淡泊的清香，竟是如此让人敬佩，陶醉。
红叶散生在常绿林中，高大挺拔，如旌旗飘扬；纤细娟秀，撕鲜花般柔情；灿若云霞，宛如淋不灭的火焰。总是这样，我却从未发现红叶竟然有淡泊的清香。
发现红叶的香味，是在北京那持续了好几天的秋雨中。
潇潇的秋雨千丝万缕落下来，无边无际地织着一张迷蒙的鱼帘子。这像雾似雨，像与似雾的秋雨，倒也为北京带来了沁人心脾的凉爽。山风卷袭林海，如狂澜似的，带着吓人的声浪，也带着那股别具一格的香味从远处赫赫地滚来。
那香味仿佛远处渺茫的谈话声，述说着陶潜&采菊东篱下，悠然见南山&的清逸；范蠡&乘扁舟浮于江湖&的隐退；苏轼&大江东去，浪淘尽&的广阔。
正因为远离喧嚣，才有那&暖暖远人树，依依墟里烟&的景致；正因为淡泊名利，才有那&结庐在人境，而无车马喧&的闲适；正因为恋故自然，才有那&羁鸟恋旧林，池鱼思故渊&的深情。红叶不也如此吗？
她的香味，只有有心之人才能发现，倘若您心细致入微；她骨子里高洁，只有忘却繁华之人才能觉察，倘若您视名利如烟尘&&
红叶虽没有玫瑰、牡丹那样艳丽的色彩与婀娜的身姿，也没有红梅般坚贞不屈、傲霜斗雪的品格，但却有着胜似她们的谦让与高洁。
香山因谁而得名，感悟出的结果，恐怕就非红叶莫属了！
第9篇：在这个秋天，枫叶红了&&&&& 秋风，如刀子般，凛冽地刮着，撩起漫天的尘土，蒙蒙。苍凉遒劲的枝干上，挂着些许半枯的叶子，将要在似坠不坠之间，凄苦地挣扎在秋风之中，终究是悄然落下，袅袅如蝶。
&&&&& 都说秋天是伤感的季节，都说秋天是分离的时日。
&&&&& 我走在山中幽径，山里，秋风将每一片叶子染得火红，似乎带着旺盛地燃烧着的生命力，在寂寥的风中猎猎飞舞，张扬着生命的高傲。
&&&&& 我摘下一片，风干，夹在了书里。
&&&&& 下山的路上，颇有些茫然，疑惑这次考试我究竟能否考好。虽然只是月考，但却被看成是期中考试前的一次评估。自从上了初二，我就再也没有进过年级前十，每天面对着老师的叹息，父母的失望，一次次满怀信心的尝试最终却收获冰凉的失败。
&&&&& 回到家里，打开电脑，把音响调到最大，我淡而薄厌地把练习册和书本扔到一边。
&&&&& 不想再去学什么，亦不想再去拼搏。
&&&&& 每次努力奋斗后，除了一手的伤悲，我还剩下什么？
&&&&& 罢了，罢了，就这样罢，苦苦地挣扎在年级前列，好像拼搏是无穷无尽的。可是，我不是天才，我无法做到次次取得让所有人满意的成绩。
&&&&& 潮湿微凉的风吹进来，摊放在桌面上的书被吹得连翻了好几页，纸张之间互相捻动迸发清脆声响。
&&&&& 火红的枫叶，轻飘飘地从书本的桎梏中挣脱出来，轻盈地飘飞在房间里。它运动的痕迹并不快，极其舒缓，也极其坚定。明明生命已经脱离赖以生存的树木，然而，那片烈火般炙热的红色，却并没有随着生命的消逝而减弱。
&&&&& 不知不觉间，我的注意力已经完全被飞舞的枫叶而吸引，竟然忘我地离开了座位，在房间里追逐着它运动的轨迹而来到了课桌前。
&&&&& 拧开护眼灯，我终于还是拿出了练习册和草稿本，开始认真地演算习题。笔尖翻飞，仿佛是一场绚丽的舞蹈。
&&&&& 房间里充斥着烂漫的红色。
&&&&& 这个秋天，枫叶飘摇中，将所有迷蒙的希冀，全部染成了红色，绚烂，多姿。
第10篇：秋天的红叶秋天里去欣赏红叶，一直是我的愿望。
今天，在爸爸妈妈的陪同下，我们起了个大早，排了个长队，坐了好久的公交车总算来到了这个令我神往的地方。辛苦是值得的，因为栖霞山的红叶真的是别有一翻韵味。
穿过烟雾萦绕的栖霞寺，告别虔诚的信男信女，我们开始往栖霞山深处走，走在山间并不宽敞的石道上，可以看到泉水叮咚，奇石林立，许多枫香、山漆、盐肤木、乌桕树等野生红叶树不停地从我们身旁走过，让我们总是流连。但是，听说前面的红叶谷才是更令人期待的地方，我们被吸引着，我们向往着&&
来到红叶谷，抬眼望去，漫山遍野一片红，好似天边红彤彤的晚霞，又像盖上了一层红毯，满是层林尽染的韵味。虽然已是疲惫之躯，但是无边美景还是把我们带进了红枫林，一片不一样风光呈现在眼前：这一树枫叶艳红艳红的，红得通透，颜色似绽放的玫瑰；那一树枫叶火红火红的，微风吹过，枫叶摇曳，如野外的篝火燃烧着，明亮而热烈；旁边那一树枫叶是可爱的，仅是绿中夹杂着一点红，好似小朋友羞红的脸蛋，天真浪漫，更有韵味；后面那一树绿油油的叶子恋着夏天，不愿穿上红色的舞裙，如果不是看到那正在鼓掌的小手，很难发现也是一株枫树呢。
看着这些美丽的红叶，真是让人流连忘返！
第11篇：香山赏红叶&十一&国庆节，我和爸爸妈妈一同去游览美丽、迷人的香山，观赏漫山遍野的红叶。
香山又叫静宜园，位于北京海淀区西郊，因山中有巨石形如香炉而得名。是北京着名的森林公园，是我国四大赏枫胜地之一。
一进门，映入眼帘的是着名的&眼镜湖&。我们刚来到山脚下，就看见山两旁的枫树。有的还是金灿灿的黄色，有的是半黄半红，还有的则是火一般的红色，还有棵棵翠绿的松柏。我和爸爸妈妈随着人群开始登山。沿途，头顶的黄叶黄得炫目，脚边的红叶红得耀眼。远看，似片片火海，近看，像滚滚的金浪，令我感觉仿佛就置身于一片仙境之中。我抬头仰望山峰，色彩斑澜，我心想：山中的景色一定更美吧！
转眼间，我们就来到了半山腰，只见从山脚延绵向上的小路旁的山坡上有几棵红黄枫叶相间的树，我们一面登山，一面赏景。我俯身看，路上落满了五颜六色的树叶，红的、黄的、绿的。妈妈拾起一片，说：&留着回去做标本吧！&&好。&我们争先恐后地拾起了落叶。有号称&烟树&的黄栌叶，有果穗红艳的火炬树叶，有长年鲜红的槭树叶&&还有柿子树、紫叶李、卫矛等树的落叶，为香山的增添了美丽。香山的景色真迷人啊！
终于，我们气喘吁吁地爬上了山顶，我抑制不住自己心里的喜悦，站在香山顶上极目远眺：层层叠叠的黄色枫叶好像黄昏时分的云朵，一片一片，为香山增添了一抹亮丽的色彩；骄阳似火的红色枫叶宛若傍晚时刻的彩霞，一团一团，为香山晕染了一份迷人的景观。我深深地陶醉在这美景中，忽而微风轻拂，阳光照耀下，满山遍野的各色枫叶顿时演奏出一阵阵&沙沙&的轻响，一曲曲美妙的音乐，真是悦耳极了！香山的景色真绚丽啊！
我爱这美丽迷人的香山，我爱着绚丽夺目的红叶！香山，我一定会和爸爸妈妈再来游玩的！
&&&&六年级:仝欢
第12篇：谈谈“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”&停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。&出自唐朝诗人杜牧的《山行》。全诗是：&远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。&&停车坐爱枫林晚，
霜叶红于二月花&的意思是：我把车停下来是因为我喜欢这枫林的晚景。这句诗表现了作者喜爱枫林晚景的思想感情，也说明了要热爱大自然的道理。
&&&&合肥市六安路小学三年级:六小唐琇娟
第13篇：美丽的红叶谷蔚蓝的天空上，飘着几朵白云，还有奇峰罗列的山峰，围成一座鲜红的峡谷，峡谷的下面就是一条盘山公路，我们全家就是从这条公路乘自家车去红叶谷的。
遥望前面连绵起伏的山峰，我说：&快点开车，我要上山玩。&话音刚落，爸爸就加速了，树的倒影飞似的往后退，我看到了深红、浅红、粉红、紫红、淡红、深绿、淡绿、翠绿、蛋黄、淡黄、金黄的叶子，别人都说这是五花山，我看岂止是五花山，是十花山、十一花山！
刚一到山脚下，我就看见一排排参差不齐的白桦树，桦树的树干是白色的，远看真像哨兵在欢迎我们的到来。
走了一段路程，看见一些树的叶子落光了，我问奶奶：&这是什么树啊？叶子怎么都落光了呀？&&这是橡树和核桃树，记住，北方的果树果子熟了，叶子便全掉了。&&哦，原来是这样呀，我记住了。&&走，我带你们捡核桃去。&我说：&我不去拣核桃了，我去捡红叶。&说着，我跑到枫树下。因为枫树都是三个一丛两个一簇，所以从远处一看，就是一簇簇色彩缤纷的大花坛；单看一棵，亭亭玉立，好似窈窕淑女。哇，枫叶真多呀，这儿到处是美丽的红叶。
济南的红叶谷真是世外桃园呀，有机会你也可以去尝尝野外的味道&&
&&&&山东东营胜利七中高一:
第14篇：红叶风中有你飘逸的身影空中浮动着迷人的香气耳畔响起悦耳的音符云雨是你悲伤的泪滴
你是否记得飘落在那片红叶夹在风中记录着爱之飞红
满林红叶不能挽留你的身影不能录制你的话语不能储藏你的气息踏步红林不能使你产生留意一叶红叶飞往东京
啊！红叶风中的希望冲击无限遐想看着纸贴相在心中叫嚷红叶在心中发亮
第15篇：秋天的树叶秋风，撩起漫天的尘土。树上还挂着一些树叶，在树枝之间摇摇欲坠，凄苦地挣扎在秋风之中，终究是悄然落下，化作秋天的一员。
都说秋天是伤感的季节，都说秋天是分离的时日。
我走在山中幽径，山里，秋风将每一片叶子染得火红，似乎带着旺盛地燃烧着的生命力，在寂寥的风中猎猎飞舞，张扬着生命的高傲。
我摘下一片，风干，夹在了书里。
下山的路上，颇有些茫然，疑惑这次考试我究竟能否考好。虽然只是月考，但却被看成是期中考试前的一次评估。自从上了初二，我就再也没有进过年级前十，每天面对着老师的叹息，父母的失望，一次次满怀信心的尝试最终却收获冰凉的失败。
回到家里，打开电脑，把音响调到最大，我淡而薄厌地把练习册和书本扔到一边。
潮湿微凉的风吹进来，摊放在桌面上的书被吹得连翻了好几页，纸张之间互相捻动迸发清脆声响。
火红的枫叶，轻飘飘地从书本的桎梏中挣脱出来，轻盈地飘飞在房间里。它运动的痕迹并不快，极其舒缓，也极其坚定。明明生命已经脱离赖以生存的树木，然而，那片烈火般炙热的红色，却并没有随着生命的消逝而减弱。
不知不觉间，我的注意力已经完全被飞舞的枫叶而吸引，竟然忘我地离开了座位，在房间里追逐着它运动的轨迹而来到了课桌前。
拧开护眼灯，我终于还是拿出了练习册和草稿本，开始认真地演算习题。笔尖翻飞，仿佛是一场绚丽的舞蹈。
房间里充斥着烂漫的红色。
这个秋天，枫叶飘摇中，将所有迷蒙的希冀，全部染成了红色，绚烂，多姿。
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南怀瑾老师说：学佛修行 的目的是什么
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　& 过去的出家人头顶上是不烧戒疤的；烧戒疤是清朝玩的玩艺儿，到现在只有二、三百年的历史。满清入主中国，以外族身份统治了中国，一般汉人当然不服气。清朝遂与汉人约好五个条件，即‘生投死不投’、‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等，新娘子穿戴的凤冠霞披仍是明朝服装，显示男投女不投。在家人投降，出家人不投降，所以，现在出家人所穿的衣服，那是明朝的款式。
满清政府一看反抗的知识份子都跑去当和尚、道士了，怎么办呢？那时又没有身份证或护照，如果在民间造反不得了，于是提倡身布施、身供养，开始烧戒疤。烧戒疤在身体其他部位看不见，总不好意思剥开衣服检查吧！和尚光头，又不能戴帽子，烧在头顶上，一看就知是真是假，就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗，是在这么一个政治情景下产生的。过去，中国人因为受到孝经的影响，头发、胡子向来不剃的；所以，三国演义说关公三十多岁已是一脸长须。因为‘身体发肤受之父母，不敢毁伤’，出了家才能剃发。因此，光头就是护照、身份证；满人怕汉人造反，在头上给你加个记号！
在《药师如来本愿功德经》中，文殊菩萨请佛解释‘一切佛’的名号功德，并没有说要佛讲出‘药师佛’的名号功德，结果佛偏偏要说出药师佛的名号功德，这是什么理由？
众生被十种业障缠缚
　　佛说我知道你为什么要提出这个问题，你是怕一切被业障缠缚的众生无法成佛。众生本来是佛，何以不能成佛？因为众生被业障所缠。究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢？归纳起来，有下列十种：
　　一、无惭
　　一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。
　　二、无愧
　　愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。
　　三、嫉
　　喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利，也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。这种业力的缠缚相当牢固，不易转化。
　　四、悭
　　就是吝啬，不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝，不肯惠施于他人。
　　五、悔
　　悔有什么不好？悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔，悔什么呢？哎呀！当时那个机会我买下来就好了，或者那个时候我整了他就好了，类似这样的悔特别多，凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心。
　　六、眠
　　就是睡觉，一睡觉，什么都不知道，这也是业障。
　　七、昏沉
　　昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒。
　　八、掉举
　　掉举就是散乱，胡思乱想，东想西想，停不下来。
　　九、嗔忿
　　心里闷闷的，想发脾气，看到谁都不对，看谁都讨厌，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己对。
　　十、覆
　　做错了事，想办法掩饰，这种掩饰非常痛苦，经过了多少年，还要去掩盖它。心里不光明，不坦荡，自己在阴暗中，把光明磊落之心盖住，所以叫覆。
　　这就是十缠，以上只是简单的说，详细讲的话，‘百法明门论’所列的五十一种心所有法、心理现象，都是业障。
　　极善思惟
　　佛说你不是为自己而问，你是为后世众生着想，为了救拔这些被业障所缠缚的众生，为了利益安乐像法时代转法轮时的一切众生，所以提出来问佛的本愿，你现在仔细的听。
　　‘汝今谛听，极善思惟，当为汝说。’你听了一后，还要仔细的参究。你们光是听过去，念过去就算了，也不去研究，不去参，不去想，有什么用？听了之后，要‘极善思惟’，仔细认真的去想，去参究，去思考。当为汝说，我会为你讲。
为什么要去想呢？像你们都晓得要修净土念佛法门，阿弥陀佛的四十八愿，你们去想过没有？从来没有想吧！　　
学佛修行的目的何在
　　你们晓得本愿是什么？本愿是一个人的发心立志。学佛的第一个念头发得不对，也就是本愿的力量发得不对，后果就永远不对，所谓差之毫厘，失之千里。譬如说我们要修个庙子，那是小乘。你说我盖庙，发心初衷是为了利益一切众生修持，为后世的众生作为修持的道场，那是真发愿，这个动机就对了。
　　你为什么念经拜佛？有许多人到这里来学打坐，我说你为了什么，你先讲，不准考虑。我为了身体。好了，为了自己身体好，我也教，但是把他摆在一边，因为他的目的自私自利，不是为了菩提道业。你说我学这个是为了佛道，自利而后利他，那还可以。在座各位，那个不是为了自己？有些人则认为我现在还不能度人，先求自度，等将来有能力了再来度人。检查这种思想看看，全都是自私自利的观念作祟，如此怎么成道？
　　所以，学佛要特别注意一切佛的本愿，这才叫学佛。‘楞严经’说：‘因地不真，果招纡曲。’
一般人大多在迷信中学佛，念佛有三种心态。
　　（1）依赖心
　　好像念了一万声佛，佛就欠了你似的。
　　（2）功利
　　哼！我佛都念了，结果还是没有效果，你说气不气人？这是功利主义。
　　（3）糊涂心
　　只晓得念，不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思考，处处都叫你正思惟修，否则就是迷信。
　　然而佛法绝对不是迷信，何以不是迷信？因为任何一个法门的修持都是从‘闻，思，修’而证得菩提。所以，我们看经，文字都很容易懂，正因为文字太容易懂，就不去思惟。人都有惰性，吃饱了饭就懒得用心，不喜欢用脑子，还以为自己了解呢？
　　其实，再进一步，听到‘药师琉璃光如来’的名号，何以能够使我们烦恼、污染的心还得清净？换句话说，你的心光、性光要与药师佛的心光相感应，自心还到自性的光明中，那是最大的大药，这个药是不死之大药，所以药师如来是修长寿法。
东方人为何多灾多难
　　你看药师佛的第六大愿，与中国文化儒家孔孟思想，‘礼记.礼运篇’大同世界的思想一模一样。宋朝大儒张横渠（张载），在其名著‘西铭’就说到：‘凡天下之疲癃残疾、茕独鳏寡的人，皆吾兄弟之颠连而无告者也。’天下有病痛残疾的人，穷困孤寡的人，要爱护他如同自己的兄弟、如自己的亲人。中国文化儒家思想本来如此，你说这是东方文化的特点，那就错了，凡是人类都有此心，西方人也一样；西方人对社会福利及慈善事业做得比我们认真确实。
　　所以，我们就要研究为什么十七、八世纪以来，东方人的命运和国家民族的命运会那么苦？西方人命运也苦，但比我们好得多了。
　　研究西方文化思想，从十七、八世纪后，社会思想的发展来看，西方在社会慈善、福利事业方面做的比我们多，东方人理想陈义很高，但是所有东方民族自私自利的心特别大，对群众社会的利益毫不顾及，没有公德心，不爱人；都要求别人爱我，我不爱别人；理论上讲我爱人人，那是给别人听的，实际上都希望别人爱我，我不爱别人。
　　所以，依我看东西方这几百年社会的结构，与文化思想的形态，一个是真正实行了慈悲爱人之心，一个则拼命讲理论，实际上慈悲爱人利物之心非常差。这是我看历史，看社会，再看个人，积五十余年之经验所深深体会到的，实可谓痛苦流涕者也。这里就可了解佛所发愿之重要，然而愿还要变成行动。
　　众病逼切贫苦无依
　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
　　第六大愿有两个重点，前面已经说了一个，第二个重点与第七大愿有关，而且是相连的。
　　佛说世界上有这种病苦的人，只要念到我的名号，都会得救。你去试试看，念了那么久，也不来一颗药给你吃，你也没有得救啊！对不对？
　　基督教新约圣经说到许多麻疯病患一看到耶酥，就拉着他的衣服不放，耶酥只是模了患者一下，麻疯病立即就好了。当病人来谢耶酥时，耶酥说：不要感谢我，我没有救你，是你自己救了你。
　　念药师佛的道理与耶酥模麻疯病人的道理一样，你生病求佛没有感应，是你自己没有救自己，没有真懂药师佛的道理，真懂了立刻有感应。你念佛不是以清净梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚顽痴马矣之心去求，所以药师如来的光永远不会与你相接。
‘消灾延寿’是后来中国人加上的，又要消灾又要延寿，好比吃饱了还要带点走，以如此心情念佛，你看佛有多忙啊！又给你消灾，又给你延寿，可见这些人信佛有多贪啊！我看到就烦！十块钱买几根香蕉，五块钱买一包香，到庙里又拜又烧，求了半天，香蕉供完了还带回家给孩子吃，又要发财，又要平安，要这个要那个的。所以我一辈子发愿不作菩萨，菩萨忙死了，那个烧香的烟熏一天，脸都熏黑了，那些东求西求的人把庙里搞得乌烟瘴气，最后香蕉也不给吃，豆腐拜完了也要端走，然后要求的事情之多啊！消灾、免难、发财……多啦！你说众生有如此多的欲望怎么会成佛？
　　学佛发愿是利他，而不是要求别人给予。佛发愿利益众生，反而引起众生更大的贪欲，你看这句：‘家属资具，悉皆丰足’，佛很可爱，他说，只要听过他的名号，求他，使你家中的人，包括外孙、外公、外婆、外甥、外外外……家属统统发财。资具是帮助你生活的钱和物质，没有家具给你家具，没有摩托车给你摩托车，没有汽车给你汽车，什么家具都来了，皆丰足充满。这还不算数，药师如来的第七大愿真是可爱，所以我愿意皈依药师如来，只要念了他，又发财，又不生病，样样都有，还不是普通的有，都变成大资本家，悉皆丰足；然后成佛，乃至证得无上菩提。这个一本万利的生意还不做啊？你不相信去念念看！你不要摇头，你几时念过？什么叫念佛？连影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就来了，不过到那时来了，你也都布施出去了，因为你也会有与药师佛一样的愿力。
接下来看第十一大愿。
　　饮食男女的问题
　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。
　　注意‘药师经’不同于其他经典，在婆娑世界，尤其是东方世界，药师佛的愿望非常实际。他希望自己成佛的时候，众生被饥渴所烦恼，为求饮食而造一切恶业时，只要念药师如来名号，马上可以得到上妙的饮食，最后则以佛法的法味使众生过很好的生活。
　　我们晓得，这个世界的众生有两件事很重要，也最难解决－－‘饮食、男女’，即吃的、喝的以及男女之间的问题。所以东方圣人孔子说：‘饮食男女，人之大欲存焉’，这两件事是欲界众生的基本需求。中国俗语也讲：‘人为财死，鸟为事亡’，这个世界的众生之所以造诸恶业，都是为了求食、求生存，强有力的就吃小的，人是最坏的动物，什么都吃，连老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄来吃。
　　坐在这里的人大约都没有尝过饥饿的痛苦，但是你要知道，这个世界有一半的人类在受没有饭吃的痛苦，不要认为人人都有饭吃，那是因为我们太有福气。佛家有一句话：‘法轮常转’，法轮未转先要转‘食轮’，如果三天不吃饭，厨房饭锅没有锅铲的声音，你看法轮怎么转？那你的‘肠转’就开始转，咯咯咯……饥饿的信号就叫起来了。
　　因此，这个世界的众生从古至今都是为饥饿所苦恼，都为了求生存而造诸恶业，生存的第一个基本要求就是饮食。所以，药师佛说：如果听到我的名字，‘专念受持’，专念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒，其实还是妄念在念啊！‘专念’就是‘一念’，前念不生，后念不起，中间这一念与佛相应，就是专一之念。
　　譬如念阿弥陀佛，要与阿弥陀佛的四十八愿、光明、愿力相结合，保持‘相合’的一念，前念过去，后念不起，中间不是空，也不是有的这一念。如果念药师如来，专念则是青色净琉璃光这一念。不是说前念已经过去，后念不生，中间这一念当体即空，不是当体即空，当体这一念是专念、佛念。
我们这个世界之所以闹了那么多事，中华民族五千年的历史，你打过来，我打过去，这里拆房子，那里盖房子，就是两个人闯的祸，一个男人，一个女人。人如果到了无男无女，无饮食需要，不知可以减少多少烦恼。
佛说药师如来的国土‘一向清净’，注意这几个字，要绝对真清净，一念不清净就不能往生。因此，所有的佛法，小乘就是大乘，有两句话可以证明：‘自净其意，是诸佛教。’诸位学佛修道，无论你修那一宗，要特别注意这八个字：‘自净其意，是诸佛教。’这是真正佛所教的，心不清净，你再求佛也没有用。
世界上众生有两件大事：饮食、男女。饮食是基本的欲望，男女是奢侈的欲望。中国文化有两句成语，也是真话：‘饱暖思淫欲，饥寒起盗心。’一个人吃饱了没有事干，就要思淫了。一个人饥饿到极点，快要死了，强盗的心念就起来了。保暖、饥寒，是中国文学中很简单的两个字，却都是真理。保暖，吃饱了就暖，尤其是冬天，就不感觉冷；饥寒，饥饿了就冷；因为身体上的热能烧完了，就感觉寒冷。饭一吃，热能就增加。但是，生活安定了，保暖就思淫欲。饥寒，为了生存就去抢人家。统而言之，非但人类，整个宇宙的生命过程，就是为这两个问题而繁衍出许许多多的事情，由生到死，没有第二件事。所以，假设世界上没有饮食男女这两个问题存在，就比较清净，不是一向清净，一向清净是个人的修养，而不是外在的环境。
　药师佛的正法宝藏是什么？这就是我们大家需要深入研究了。不要忘记，十二基本大愿就是正法宝藏，这十二大愿的精神所在是什么？就是‘舍己为人’四个字，忘记了我自己，而为一切众生着想。换句话说，药师如来的正法宝藏是一切利人，不是利己。
　　如果我们只晓得念药师经，盲目地祈求药师佛保佑我，消灾免难，又要长寿，又要不生病。又想进医院时医药费最好便宜一点，或者向医生打个折扣，最好不花一毛钱拿三包药，先吃一包，另外两名还可以留着将来慢慢吃。这种心态啊！不是学药师佛，那是三恶道的心态。
　　所以，我们研究药师经，归纳起来，就是四个字：‘舍己为人’，一切为利他而着想，这才是他的正法宝藏。
　什么是布施
　　所以学佛要以智慧认识真善恶，然而众生除了不识善恶以外，又‘惟怀贪吝’一切众生的心理在基本上是贪的，贪得无厌，自我意识非常强烈。贪是追求外面的事物，你的就是我的，这是贪；吝是我的别人碰都不能碰。学佛要时时刻刻反省自己是否有一点贪吝的心态？例如天气很热，别人需要我们帮忙，你想贪图一下凉快而心生厌恶，不愿意去帮忙，如此则犯了贪吝之心，贪求自己的舒服，吝啬不肯帮助别人。
　悭贪不止累积病情
　　复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使，及来乞者。
　　佛说世界上还有很多很多无量众生，喜欢聚积财宝、物品，他自己本身都舍不得用，更何况他的父母、妻子、儿女、奴婢以及来乞讨的人。
　　悭吝是舍不得施舍，吝比悭好一点，吝是比较上舍不得，即使拿出来给人家也不过是十分之一或百分之一。悭是内心坚固的舍不得，一毛不拔。悭吝就是对他人不肯慷慨，不肯帮助人，不愿付出仁慈。不过，节省不是悭吝，如果对自己要求淡泊，严格地管制自己的欲望，却对别人慷慨则是节省。中国文化儒家的教育是‘躬自厚，薄责于人’，躬是对自己要求严格，严格培养自己的厚道，对自己的要求很厚很严格，别人则宽容体谅，不要严厉责备别人。这类行为就属于布施。
　　然而，我们看到人与人之间，夫妇之间、兄弟之间、同学之间、朋友之间、几乎没有一个人真正做到躬自厚而薄责于人。责备人家，要求人家都严格得很，道德标准都是拿来要求别人，不是要求自己，这就是凡夫众生。菩萨道的道德标准是严于律己，宽以待人，如果做不到就是悭吝。凡是悭吝的人一定贪，贪的人必定凶狠，这种心念是连带的、必然的。为什么呢？因为贪欲得不到满足，相反的作用就是凶狠。一个宽大淡泊的人，一定是仁慈的。世界上一切众生几乎全体都在悭吝中，悭吝是不能舍；贪欲是侵占别人，在别人那里沾到一点利益就高兴，乃至在言语上占了便宜都高兴。总之，想尽办法以损害他人为满足。
　　所以，悭贪是一切众生基本的心理，这是心病，这种心病只有心药才能医，心药就是自己了解道理后懂得布施。悭吝的心念久而久之会转变成身体上的疾病。我常对中、西医的朋友说笑话，但也是真话；我说不管今天的医学如何高明，如何发达，中国人有两句老话：‘药能医假病，酒不解真愁’，一切医药再高明只能医假病，不管中医也好，西医也好，真正医不好的是死病，人要死的时候，你一点办法都没有，怎么都医不好，如果能把人医到无病，人就不会死了。所以尽管医学那么发达，人还是照死不误。
　　佛法标榜‘了生脱死’，医治生老病死的病，事实上，佛法在世间，一般信佛、学佛的人照样生老病死，原因就是人始终没有医好自己的心病。不仅是人，一切众生乃至动物如有悭贪心理，很容易被看出来，这是什么道理呢？因为心理会转变生理，心有悭吝的结，他的表情、神气、生命的四大就呈现出来，一望而知。所以无量众生悭吝不止，就已经在累积病情。
提一件小事，有一天香港有个朋友打电话来，这个朋友一家人做了很多好事，全家五、六口挤在一个小房间。我们这里的同学到香港，他都尽量不让同学花钱住旅店，招待到他家住，连我的儿子从美国回来经过香港，他也把他拖去住。后来我的孩子写信告诉我，很感激香港那位朋友盛情招待，可是回去病了一个月。夏天香港很热，那位朋友又舍不得装冷气，有一点钱宁可做好事，一家人挤在一起，把房间让给客人住，结果我的孩子说他痛苦极了，热出病来了。昨天夜里，那位朋友打电话来说：‘老师！挨了您的骂，我下狠心啦！买了一台冷气。’我说：‘好啊！你装冷气可别当土包子啊！把冷气开的非穿棉袄才过瘾，你那个小房间我虽然没看到，但是同学回来都跟我提过，只要开到凉快就好啦！’他说：‘我知道，我知道，我还舍不得电呢！’
舍不得是节省，不是悭吝。为什么告诉你们这件事？很多人有电风扇，夜里贪凉吹一整夜，告诉他不要这样，会受寒啊！结果不听，天天到这里来拿药吃，再不然头也痛，身上刮痧刮得红一块、紫一块的，你告诉他这样会生病，他还是要贪凉。什么叫贪心？你不要认为我不贪钱、也不贪名、不贪利就是不贪，你错了，我们的心理行为随时都在犯贪，贪了得病又舍不得看医生，一方面舍不得，一方面倔强。有时候我拿药逼着他还得拜托他吃，拜托不了，我骂起来，他怕了，只好吃药。实际上我这一包药成分也是好几百元，他不知道，当便饭吃，那你夜里不要贪凉吹风吹一夜好不好呢？他不干。所以众生处处犯悭贪的毛病。
　　回想我们小时候那里有什么电风扇，天气热得要命，顶多穿条短裤，套件汗衫；有些老太太们上身脱得光光的，两个大奶子像口袋一样挂在肚皮上，反正老了，倚老卖老，我们看见也不觉得怎么样，对老太太一样恭敬，老太太搬把椅子坐在弄堂，过道风一吹，手上的扇子一摇，不时喝口茶或吃口绿豆汤，那种享受劲儿，好像到了色界天天顶上啦！那样的日子我们也过了，而且过得很好。现在有电风扇又有冷气，还觉得这样受不了，那样不舒服。物质文明越发达，人类悭贪的心理越严重，不知名的病痛也越来越多，怎么来的？心理悭贪来的。
　　所以‘药师经’提悭贪和布施这些道理，有什么关系呢？其中意义很深，能在心理上解脱得开就是内布施。譬如夏天出出汗也蛮舒服嘛！从生理卫生和养生之道来看，夏天应该出汗，一个人夏天不流点汗，毛病都积存在体内无法排出。冬天则讲究时髦，暖气开得像夏天一样，要穿夏天的衣服才舒服。在西洋，由冷暖气引起而医不好的病特别多。
　　再讲一件事，有一个年纪大的老学生，是坐在办公室上班的，膀子酸，抬不起来，各医院都检查遍了，没有毛病，只有一点风湿，风湿药吃了也医不好。有一天跑来看我，向我诉苦，连字都不能写，痛苦极了。我问他看医生没有？他说中西医都看过啦！我说：‘你的办公桌很大，桌上有玻璃板。’他说：‘对啊！老师没有去看过怎么都知道？’我说：‘知道，因为你的两只手风瘫了嘛！’他说：‘这有什么关系？’我告诉他我以前也学时髦，办公桌上摆块玻璃板，夏天两手肘一放，很凉快，几天以后打坐，这个地方气脉通不过，我就知道问题出在玻璃板上。我叫他们把玻璃板统统拿掉不准用，也不准用尼龙、塑胶，改用厚纸板，上面铺一层布就好了。办事的同学舍不得，说一块玻璃板要一千多块，换新的垫板又要花钱。我说花钱就花钱，那样气就通了嘛！
　　我告诉那位膀子酸痛的老同学，把办公桌上的玻璃板拿掉，也用不着吃药，过一阵子就好了。结果照我的办法做了，不药而愈。为什么？因为手放在凉冰冰的玻璃板上办一天公，他贪图享受，玻璃板下面垫一块布，绿油油的多神气啊！又有专人伺候泡茶，当主管的虽然不是一呼百诺，那种气派也很够味，可惜两手风瘫了，这个道理何在呢？讲病情病症是如此，讲原理则归咎于心理悭贪。所以科学文明愈进步，大家又不晓得求心理解脱，一味过着物质的机械的生活，悭贪愈厉害，疾病愈多。又如灯光要越亮越好，所以眼睛的病也多了。
　　那么，这与布施有什么关系呢？内布施就是解脱、放下，一切外境都能够摆开。外布施是把自己的财物、一切的好东西给别人用，你要拿去用，众生悭贪嘛！满他的愿。所以药师经要讲悭贪的道理
　　功名富贵最迷人
　　‘复有无量悭贪有情，积集资财’，资是资产，是有形的物质：财是金钱、钞票等。积累财物，拼命赚钱，赚了又赚，多了还要多，有了更想有。我也玩过名利，也玩过权位，功名富贵，我清楚得很。我常常听同学们讲对名利一点都不想，我说放狗屁，他们被我骂得愣头愣脑。我问：你看过名利没有？你求名利求得到吗？功名富贵不想，你做得到吗？功名富贵很可爱啊！你到了那个位子就会晓得，心里想喝茶，眼睛这么一看，一排茶叶就摆过来了，乌龙啊！铁观音啊！铁罗汉啊！清茶、花茶、菊花茶，应有尽有，因为你是名利中人、权位中人。你如果想一样东西，马上摆在面前，那多麻醉人啊！随便讲一句话，明明讲错了，下面站着几千人喊‘是’那个味道是很好，自己马上觉得长高了。我当年就有这个经验，站在台上随便说一句话，自己心里都觉得讲错了，可是大家却表示很对。我心想完了，不能再这样下去，再搞下去会把自己埋掉，这得自己有警觉性。
　　所以说功名富贵永远不会有满足的时候，越多越好，那真是好玩。随便到一个地方吃饭，吃完了结帐，结果一餐一万五，好！连小费给两万，五千块小费，功名富贵要钱哪！下一次再来，随便要什么位子有什么位子，要什么菜就有什么菜，都是钱玩出来的。你们不要功名富贵，尝过这个味道没有？充其量吃碗牛肉面，还你请我，我请你的，以为这样就不要功名富贵？不要吹了，你到了那个位子一定昏头的。像你们年纪轻什么都不要，到这里来试试看，‘老师早！老师好！老师不得了！’恐怕你头都晕了！你自己也会觉得很伟大，而且越看自己越伟大，与积集资财一样，有了钱要啥有啥，山东话说：‘要兮么，有兮么。’那是可爱啊！迷人啊！
　　悭贪积聚
　　悭贪积聚是连着来的，悭贪后马上喜欢积聚，要了还想要，多了更想多。像我现在别的什么都可以不要，一听到香港或其他地方有本好书就贪了，只要有人打电话告诉我‘老师啊！这里发现一本好书。’‘什么书？’‘唔！好！好！快寄来！不管多少钱。’还是贪啊！佛像庄严的，好啊！买啊！赶快寄来！一大堆佛像围着，想想自己真是悭贪，对不对？我是有错就要坦白出来，学佛人自己要随时反省。不要认为积聚资财是光指钱而言，钱比较明显而已，任何物质都算，所以出家人的衣服只准有三件，不能有第四件。我过去也守这个戒律，西装始终保持三套，有第四套非送人不可。不过我有好几件长袍，送也送不出去，如果送给跟我个子一样高的年轻人，穿着长袍在街上逛，人家看了会说不像话，什么东西！没有资格，只好把长袍挂起来。想把这个衣钵传出去，无奈传不出去。
　　下面佛说的是感叹的话，‘于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者。’佛说那个有悭吝又贪的人所喜欢的东西，他自己本身都舍不得好好享受。你们想想看，不要看别人，看看自己，好东西藏在冰箱舍不得吃，一个月下来，坏了，只好仍。舍不得给父母、妻子、儿女、奴婢，更不愿意拿给别人。现在讲的是我们的心理状况啊！不要看文字好像劝世文，佛经讲一切众生的心理状况就是如此，药师经的秘密在那里，他明白地告诉你，身上的病是心理慢慢形成的。
　　不但自己舍不得用，也不给人家用，更不肯给乞讨的人，世界上都是这样的众生。因为有如此的心态，所有变成了疾病，如果是钱财损失了，那种内心的痛苦、烦恼、懊恼，不知不觉就形成身体上的病。所有一切众生，随时要反省自己的心念。
　　　　悭贪的果报
　　现在佛继续说因为悭贪心理，来生所得的果报的情形：
　　彼诸有情，从此命终，生饿鬼界或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目、手足、血肉、身分施来求者，况余财物。
　　日夜在悭贪中的人，死了以后堕落恶道变成饿鬼。饿鬼的果报就是从悭贪心理而来，佛经上形容饿鬼呢？饿鬼众生的体积大，喉咙食管非常小，或者胃不好，接受不了食物。你问那里可以看到？研究生物的就知道，深海中有些生物，除了极少数如鲸鱼会浮到水面吐水外，许多都不会游到海面上，很可怜！深海下面是黑暗的，有形生物本身带电发光，但是喉咙很小，也不太容易找到东西吃，如果活上几百年，几百年大多都在饥饿状态中，这就是饿鬼道。
　　人的饿鬼道在医院也可以看到，好多人患‘吃不消’的病，嘴巴插一根管子，但是吃的欲望仍大得很，现在医学发达，打葡萄糖补充体能，病人饱尝‘吃不得’的痛苦，实际上已经进入饿鬼道的境界了。所以，看世界众生相，天堂、地狱在人间都看得很清楚，只因你智慧不够，观察不出来。
　　傍生趣，什么是傍生呢？傍生就是畜牲；什么是趣呢？趣就是趣向。这一条路上，有许多人是活着的人，但是心理的结使影响到生理，已经变成畜牲道了。世界上畜牲道的人很多，非人形的也不计其数，尤其到很痛苦的地方，如医院、麻风病院就会看到。不过你们不要轻易地去接触，麻风病传染得很厉害。
　　可是话说回来，我有一个同学在麻风病院已经服侍病人十六年，我真佩服他，我问他不怕吗？他说怕呀！可能现在已经被传染了，所以跟老师讲话站得远远的，我问他不难过吗？他说不难过，愿意这一生奉献给他们。这位学生不是佛教徒，也不是其他宗教徒，真是伟大，我只有相他合掌。我说你不要叫我老师，我要叫你老师了，你这个行为就是菩萨道嘛！他说这没什么了不起，我说我都做不到啊！那里面的人都变形，痛苦得很。差不多的动物、生物都是横行或爬行，所以叫傍生。
　　佛说，这些众生或者在畜牲道，或者在饿鬼道，如果多生多世以前听过佛法，听过‘药师经’或药师佛如来名号，在遭受极痛苦的刺激下，不知不觉突然念出‘南无消灾延寿药师佛’或‘南无药师琉璃光如来’，‘即于念时，从彼处没，还生人中’，畜牲的身体死了，解脱了，马上可以投胎变人。
　　以苦为师
　　要成功任何一件事，都必须因缘具足，用现代话来讲，就是要具备充分而必要的条件，学佛这件大事更是如此。所以学佛的人都发愿他生来世再得生命时，不要遭遇三灾八难。三灾即世界上的劫数：刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫。
　　刀兵灾难就是战争，你们这一代大都没有碰到；我们这一生可是亲眼看到，战争一来，首遭其害的就是老弱妇孺。当年我坐在车上逃难，车行之处，只看到老人、小孩、妇女，像钱塘江的浪翻下去一样，一排一排倒下去，回头一看，眼泪都没有了。你救谁啊？人的生命相蚂蚁一般。所以古人说：宁为太平鸡犬，不作乱世人民。乱世的人，生命不值钱，你要知道，这个色身都是母亲怀胎十个月所生，含辛茹苦所带大，一个战争一来，一声命令一下：‘开枪’，机关枪一扫，人就那么一排排倒下去，没有把人当人，那里有人就往那里打。一颗炸弹下来，只看到血肉横飞，一条大腿吊在树上，一只胳膊挂在电线杆上……真是惨不忍睹，这是刀兵劫的灾难。
　　瘟疫劫就是传染病，情形严重的，一天当中，一个地方乃至全县的人全都死光。
　　饥馑劫，就是饥荒，如山洪爆发，海水倒灌，龙卷风等等还是小灾难。当大水灾或大旱灾发生时，家就没有了，连人影都没有，房子也没有，吃的也没有，持续好几年，当然要饿死了。那还不是命啊？
　　所以古人发愿他生来世再投胎，第一先避开三灾。但是你真避得开吗？能避开三灾，已经是多生多世修行，累积功德所得的结果。
　　八难，其中一难是生北俱卢州，还有一难是生长寿天，因为这些地方永远没有痛苦、没有烦恼，没有苦恼的刺激，所以也没有佛法，活着快快乐乐的，无病无灾无烦恼，要什么有什么，就在神仙境界中，何必学佛修道？所以佛说，以苦为师啊！这个婆娑世界有苦有乐、有烦恼、有和平，一切都是一半一半，一阴一阳，因为痛苦从刺激，激发你自性中善念的灵光现前，此所以阿赖耶识种性如此之重要，一念经过八识田中，有了这么一点种子，在极苦的时候，善心就会发现。
　　再看看世人的心理，最坏的人在临死的时候也会起善念。中国人讲：‘人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。’这是必然的。你看许多土匪、强盗，真要杀他，一身都软了，然后告诉旁人不要学他，这是在遭受最大的刺激时，善念出现了。这种心理是阿赖耶识的作用。
　　再说天才是怎么来的？都是多生多世喜欢在某一方面贪执，他生来世种子爆发，所以有些人生来就会画画；有些人生来就认得字，像唐朝白居易三岁能认之无二字，家里人不信，拿一堆乱七八糟的字试验他，他也能找出来。这就是阿赖耶识根性的问题。
　　所以佛说有些众生在极大苦难当中，在三恶趣中，‘暂得忆念彼如来名’。阿赖耶识的种子忽然爆发，‘药师如来’的名号莫名其妙地闪现脑际，就是这一念，当时受痛苦业报的身体即刻死亡，或在畜牲道死，或在饿鬼道死，然后还生人中。不过，生在人中也要看他的业力重不重，如果业力重，从饿鬼中来，或是从畜牲道来，或是天人中来，或是阿修罗道中来，他身上所带的业习未断，稍有定力的人一望而知。
（恭敬选录自南怀瑾老师讲述的《药师经的济世观》部分）
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