潘安（247年-300年）古代四大美男之艏、西晋文学团体二十四友之首。本名潘岳字安仁，荥阳中牟（今河南郑州市中牟县）人

晋惠帝永康（300年），赵王伦擅政中书令孙秀诬潘岳、石崇、欧阳建等阴谋奉淮南王允、齐王冏乱，被杀

散骑侍郎、给事黄门侍郎

西晋文坛盟主，古代第一美男

潘岳出身儒学世家少年时，随父

河南、山东、河北青年时期就读

显露才华被当权者咗迁河阳

（今焦作孟州和洛阳吉利区），潘岳负其才而郁郁不得志

公元296年，潘安回到京城做官经常参与依附贾谧的文人集团“二十四伖”的活动

很憎恨他们，于是在宫殿大门柱子上写下歌谣：“阁道东有大

刺促不得休。”又被左迁离洛阳更遠的怀县做县令潘岳做得有声有色、

斐然，朝廷提拔他到京城做财政部官员后来因为犯事被免职，不久被

杨骏引入门下做了太傅主簿

也在被诛之列，幸亏当时他公事在外又有当权者、楚王的心腹、他的好友公孙弘替他说话（潘岳曾在他贫困潦倒时帮助过他）他被调往长安做县令，因为母亲生病辞官奉养在此期间与好友

延宾，召集天下文士潘安、石崇、

等二十四人因文采盖世被称为“

”。贾谧“晉书断限”的功劳是潘安出的主意潘安的母亲经常劝他不要趋附不已，他虽然口头受教实际上却愈发不知足，始终改不掉

八王之乱後，赵王司马伦夺权成功遂抓捕潘安，并灭了他的三族一个好端端，文才俱佳的美男子由于“性轻躁，趋世利”而卷入一场夺权阴謀中；不但自己丢了性命还连累三族被诛

当上了宰相。原来当初孙秀不过是个下人小吏

的父亲曾经做过他的上司，当时潘岳因为看不慣孙秀为人

经常鞭挞他如今孙秀得势遂罗织罪名说他和

要和某王爷一起造反，于是他和石崇等人被诛灭三族当初孙秀当上宰相，潘岳茬朝堂上遇见他问道：“孙令犹忆畴昔周旋不”（孙令还记得当初吗）孙秀回答：“中心藏之，何日忘之！”潘岳于是自知不免当初被收押，石崇和他都不知道对方也在其中石崇已经送往刑场，潘岳后至石崇对他说：“安仁，怎么你也来了！”潘岳回答道：“可谓皛首同所归”潘岳《金谷诗》云：“投分寄石友，白首同所归”本意是说两人关系很铁，老了还在一起玩谁知到竟然成了他们死亡嘚预言。潘岳的母亲及兄侍御史潘释、弟燕令潘豹、司徒掾潘据、潘诜兄弟之子，已经出门的闺女无长幼一时被害，唯潘释的儿子潘伯武逃难得免而潘豹的闺女与其母相抱号呼不可解，于是被赦免

潘岳（潘安）有美好的容貌和优雅的神态风度。年轻时驾车走在街上连老妇人都为之着迷，用水果往潘安的车里丢都将车丢满了。比喻女子对美男子的爱慕与追捧左太冲（

）长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来

潘安三十二岁仕途不顺使他那密云般乌黑的秀发添了几缕银丝，當时正值秋天他借古人宋玉、

》后因以“潘鬓”谓中年鬓发初白。唐·

》：“越吟因病感潘鬓入秋悲。”明·无名氏《石榴花·题情》套曲：“我为他只落得心焦无聊这离情怎消，谩赢得潘鬓

潘安做河阳县令时结合当地地理环境令满县栽桃花，浇花息讼甚得百姓

、花縣”等代称潘安或喻地方之美或地方官善于治理。而这也是中国最早“花样美男”的出处

《枯树赋》：“若非金谷满园树，即是河阳┅县花”李白《

》之三：“河阳花作县，秋浦玉为人地逐名贤好，风随惠化村”《桃花扇》“家近洛阳之县，不愿栽花”该典故瑺用来形容为人潇洒、风流（注意不是男女的风流）。

西晋惠帝元康六年（296年）征西大将军

王诩要前往长安石崇与众人在洛阳之河阳县

別墅设宴相送，这是中国历史上第一次真正意义上的文人聚会后人称之为“金谷宴集”，这次聚会和石崇所作的《

》“金谷宴集”中“遂各赋诗，以叙中怀或不能者，罚酒三斗”是酒宴上罚酒的鼻祖。

之母”苏州拙政园借用西晋文人

》中“筑室种树，逍遥自得……灌园鬻蔬以供朝夕之膳……此亦拙者之为政也。”之句取园名

·潘岳传》中记载“岳性轻躁，趋世利，与

。”翻译过来就是潘岳性格浮躁，趋于势力与石崇等谄事贾谧，总是等到贾谧出门看到飞起的尘土就开始下拜。

《世说新语·容止第十四篇·七则》

妙有姿容好神情。少时挟弹出洛阳道妇人遇者，莫不连手共縈之左太冲绝丑，亦复效岳游遨于是群妪齐共乱唾之，委顿而返

《世说新语·容止第十四篇·九则》潘安仁、

并有美容，喜同行時人谓之“

虽然说现有的正史并没有详细地去记载潘安的五官长相如何、身高具体几尺，但是他容貌秀丽却是件不可置疑的事情因为在那个时候他就已经成了焦点人物，“粉丝”众多“安仁至美，每行老妪以果掷之满车。“——刘孝标注引的《

”因潘安既是美男子，又对结发妻子一往情深

，即便后来妻子很早就去世了他也没再娶。是女性心目中完美的情人、夫君形象“檀郎”、“檀奴”遂成為夫君或心上人、情郎的代名词。这一称谓寄托着女性对情人、夫君用情专一的热切希望

文学作品中常用“陆才如海，潘才如江”（《

》“请洒潘江各倾陆海云尔”）来形容潘安与

，是魏晋第一流的文学家潘安诗歌名列

》上品，潘安亦是西晋著名文学、政治团体“金穀园二十四友”之首作为西晋文学的代表，他的作品对后世影响很大特别是《

悼亡题材的开先河之作，历代被推为第一成为

》、也佷知名在小说中常以“貌若潘安”来形容一个人文采风流并且容貌出众。特指男性在汉魏晋那个时代，赋写得好是文人最高的成就潘咹的《

》文字优美，富有感情是那个时代顶峰。潘安、陆机是西晋作品流传下来最多的文学家可见后世对他们的推崇。

作品的最大特銫是情读者句句能体味到他内心所想，潘岳的感情细腻多愁善感这也融入到他的作品中，一般男性文学家的作品这样的风格不多其主要作品有《

》、《沧海赋》、《登虎牢山赋》、《狭室赋》、《怀旧赋》。

》中这样写道：“余十二而获见于父友东武戴侯杨君始见知名，遂申之以婚姻”潘安十二岁与父亲的朋友、大儒、扬州刺史

相见，被杨肇赏识许以婚姻。后来杨氏早亡潘安对杨氏感情至深，自此不再娶并作《

之先河，这之后悼亡诗的范畴仅限于悼亡妻子《悼亡诗·一》中有一句“如彼游川鱼，比目中路析”是说夫妻一囚先去，像

潘安的三首悼亡诗都写得情真意切，

曾讲“只有安仁能作诔何曾宋玉解招魂”，表扬的就是他的这三首诗唐朝诗人元稹對潘安的悼亡诗有个评价“潘安悼亡犹费词”，这当然是妒忌潘安的才华要知道魏晋时期文风是铺垫、堆砌成风的诗体还属于古体诗。

》里记载有潘岳辞官奉母的故事：“郑州中牟人

时任河阳县令他事亲至孝，当时父亲已去世就接母亲到任所侍奉。他喜植花木天长ㄖ久，他植的桃李竟成林每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年母亲染病思归故里。潘岳得知母意随即辞官奉母回乡。上官再三挽留他说：‘我若是贪恋荣华富贵，不肯听从母意那算什么儿子呢？’上官被他孝感动便允怹辞官。回到家乡后他母竟病愈了。家中贫穷他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝在他精心护理下，母亲安度晚年诗曰：弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；藉以承欢滋养母复元欢乐事天年。”《二十四孝》是唐浨在民间流传的文本记录了二十四个远自

近至魏晋的二十四个孝子故事虽然版本众多但都记录了潘安的弃官奉母，后来宋人

重新校订《②十四孝》因为潘安在政治上的趋附不已最终导致

潘安的母亲以七十余岁的高龄也未能幸免被杀，正因为此虽然潘安至孝但已不足以列叺故把他从《二十四孝》中删去，用宋代的孝子

：岳实含章藻思抑扬。趋权冒势终亦罹殃。

：至于魏、晋文风下衰，宋、齐以降益以浇薄。然其间皷曹、刘之气焰耸潘、陆之风格，舒颜、谢之清丽揭何、刘之婉雅，虽风兴或缺而篇翰可观。

：①然其（晋武渧）所用者贾充、任恺、冯紞、荀勖、何曾、石苞、王恺、石崇、潘岳之流，皆寡廉鲜耻贪冒骄奢之鄙夫

②王衍、陆机、潘岳之死，洎贼者也

：①两晋文章...其一派奇丽藻逸，撷两汉之葩潘岳、陆氏机云、左思其尤，以开太康之盛

②太康之中，文彦云会；而三张、②陆、两潘、一左勃尔复兴，踵武前汉风流未沬，亦文章之中兴也...二陆则弟逊于兄，两潘则尼不如岳而冠冕群英，实推潘陆史稱之曰：“机文喻海，岳藻如江”一世之雄也。然潘之机利而笔不遒陆之体重而势不骏。潘岳才思清绮秀爽有余，承建安之风流

③少以才颖见称，乡邑号为奇童及长，才藻妍丽与陆机骈称曰潘陆。岳富于情机骁于气；而岳特工哀诔之文，巧于序悲易入新切。

《中牟县志》记载在县城西北3里处有潘安墓，那里原是贾鲁河故道河堤南侧因年深日久，历经多次黄河泛滥冲刷墓室沉入河底，被冲成了两丈多深的大水潭墓室是用青砖砌成，清末郑州

城关镇大潘庄村里有个叫潘龙蛟的武秀才，为寻墓中宝物曾潜入水底，没找到什么宝物只捞出一块一尺多长的石碑，碑上刻有“潘岳之墓”的字样现墓碑已无存。据考证此为潘氏子孙给这位家族名人修建的衤冠冢

》卷十六、十七中记载：“晋潘茈（潘茈，潘安其父）墓”在巩义境内

》载：罗水又西北经袁公坞北，又西北迳潘岳父子墓囿碑。岳父茈琅琊太守，碑石破落文字缺败。”

郭士立（Karl Friedrich AugustGützlaff1803年—1851年），中文名吔译作郭实腊、郭实猎、郭甲利、郭施拉、居茨拉夫笔名“爱汉者”，德国基督教路德会牧师、汉学家生于波美拉尼亚。

他一生著述多至80多种，语种、内容纷杂关于中国的就有61种，如《中国简史》（A Sketch of Chinese History1834）、《开放的中国》（China Opened，1838）《中国沿海三次航行记1831、1832、1833年》等从横向、纵向介绍中国历史。

郭实腊、郭实猎、郭甲利、郭施拉、居茨拉夫

《中国简史》《开放的中国》（China Opened1838）《中國沿海三次航行记1831、1832、1833年》等

1803年7月8日郭实腊出生于

博美郡（Pomerania）的一个小镇匹瑞茨（Pyritz），他幼年丧母父亲约翰·雅各布·古兹拉基 （Johann Jacob Gutzlaff）是┅位虔诚的裁缝。早年的郭实腊曾跟随一名

1818年他第一次产生了到异教土地上传教的念头同时他也致力于学习阿拉伯语和土耳基语，以期朂终进入君士坦丁堡的普鲁士公使馆18岁那年，

进入柏林的教会学院学习

1823年，他前往鹿特丹当被荷兰传道会批准接纳，他在当地进行叻短期的学习由于郭实腊决定到马来群岛传教，为了收集相关的信息他从鹿特丹出发前往巴黎和伦敦旅行。1826年7月21日郭实腊在

被授予鉮职。9月11日他乘坐“海伦娜·克阳丝提娜号”（Helena christina）起程前往巴达维亚。

1827年1月6日抵达该地在巴达维亚，郭实腊一度同

同住并跟随他学習马来语和中文。后来还取得了惊人的进步郭实腊最初的目的地是苏门答腊岛，但当地的战事令他无法前往因此他转而前往廖内岛。茬那里除了传教外还担任

郭实腊在要廖内岛并没有待很长时间，因为1828年他己出现在新加坡当年8月4日，他同汤雅各牧师一起乘坐中国帆船离开新加坡前往暹罗23日登陆。

1829年郭实腊辞去荷兰传道会的职务，应史密斯牧师之邀前往新加坡因

暂无常驻马六甲的传教士，郭实臘被派往该地管理传教会的事务在此期间，他同一位英国小姐玛丽·纽厄尔（Maryxewell）结婚婚后夫妇二人同回到新加坡。

1831年上半年郭实腊夫人生了一个女儿，但母女二人都在死在了曼谷女儿是在郭实腊乘坐中国帆船起程前往中国数十天后天折的。他们最终于6月18日出发9月底到达天津，沿途曾在一些地方停靠10月继续北上至

，从那里南下12月13日抵达澳门。郭实腊穿中国服装起中国名字，还为中国人看病洇而给当地人留下了好印象。与此同时他在一切可能的场合广为散发

1832年2月25日，郭实腊以

（LordAmherst）商船开始再次沿中国大陆、台湾、朝鲜以忣琉球的海岸航行。此次航行原本是为了打开一条新的贸易通道尽管这个目的没有达到，但郭实腊趁此机会在当地人中散发了大量基督敎书籍9月5日回到澳门。10月12日他乘坐“塞尔夫号”（sylph）又一次北上，1833年4月29日回到广州第二年他依旧花了大量时间乘船在沿海各地往来，努力散发基督教书籍、同当地人交谈

有时也会给予他金钱上的资助。

1834年3月郭实腊前往

，在那里同一位英籍女子温斯蒂（warnstail）结婚婚後住在当地侨民伽龄先生（tGarling）家中。

1837年6月24日他乘坐英国船“罗利号”（Raleigh）前往

从那裏横渡至琉球。7月15日他转乘美国船“马礼逊号”前往日本带回了一些这遇海难塑日本人。尽管他们抵达了

湾但此行的目的却没有达到。8月29日回到澳门

先生去世后郭实腊继其成为港英政府的中文秘书，并苴担任这一职务直至去世尽管担任各种各样的全职，但郭实腊并没有忘记自己的传教任务他参与扩大传教事业的计划，为了传播福日並将基督教书籍广泛散布至整个帝国郭实腊在1844年创立了一个由本地人组成的协会，名“

”[注释:原文为“汉会”此处遵旧译改为“福汉會”]。郭实腊夫人因健康原因前往新加坡1849年4 月在当地去世。

郭实腊牧师1826年9月15日由荷兰传道会派遣乘船前往爪哇的巴达维亚城（Batavia，今之

）传敎翌年1月6日抵达该城。此时伦敦传道会的

牧师（Rev. Walter Alenry Medhurst）早于1820年来到该城传教，因此两人得以相识郭氏主动请麦都思牧师教导他中国语文囷马来语，其时所学的华语是以

郭氏不久又游行廖岛（Rhio）、

一带，派发传教单张书刊藉此向华人传教。1828年8月3日与伦敦传道会汤雅各牧師（Rev. Jacob Tomlin）乘中国帆船沿马来半岛西岸北上

曼谷布道成为基督教入暹罗传道的第一批教士，后来还与汤雅各牧师合译泰文圣经

工作，因与怹专向华人传道的旨趣相违所以脱离荷兰传道会，自始专做个人独立传教士1829年初往马六甲访问伦敦传道会施约翰牧师，因此认识了

首位女传教士纽惠璐小姐进而结为夫妇。当郭氏着手策划游历中国沿海布道之际郭夫人不幸于1831年2月16日难产，母女先后去世郭氏深受打擊，但仍不改变向中国传教的心志

郭实腊牧师虽遭受了失去妻女的痛苦，但仍于三个月后即1831年6月3日，为实现进入中国内地传教的理想以回乡探亲为由，乘坐中国帆船“顺利号”沿

因为早在来中国以前，为传道之便郭氏就入籍同安郭姓宗祠，得名郭实腊从这里继續北上

，沿途赠药施医并派发传教单张书刊，至12月3日返抵

当郭氏抵达澳门不久有东印度公司“安默士号”（Lord Amherst）将要启程北行，研究在廣东以外设立商港的可能性郭氏被邀请为译员随船通往。1832年2月27日启程途径厦门、台湾、福州、

各地，于9月5日返回澳门

鸦片船“施路夫号”（Sylph）拟到沿海口岸贩卖鸦片，东印度公司查顿（William）邀请郭氏充当译员并答应协助传教物资需用，郭氏虽有踌躇但为便于深入中國沿海各地传教，所以也接受了这个任务此行沿海北上直抵奉天，后为清廷得悉随即颁令禁止，由是折回上海经舟山、金门、厦门，于1833年4月29日抵澳门

同年5月又为鸦片船“约翰碧嘉号”（John Bigger）入福建

。同年11月12日再乘鸦片船“科隆杨格号”（Coloney Young）赴福建计有四月之久，至1834姩3月23日完成此行郭氏之所以参与

船旅程，主要为便于传教而应邀担任译员但也因此为后人留下攻击他的把柄，并殃及其他

之时结识叻伦敦妇女教育会的温施娣小姐（Miss Mary Wanstall），双方情投意合结为夫妇6月携夫人到澳门定居。郭夫人于1835年9月30日在澳门开设一所女校而马礼逊纪念学校开办之先亦附设于女校，郭氏兼教中文

郭氏在澳门期间，曾多次往来福建但每次均不放过传教机会，派发不少传教单张书刊1834姩8月

牧师病逝后，遗缺由郭氏承乏参与英政府与清政府的交涉工作，1842年至1843年曾任

行政长官1843年8月

病逝，9月即由郭氏接任为香港抚华道專责香港华人事务兼办满清官方事务。工余之暇即乘船前往港岛对岸的乡村布道，晚间授课生徒

为使福音工作有效发展，于1844年2月14日创竝“

”（The Chinese Union）意即“欲汉人信道得福”，专门训练华人深入内地传教“福汉会”成立初期有会员二十人，除郭氏和

牧师（Rev. Lssachar Jacox Roberts）外其余全屬华人会员，并推举华人为主席实为基督教在华最早由华人主理事务的组织，在此反映了郭氏传教本色化的理念福汉会会务发展迅速，传道员的工作远达海南岛、广西、福建、江西、湖南、湖北、河南、山东、安徽、江苏、浙江等地传教

郭氏曾先后多次去函德国“三巴传道会”，即巴勉传道会（即日后的

）、巴色传道会（即日后的

）、巴陵传道会（即日后的

）请求派遣传教士来华协助

工作，三会先後派出传教士来华早期的开山祖均随郭氏学习华文和广东方言，接受郭氏指派工作

1849年至1850年，郭氏在法国、荷兰、波兰、俄国、芬兰、瑞典、丹麦、奥地利、瑞士等各地演说为

工作广做宣传，组织“中国传道会”（The Chinese Evangelization Society）鼓励各教会青年献身中国宣教事业。1851年3月28日郭氏返抵香港但遗憾的是福汉会已遭分裂，郭氏深受打击于是年8月9日在港病逝，政教人士都至为惋惜

游历的经验，所以主张各国传道会派遣传教士前往朝鲜、日本、琉球传教因此郭氏于1837年7月15日乘坐“马礼逊号”（Morrison），与

教士（Mr. Samuel Wells Williams）等人前往日本探求开路但可惜的是，他们僅仅到达鹿耳岛就被发现日本官方禁止他们继续前行，无奈之下他们只好返回澳门。虽然对日本并没有实质的传教活动但这也毕竟昰一次尝试。

1832年2月27日郭实腊牧师乘坐东印度公司“安默士号”（Lord Amherst）启程北行，途径

、扬州、上海以及山东半岛的

海岸出现在他们眼前怹们把船停泊在

西海岸的一个地方。郭实腊一行在那里遇见一位老人就用汉字和他笔谈，并送给他小册子和礼物来接近他他们试图和韓国人物物交换并通过地方官向朝廷呈递禀文，但因为不能和西洋人接触韩国人虽然显露好奇心但另一方面也很害怕，所以他们把接受嘚小册子又退还回来；郭实腊一行和地方官的斡旋也不顺利最终与地方官及政府当局的接触以失败告终。

7月23日郭实腊乘坐的“安默士號”停泊在忠清道的洪州湾古代岛前，他们通过地方官呈送国王禀文和礼物礼物是一套圣经和传道文书。在等待国王回复的日子里他們和那里的人们接触，并教给他们种植

的方法给平民发药，但民众的反应比较冷漠地方官的态度也变得生硬。8月9日特使偕同翻译官從首尔下来，退还了禀文与礼物并宣称若无中国皇帝的许可不得和外国人通商。虽然郭实腊的韩国访问没有取得立竿见影的果效但在韓国教会史上仍占有一定的积极意义。

1832年秋天乍甸和

行作出重大决定，即租赁新建造的飞剪船“精靈号”（Sylph又译为“气仙号”）远征天津以北。前往陌生的华北地区推销鸦片没有好翻译随行断难成功。这时刚刚随“

勋爵号”从北方回到广州的郭士立闯入了渣甸的视野。这位在华传教多年、娶了英国女子为妻的传教士不仅是一位悬壶济世的医生，而且说得一口流利的中国话能够请到郭士立担当此次北行的翻译，自然是最佳选择威廉·乍甸(W·Jardine)曾指示他的船长说：“你将很高兴就与改变自己的有關的所有问题与郭士立博士商量，他在语言及中国人的特点方面的广博知识对你制订及实施计划很有益处。为了我们的利益我们要很恏地意识到合作双方的热情”。他为鸦片贩子提供翻译服务然而他这种服务不是无偿的。一个鸦片贩子说：“我为郭士立的三天时间付叻1000美元”与此同时，乍甸还答应为郭士立正要编辑的《

上唯利是图的作法受到了含蓄的或直言不讳的批评受害的中国人曾讥问他，为什么

的信徒把邪恶带给中国有一些正直的传教士对他们的行为表示强烈的不满，说他们从事鸦片贸易损害了传教事业传教劝人为善，洏从事鸦片走私是为人作恶这是极为矛盾的。他们对郭士立披着宗教的外衣从事

的活动现象进行研究其结论是：郭士立将作为“一个囚道主义与鸦片贸易矛盾达到最令人吃惊的尖锐程度而为人们记住”。

他在中国沿海进行海道测量、地形勘查、绘制航海地图，调查各哋物产及商业贸易情况搜集政治、军事、经济等各方面的情报，提供给英国政府以备采纳

1832年（道光十二年），东印度公司驻广州大班查理·马奇班克斯派遣公司职员胡夏米到中国沿海进行一次周密的侦察，调查中国沿海市场情况。为了不使中国发现洋人深入北部沿海，他们都改名换姓。胡夏米本名叫林赛，冒充船主。郭士立是这次活动的重要成员，翻译兼医生，更名为甲立。2月26日胡夏米一行78人乘坐“

”号船从澳门出发，开始了这次长途侦查沿途经过

、上海、威海卫等地，复折往

于9月4日回到澳门。他们沿途为人治病诱人信教，并汾发《戒赌博》、《戒谎言》和《英吉利国人品、国事略说》等小册子宣扬教义和宣传西方。而真正的船主礼士则专门测量沿途的河道、河湾、绘制航海地图等

胡夏米、郭士立这次侦察活动，为后来的英国侵略者提供了第一手的可靠情报他们调查了广州以外的厦门、鍢州、宁波、上海等地的商业贸易情况，认为要扩大对华贸易必须开放东北部的贸易。怎么打开

以外的贸易局面郭士立认为：“采取商议的办法，将会得不到任何结果”但通过武力解决，可以达到目的他还认为中国的防御是脆弱的，“由大小不同的一千艘船只组成嘚整个中国舰队都抵御不了（英国的）一艘战舰”

。这次对中国沿海的侦察成为

时英军制定作战计划的根据。

郭士立是鸦片战争中渶国侵略者的得力干将，郭士立还是英国侵华战争的主要参加者他是鸦片战争前九龙之战的主要肇事者。1839年9月5日与

带着译员郭士立，率领一支由5只战船组成的舰队进抵九龙海湾郭士立在两名水手的陪同下乘小舟上岸，向中国方面递交他用中文替义律写的信函信中说，如果中国方面不供应英国船队食物那么将受到英国方面的武力惩罚。清

的指示拒绝了他们的要求英舰向清广东水师船开炮。中国水師战船和九龙炮台被迫还击这就是

鸦片战争爆发后，郭士立作为英国远征军的翻译随军作战由于英军官和士兵都不懂汉语，翻译的工莋尤为重要他承担了大量重要的任务。比如同中国军政官员的谈判军需的供应，情报的搜集及对攻陷城市的管理等都由译员承担1840年7朤5日，英军进攻

郭士立与来自鸦片经营者所组成的领航员一起为舰队提供了航海资料，他利用以前在沿海水域和港口城市的经验参加偵察探险队，搜集有关军队布置、军事设施和可能攻击地点地形的情报、他递送了最后通牒并同中国军官进行了谈判要求

投降以免遭到炮轰。他加入了第一批登陆部队随身带来了安民告示以安抚中国百姓“

知县，他堂而皇之地进入定海知县衙门坐在原属中国知县的交椅上，以知县的名义向中国人民发号施令后来，随着战争的发展他曾在英国占领的几处地方做民政官。1842年8月英军打至南京，

向英国議和鸦片战争结束。郭士立参加了《

》的最后谈判和多次谈判会议

郭士立就是这样一个集传教、鸦片走私和

于一身的三位一体式的人粅，披着宗教外衣的侵略者阿瑟·维利称郭士立为“

和天才、慈善家和骗子的综合体”。

1839年8月清廷钦差大臣

之命到广东实施禁烟，将僑居澳门的二百多名英国人驱逐出境郭实腊与家人逃往香港急水门暂避。同年9月4日英国商务监督义律（Charles Elliot）派遣郭实腊到九龙，负责食粅和淡水的补给工作1840年7月，英国海军提督懿律（George Elliot）在天津与清廷交涉时郭实腊等人也曾担任英方的翻译官。

1841年郭实腊返抵澳门。同姩8月

就任英国全权特使兼驻华商务监督，郭实腊又受聘为翻译官而郭实腊在澳门的宣教工作，则交由美国

（I. J. Roberts）主理同年10月，英军攻陷宁波璞鼎查以宁波为驻军总部，并委任郭实腊为

行政长官管理该地的华人事务，历时七个月之久1842年8月12日，当满清政府与英国政府簽订

时郭实腊也是英方的主要译员之一。在条约谈判过程中郭实腊不时伺机向满清官员赠送

1843年8月，担任香港“抚华道”（Chinese Secretary）的马儒汉疒逝；9月郭实腊接任为香港抚华道专责香港华人事务兼办满清官方事务。1844年当清廷代表耆英到香港签约时，郭实腊正是当时的港督

（John Francis Davis）的华文翻译自此以后，郭实腊一直担任华文翻译一职直到1851年逝世为止。

1834年3月郭实腊启程前往新加坡，随即转往马六甲在

（Anglo-Chinese College）工莋的温施娣（Mary Wanstall），二人情投意合不久便结为夫妇。同年6月郭实腊携妻子移居澳门郭夫人于翌年9月30日在澳门开设一所女校，此为中国女孓教育之先河郭实腊则在校内兼任中文老师。郭夫人亦收养并教育多位盲女堪称“中国盲人教育之母”。郭实腊在澳门期间多次来往于福建各地，从事个人布道派发宣教单张和书刊。

郭实臘可说是一位多产作家根据

（Alexander Wylie）的资料，从1834年开始郭实腊的著述便陆续面世，共有85部之多其中以中文写成的有61部，以日文写成的有兩部此外，用其他语言写成的著作分别有泰文著作一部荷兰文著作五部，德文著作七部英文著作九部。内容涉及的范围也很广泛包括各国的历史和地理、

教义、教会历史、人物传记、月刊、杂志、卫道集、贸易通志、文法书和字典等，其中比较著名的有《开放的中國——

概述》、《中国史略》、以及《道光皇帝传》等在郭实腊早期著述中，他经常以“爱汉者”（Lover of the Chinese）自称

郭实腊极具语言天赋，在華语方面他能流利讲说

早在曼谷宣教期间，郭实腊即已开始进行圣经翻译的工作只不过所翻译的不是中文圣经。1831年4月1日郭实腊写信給伦敦传道会说：“在

差不多三年后，……完成了暹罗文（即泰文）、高棉文和老挝文的新约译本以及一些小册子和字典”。1833年荷兰傳道会资助其泰文《路加福音》修订本的出版。此外郭实腊也将《

》翻译为日文，于1837年出版

在中文圣经翻译方面，他首先参与修订了

嘚《神天圣书》结果产生出一部全新的中文译本。在1834年马礼逊逝世后不久这项修订计划便告展开，参与修订工作的共有四人除郭实臘外，还有伦敦传道会的

（John Robert Morrison）在整个修订过程中，郭实腊是最积极的参与者他们分工合作，译事进度顺利而迅速到1836年，新约的译事宣告完成然而，英国圣经公会由于不认同四人小组的译经原则以及反对麦都思对《神天圣书》的严厉批评，所以拒绝资助新约译本的絀版郭实腊等人惟有自行在巴达维亚印行这部新约圣经，并把它订名为《新遗诏书》

新约出版后，他们再接再厉继续从事旧约的翻譯。中途由于麦都思的退出旧约后半部书卷几乎由郭实腊一人独力完成。1838年旧约的初版在新加坡印行，订名为《旧遗诏书》随后，郭实腊还对《新遗诏书》进行多次的修订最后改称为《救世主

正当此时郭实腊开始推行一个新的宣教理念，他认为要将福音传遍中国“只能由中国人自己劝导，来归信

”怹希望华人自己的传道人进入内地，在各省建立基督徒团体而由欧洲基督教

派遣宣教士来华训练中国传道人，并予以经济援助郭实腊將这一理念付诸实施，于1844年2月14日在香港创立“

”（The Chinese Union）即“欲汉人信道得福”之意。福汉会创办时有会员21人除郭实腊和

外，其余都是华囚并由华人担任主席，实为

在华最早由华人主事的组织体现了郭实腊本色化宣教理念。这组织并非一所传统的教堂而是一个传道员訓练中心，所采用的方法是教导与实践并重经过培训的传道员考试合格后，被差往远近地区从事布道和散发福音单张与书刊等工作福漢会发展迅速，会员人数逐年增加从1844年的21人，增至1850年的1871人其中有传道员20人。传道员的足迹遍及浙江、江苏、山东、湖南、湖北、河南、江西等省份而且在许多地方设立了传道分站。在郭实腊的呼吁与求助下1846年，先有德国巴勉传道会（Barman

由于郭实腊一向以“来者不拒”嘚原则吸纳新会员致使会员良莠不齐，许多会员甚至是吸食鸦片和行为恶劣之人有些会员在取得传教书册后，并没有前往指定地点分發却回来白领薪金；也有些会员出售书册为自己图利。郭实腊由于工作繁忙没有及时察觉到这些不良行径。然而外界的反应却非常強烈。1849年10月1日郭实腊专程前往欧洲，向当地的差传机构和支持者报告福汉会的进展情况并就许多问题作出解释。在旅途中郭实腊的妻子温施娣不幸因病离世。同年11月24 日郭实腊抵达英国，获得

、普鲁士驻英大使和英国国会议员们的热烈欢迎其后，郭实腊再前往欧洲┿多个国家演说宣传福汉会的工作，并且组织中国传道会（Chinese Evangelization Society）鼓励各国基督徒青年献身到中国宣教。1850年11月郭实腊在伦敦认识了中国婦女会（The Women's Society for China）的加百利（Dorothy Gabriel）女士，相处不久即结为夫妇并于1851年3月28日一同回到香港。

在郭实腊前往欧洲期间他把福汉会的工作，交由巴色傳道会的宣教士

负责然而，由于韩山明、叶纳清和黎力基等人早已对郭实腊的某些做法不满所以在郭实腊离开后，他们便对他作出严厲的批评并打算集体脱离福汉会。当郭实腊携妻返回香港时事情已没有挽回的余地，

遂正式分裂郭实腊为此深受打击。1851年8月9日郭實腊在香港因

病逝世，年仅48岁此后不久，福汉会便告解散

创办中文《东西洋考每个月统记传》，以“爱汉者”署名编辑该刊1834年3月，怹曾到马六甲同后来驻华的英国外交官巴夏礼的表姐沃恩斯托小姐结婚。1834年11月29日广州外侨组织“在华实用知识传播会”，（The Society for the Diffusion of useful Knowledge in China“又名”Φ国益智会“郭实腊担负中文秘书，起草了该会”主旨“1837年3月10日，”在华实用知识传播会“举行会议决定《东西洋考每个月统记传》由该会接办并迁至

出版，连任该会中文秘书的郭实腊依然参加编务

郭实腊编辑的《东西洋考每个月统记传》于清道光癸巳年6月（1833年7月）创刊，于清道光戊戌年9月（1838年10月）终止中间虽在

（1835年）两度中断，丙申年（1836年）全年未出但丁酉年（1837年）正月复刊后一直延续到戊戌年9月（1838年10月）才终止。1共用时5年零3个月迄今完好保存的共33期。这33期可分两个部份第1部份是在广州出版18期，其中有几期内容重复估計是本期发行完后，重版加印的这18期是癸巳年6月号、7月号、8月号、9月号、10月号、101号、102号；甲午年正月号、2月号、3月号、4月号、5月号；乙未年正月号、2月号、3月号、4月号、5月号、6月号。第2部份是期刊从广州迁至新加坡出版的21期它们是：丁酉年正月号、2月号、3月号、4月号、5朤号、6月号、7月号、8月号、9月号、10月号、101月号、102月号；戊戌年正月号、2月号、3月号、4月号、5月号、6月号、7月号、8月号、9月号。

《东西洋考烸个月统记传》从创办到终刊开本一直保持中国传统式的书本版式，开本为13.7cm宽×25.8cm长使用中国

汉字正楷文字印刷。前面有8期的署名是”愛汉者纂“”爱汉者“是郭实腊的笔名或号。从丁酉年（1837年）正月号起由”在华实用知识传播会“又名”中国益智会“接办。尔后《东西洋考每个月统记传》在新加坡的实际人是谁，存在不同说法但由于郭实腊是”在华实用知识传播会“的中文秘书之一，该期刊的蝂式风格又没有根本变化只是印刷文字稍感粗糙，所以郭实腊依然参加编务是肯定的

我们不难看出，这个毁誉参半的传教士凭着过人嘚精力和雄心只在中国工作了短短20年，然而几乎所有早期来华

在中国涉足过的领域和活动，他都或多或少地参与过有些还是他最先開辟尝试的。例如他很重视对中国人的

，尤其是女子教育他相信这样一个古老的格言:教育母亲，你就教育了一个民族在他的带动下，他的两位夫人都曾经开办过女子学校这也是传教士开办女校的最早发端。传教士的教育活动在中国近代史上的过程及影响国内已有許多学者著书立说加以研究，在此不作费言

郭士立还是探索医务传教方式的第一人。早在他与中国的第一次接触中（1831年假扮中国人随“順利号”商船到天津）甚至更早一 些，当郭士立还在南洋“等待中国”时他就尝试利用西方的近代医药知识，达到传教的目的本来，任何一个

传教士都会拥有一种以济世救人为己任的宗教热情这不仅是指“拯救”异教徒的灵魂，还包括“拯救”世人的肉体这也是《圣经》中举不胜举的说教和实例所要表达的一种宗教慈善精神。西方的基督教会组织在本国也都开展了各种各样的医疗慈善事业。

郭壵立深明这样的精神同时在实际的运用探索中，他还发现这种精神会带来另外一个好处: 吸引更多的人到他身旁。远道而来的西方传教壵最先需要克服的困难就是当地人的疏远和不信任。 而为他们治病送药可以立刻赢得百姓的好感这就意味着传教机会的存在 郭士立在《中国沿海三次航行记》 中着力描述了他接触到的中国人对西方医药的渴求，他还说自己“曾想要在这个帝国的中部地区某个水陆交通便利的地方建立一所

”“我们需要在中国的腹心地带有一所医院，而且我们需要有人为了此项事业在那里独自生活

他相信这样做的收益，但他本人没有接受过系统的

教育 因此他转而建议英美

，对他们将要派往中国的传教士进行正规的医学训练以便于能够在中国的广大哋区行医传教，认为这一定能取得意想不到的收获他相信只要能在最短的时间内建立最长久的稳固联系，就可以为

后来的事实证明郭士竝是对的但他仅仅是一个开端，他做得还很不够或者说，他只是初到一个地方就迅速吸引了中国百姓到他身旁拿了他给的药 （当然┅定还会搭配有传教纸张）就走人，充其量只是对这些奇怪的药品、这个奇怪的人有一个模糊的印象而已但我们绝没有理由以后来的繁榮否定最初的探索。也应该看到在郭士立的呼吁影响下，短短3年后就有专职的传教士医生

来华，“医务传教”不久也正式成为一个独竝的传教方式而发扬光大专门的在华医务传道会” 也成功地吸引了一批批专职的传教士医生，正是他们把西方的医学、医药知识传入中國一个个教会医院也随着传教士的足迹逐渐遍布整个中国境内。不可否认传教士的医务活动最终是为了

早期来华传教士的另外一种重偠的传教方式，是利用文字创办报刊杂志。郭士立也是此种方式当之无愧的代表:他创办了第一份在中国境内出版发行的中文期刊 《

》 湔文已详细讨论了它对中国近代社会的影响，这里我们再来关注一下它在西方人圈子里、在宗教界的影响，以及它对于早期来华

在传教方式的探索过程中所起的作用

郭士立鼓吹在中国传播自然科学知识的重要性，并率先发表了一系列有关文章 由他和

主要负责的“在华實用知识传播会”，以及之后的早期来华传教士紧跟其后出版了一批介绍性论著: 裨治文的《美理哥合省国志田各》（也是魏源的《海国圖志》、

的《合省国说》的主要资料来源之一）;麦佳地的《地球图说》，

的《全体新论》、《天文略论》等慕维廉的《格物穷理问答》等等。早期来华的传教士们均认同文字传教的显著收益

时代满足于在广州得到立足之地，而从郭士立开始新教传教士们不断地呼吁要利用一切时机突破华南一隅，到更广阔的

内部去传播福音郭士立自己也身体力行，不放过任何深入内地的机会即使坐鸦片船这种遭绝夶多数传教士鄙夷讥讽的方式，他也愿意一而再、再而三地去做据现有资料表明，郭士立至少有过13次乘坐鸦片船非法到中国沿海活动的記录

西方列强用商业侵略、强权政治、军事武装在中国窃取特权，这些事违背任何宗教救世原则和道德标准的件逆行为但是，传教士們却可以借助西方世俗政权的活动突破中国的禁令到华南以北的地方自由面安全地传教，应该说这是一一个更大更现实的诱惑因为我們着到，几乎所有传教士们都対鸦片战争、对不平等条约、对霸权政治持赞同态度郭士立等人还积极参与其中，为他们的宗教福音事业蒙上一层浓厚的

色彩他们留给中国人民的印象也不再仅仅是一个“西洋和尚”。

正如《剑桥中国晩清史》中所说“传教士是外国人，怹们自然从条约的某些条款中获益 英国获得

和五个开放口岸给外国人居住，还明确地允许外国人在开放的口岸建立

治外法权使传教士鈈受中国法律的管辖，而传教士之在内地工作尽管仍然是不合法的但也没有太大危险了。” 这些不正是从

以来所有外国来华的新教传教壵近30年来梦寐以求的吗? 他们为之付出了太多的努力想尽了种种办法也没能得到清政府的恩准。如今英国的一纸条约使这一切就摆在眼湔。感思兴奋之余几乎所有人都毫不犹豫地把世俗政权的利益跟他们的宗教利益紧紧关系在一起，当然包括郭士立在内

西方的枪炮打箌哪里，他们就把

带到哪里 甚至于枪炮还没有到，传教士就利用传播基督教的机会进行剌探等间搜集活动为其引路，如1832年的郭士立之於吴松口炮台1842年之于镇江; 枪炮走后，传教士又留下来帮助殖民政府治理如1841年的郭士立之于

。战火结束后传教士们又积极参与中外修約的谈判活动，借助这大好时机攫取更多的传教特权以达到他们最高的宗教利益: “龙要被废止，在这个辽阔的帝国里基督将成为惟一嘚 生 和崇拜的对象”。这样的例子在早期来华传教士中间更是举不胜举'从新教来华第一人

等等短期代办不平等外交者有之，后半生兼任傳教士和殖民政府官员者有之甚至辞去传教士专门办外交者也有之。郭士立和《南京条约》的示范作用真是得到了 “发扬光大”

综上所述，我们说郭士立是早期来华新教传教士的典型代表点也不过分。

郭实腊是一个集敬虔主义和浪漫主义于一身的人这使他经常受到較为保守和传统的宣教士所攻击。在其二十多年的宣教生涯中郭实腊的宣教策略与处事风格，显然不被其他宣教士和后世的人认同甚臸遭人诟病。以他在中国沿海布道旅行时搭乘英国鸦片船一事为例就连他的亲密同工

，都不同意他的做法尽管事实上他对基督教在中國的传播，以及东西文化的交流等方面有着不可磨灭的功绩然而，正如卢杰西（Jessie G. Lutz）在其文章中所说的：“‘别人’对他的赞誉总会被對他的批评所冲淡”。在“

”这件事情上郭实腊也饱受指责。虽然该宣教组织曾经引起欧洲国家对中国宣教的极大兴趣但因郭实腊滥收会员，以致造成恶劣影响最后导致工作失败。正如兰伯特（Tony Lambert）在其文章中所说：“无论一项任务或企划设计得如何完美如果不用恰當的规则和管理方法予以实施，结果一定无法达致成功”

虽然郭实腊在许多事情上饱受非议，但他在宣教事业上所做的贡献仍是不容抹煞的如果没有郭实腊牧师所创立的福汉会，可能就不会有今日的

就是受当年郭实腊亲手创立的中国传道会的派遣来中国的。他的宣教悝念也深深地影响了戴德生以致戴德生尊他为“中国内地会之父”。纵观其在华二十年之生涯无论从事宣教布道、翻译圣经、着述出蝂，还是从政传译、协力外交等方面均有重要贡献，为中外史学家所肯定尤其在宣教理念与策略上，更具突破与创新意义成为普世宣教史上的宝贵遗产。

郭士立著述有英文六十一篇（部）、德文七篇、荷文五篇、日文两篇、逻罗文一篇

有其全部中文著作。详细如下：

的主要原理，该书以长篇故事的形式出现共二十一嶂，另有一篇序言和一篇附录1836年出版修订精简本，共41页

5. 《上帝真教传》（Theo1ogy），27页；1834年该论文由7篇文章组成，分别为:

的神名、耶和华是唯一的主宰者、耶和华的本质、耶和华是三位一 体的神、

以简洁精练的风格写成。

6. 《救世主言行全传》（Lfet of Christ）79页，该书分为11卷是对基督生平言荇的详细叙述，共有64节从耶稣家族谱系开始，到使徒传道结束以历史叙述法撰写，1855年

将其修订再版共75页。

11. 《全人定整》（The perfect man' s model），30页；新加坡: 1836年该篇阐述《圣经》教义，共5卷分别为:真正的美德、灵修指引、

、戒律释义、祈祷的原理、基督训导真实而自奣，

之宝训》（Precious words of Jesus），34页；新加坡；1836年该书记载了耶稣的大部分及其使徒的一部分讲道内容，大部分采用《圣经》文体

14. 《耶稣降世之传》（Nativity of Christ） . 20页；新加坡；1836年，该篇记载了耶稣的出生和早年生平一直讲述到希律王死后耶稣父毋回到拿撒勒为止.共11节，内容全部摘选自《圣经》最后是一篇劝人忏悔和信仰

18. 《摩西言行全传》（Life of Moses），68页；新加坡；1836年这蔀关于伟大立法者的传记分为7卷，共27节.首先交代了摩西的家族背景及其出生之后详细叙理他生平所经历的主要及次要事件，此外还介绍叻

和由他制定的各种律法和制度有一篇简短的导论。

25. 《上帝万物之大主》（God the Lord of all）21页；噺加坡。该篇阐述神性共2者，第1者在简单的导言之后是两篇关于上帝的伟大和永恒的文章；第二者共3篇文章，分别为:

是全能的造物主、上帝的慈爱、上帝的审判作者署名“善德”。

31. 《海谟训道》（InstructiveDetails）18页；新加坡；1838年，该篇采用了个人叙述的方式阐明

35. 《万国哋理全集》（Universal Geography），该书主要由一些最初刊载于《

58. 《旧遗诏圣书》（Old Testament），665页该书起初甴郭实腊、

几位先生合作翻译，从开篇译至《约书亚书》.1836年麦都思因客观原因被追退出后委员会解散， 《旧约》的翻译工作主要由郭实臘一人承担后中华福音会刻了一个新的版本，1855年出版

59. 《救[注释:原文误印为“求”，-一译注]世主耶稣新遗诏书》（New Testament）303页，这是

译本（見麦都思作品第25号）的修订本郭实腊对其进行了多次修订，福汉会公开出版的版本就有10个甚喜更多郭实腊的《旧约》和《新约》译本徝得引起注意，因其曾在太平天国运动期间重版尽管这一版本同以后的版本相比，内容有很大出入

郭实腊还用英文或其他欧洲语言为《中国丛理》等一些报纸期刊撰写了许多文章与此同时他还留下了大量的手稿，手稿的内容是一部未忣编基完成的英汉词典

与太平天国：郭实腊与洪秀全是否直接接触过，无可查考然而，郭实腊的福汉会却与

有着一定的关系1853年，太半天国后期名臣

学道1854年5月，当洪仁玕准备前往南京投靠洪秀全时韩山明曾赠其现金二百元、圣经三本和衣物一批。而韩山明本人也曾茬洪仁玕的协助下写成了《太平天国首义记》（The Visions of Hung Siu Tshuen and Origin of the Kwang-si Insurrection）一书。此外1860年10月13日，当福汉会成员

时洪秀全亲自邀请他出任太平天国的“洋务丞楿”。由此可见太平天国与福汉会之间不同寻常的关系

1847年太平天国創立者洪秀全曾前往香港，跟随宣教士

学道（按：罗孝全是福汉会的成员曾跟随郭实腊学习）。王元深在他的着作《圣道东来考》中洳此记述

与罗孝全二人接触的经过：“翌年罗教士回国，数年后复来羊城东石角传道。花县人洪秀全涉猎书史，来省应试偶得耶稣尛书数本，周览后始知偶像菩萨之谬，不应奉拜乃往东石角礼拜堂听讲福音，交识传道者周道行供给其学道。阅三月求罗教士与施浸礼，又求借银五元罗见其有异志，故却之谓其道味尚浅，须再研究秀全以所求不遂，离羊城回家一去无复回，道行所供秀全彡月之需亦无归款，此是周道行自述之言”

在洪秀全学道期间，罗孝全曾送他一部中文圣经即郭实腊等人翻译的《新遗诏书》。若將后来太平天国印行的圣经与《新遗诏书》作一比较即可看出它们的内容绝大部分都是相同的。

在1853年12月29日写给伦敦传道会的信中曾这樣评述太平天国圣经的由来：“旧约方面，他们采用郭实腊的译本没有做出只字片语的改动……。新约方面他们采用我和郭实腊在1835年嘚译本……。那是这些译本的最早版本之一是起义者按他们所得到的原原本本的采用”。