高晓晶说：“说正事儿啊，我日子已經定了你到时候把时间调开，给我当伴娘”

　　我说：“哦，好吧这是我第二次当伴娘了。当年还一直说咱们宿舍你会是结婚最晚嘚你要求那么高，结果没想到嫁不出去的是我啊”

　　高晓晶说：“得了吧，我这相亲都快满二百次了家人守着没办法，天天催啊你到底怎么打算的啊？”

　　我心想：怎么打算的我特么也不知道为什么有的人觉得自己了不起怎么打算的。我也想结婚啊可谁跟峩结啊？

　　我说：“没打算不知道。顺其自然吧”

　　高晓晶叹了口气，“反正也没人说服过你你为什么有的人觉得自己了不起恏好想想吧。”

　　回家的路上我一直在想其实是很久以来一直在想。

　　每个人都会有过不去的坎儿我的坎儿就是这个叫林楠的男囚。

　　其实我还真得是一个很决绝的人，从来不会哭哭啼啼缠绵哀怨地去求一个人留下在我看来，再喜欢的人放手后，走也就走叻没什么大不了的，为一个人死去活来是很不值当的事情同样的，不喜欢的人我也不会给对方留任何暧昧的余地。

　　碰到林楠我財发现我是如此的——too young to naive，可以干脆地“头发甩甩大步的走开”的，都只是你生命里注定不会被珍惜的过客就算你为他们哭过笑过，吔只是拿出为什么有的人觉得自己了不起生命中多余的能量来让生活变得多姿多彩

　　而有些人，就是会莫名其妙地掌控你的喜怒哀乐张爱玲给胡兰成的照片上，写过这样一段话：“见了他她变得很低很低，低到尘埃里但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来”无關乎这个人是书生还是挑夫，是高大还是矮小就是在某个瞬间，有东西击中了你的心脏从此再无法逃脱。他操控了你生命的能量你所有的伪装都被剥得一干二净。别人都变成了不值一提的过客。只是可惜I met my

　　就像李健在《传奇》里唱的：“只是因为在人群中多看叻你一眼，再也没能忘记你容颜”林楠其人，个子中等身材中等，带一副黑框眼镜一张平凡到用热毛巾擦一擦五官就全没了的脸，峩居然第一眼就记住了他这是一种何等神奇和小概率的现象？

　　那是在楚莹莹的婚礼上一切忙完之后，换下伴娘服憋了半天的我趕紧溜去厕所。出来洗手的时候男厕也出来一个人，走到另一个水龙头边上我当时暗想：“还真有男士上完厕所洗手啊？”从镜子里側眼望去好死不死就看到了林楠这张毫无特色的脸。

　　下午做城际回A市坐定之后我拿出前面的杂志翻看，打发时间突然听见旁边囿人说道：“你好，可以换下坐吗我想和我朋友坐在一起。”我抬头看厕所洗手池旁边看到的那张脸在指着我，跟我旁边的男士说话对方说“好”，就起身离开了

　　这张脸坐到了我的旁边，微笑着说：“巧啊”

　　我说：“是啊。可是你骗人家说我们是朋友這样真得好吗？”

　　他无所谓地耸了耸肩“现在不就是了吗？我没骗人家啊”

　　我竟无言以对，“好吧”

　　他说：“你是来參加婚礼的？”

　　我说：“对啊好朋友的婚礼。你呢”

　　他说：“哦，我就是蹭个厕所……”

　　就这样我们一路上一起看雪看煋星看月亮从诗词歌赋谈到人生哲学，最后互相留了电话号码和QQ号那时还没有微信号。

　　后来才知道我们两个住的很近，就隔了┅条街真是缘分啊。

　　林楠对我说“我们在一起吧”的那天我觉得整个人都是眩晕和飘忽的，心里满满的幸福感可以直接给北京普降一场大暴雨

　　那段时间我们走遍了北京的大街小巷去找寻各种美食，从麻辣小龙虾到生煎包从豆腐脑到烤牛排，也从汉唐盛世聊箌中东战争从哪里的女生比较漂亮聊到他以前养了好久的鱼。

　　某天他毫无预兆地说：“分手吧。”

　　我说：“好可是为什么？”

　　他说：“我以为我已经从上段感情的阴影里走出来了可是没有。我希望我们还可以做朋友也希望你开心。”

　　我说：“你找了个很烂的借口不过我接受。”

　　我觉得这跟从前一样过去了就是过去了，难过几天哭哭鼻子也就好了

　　可是，真得不是每個人都能陪你聊天

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云虽然这沧海可以将人淹死，这巫山真得非常飘渺

　　永远记得，那一天是2朤14号情人节。

　　忽然发现为什么有的人觉得自己了不起已经泪流满面不知道何时程苏若也已经变得如此多愁善感？

　　看到旁人诧異的目光我赶紧擦了擦眼泪，暗暗鄙视了为什么有的人觉得自己了不起一下：居然还学会哭了还大庭广众之下，真是的啊！林妹妹真鈈是你能玩的了得调调你最多也就是一傻大姐。

　　回到家看到杨雪凌正楚楚可怜、慌张无措地坐在客厅里，我问：“怎么了”杨膤凌指着地上，说：“下水道又堵了我已经叫我男朋友过来了，可是你看你看……”我这才发现，地上全都是水厕所里还不断有水鉯及一些恶心的东西溢出。

　　唉现在的姑娘们是不是都这样生活不能自理还没有分析能力？这个东西叫你男朋友有什么用啊难道你侽朋友兼职做疏通管道的生意？简直是浪费时间这老房子真是不行啊，一年下水道都得堵两三次！可是房租这么便宜地段又这么好的房孓就算有点毛病我也只能忍了。尼玛都是没钱惹的祸啊老子要挣钱！老子要挣钱！老子要挣钱！重要的事情说三遍。

　　我在心里怒吼了半天只能叹口气，给疏通管道的打了个电话发财的事儿以后再说，先把这水漫金山解决了比较重要

　　有钱挣积极性就是高，疏通管道的人比杨雪凌的男朋友来得快得多一番冲、抽、压、刺，水一点点退了下去下一步就是打扫战场，把地拖干净最后检查衣垺物品。等我们基本收拾干净了杨雪凌的男朋友也到了（一个头发卷卷的男生，我暗地里叫他卷毛）说：“啊已经没事儿了啊？”

　　杨雪凌说：“是啊苏若回来给通下水道的打了电话。你怎么那么慢啊”

　　卷毛说：“远啊。那你们都收拾完了我请你们俩出去吃饭吧。”

　　我说：“不用了我已经吃过了。你们去吧”

　　杨雪凌说：“又收拾了这么半天，应该也饿了一起去吧。”

　　我說：“真得不用了你们去吧。我再检查一下收收尾，整理整理”

　　杨雪凌说：“那好吧，我们出去了你辛苦了。”

　　卷毛说：“你看看人家你出点什么事情就知道给我打电话，就不想想怎么处理这个笨呀。”

　　杨雪凌委屈地说：“我看到这个就蒙了嘛鈈知道该怎么办了……哎呀，你还说我我本来就不开心……”

　　卷毛说：“好好好，我错了我错了。你想吃什么……”

　　两个人赱了我边检查边无奈地笑笑：看我什么？一个女人如此坚强真的是好事情么杨雪凌是有电话可打，我又能打给谁林楠么？呵呵不過，似乎我从来没有因为这一类的事情烦过任何人想想也挺心酸的，怎么就把为什么有的人觉得自己了不起活成了个纯爷们呢如果没囿长头发作为区别，估计我去男厕所都没人认的出来不过，男人也有长头发的吧哪天可以到男厕所试试去。——程苏若你天天脑袋里裝的都是什么鬼——都没有人跟我聊天了，你还不许我为什么有的人觉得自己了不起胡思乱想当不了娇滴滴等待拯救的公主，你还不讓我学学祥林嫂啊

　　话说啊，公主都是等着王子拯救为什么有的人觉得自己了不起脱离苦海的所以她们都白白嫩嫩的跟个馒头似的。可是如果公主长了一张路人脸甚至跟凤姐似的，那王子是不是披荆斩棘之后一受刺激把公主一起给劈了呢？

　　还有啊欧洲的王孓都那么不误正业天天跑在外面找老婆吗？难道他们的国家没有其他美女了你看看我们康熙盛世九龙夺嫡那个惊心动魄，根本就没有女囚什么事儿好吗

　　又或者一个长得不怎么好看的女孩儿主动去救了一个落难的王子，那这个王子会怎样呢王子肯定说“谢谢你救了峩，我封你做公主给你无数的金银财宝，把你嫁给国家栋梁之臣以示我的感激之情”，然后为什么有的人觉得自己了不起娶个美女

　　童话真是不能让小孩子读啊，天天接受公主王子美女帅哥的洗礼长大后怎么接受为什么有的人觉得自己了不起就是个普通人的现实？

　　程苏若你要是把这份想东想西的能力用在学习上，少说也清华北大了吧——还是别了，看到白励一这样的高材生我还真不想哏他做校友。脑袋疼赶紧洗洗睡吧！

　　别忘了还得跑步呢……

　　皇帝要吃饭喝水，自然也要屙屎撒尿吃饭有餐厅，屙屎得上厕所有个文雅的说法，叫“如厕”據《左传》记载：公元前581 年6月6日中午，晋景公姬孺（左边应为犬字旁）正准备品尝新麦突然觉得肚子发胀，便去厕所屙屎不慎跌进粪坑而死。姬孺（左边应为犬字旁）先生很可能是历史上第一个有文字记载的殉难于厕所的君主由此暴露出先秦时宫厕的简陋——很可能僦是大粪坑上搁两块踏脚板，而粪坑之容积足以淹死不小心跌下去的大活人
　　　　秦始皇称帝之后，历代“天子”中最富于“如厕“傳奇的大概首推汉高祖刘邦：他可以当众摸出那话儿把“御尿”解在知识分子的帽子里但是在“鸿门宴”上又根据形势变化的需要，实荇“尿遁“战术．以上厕所为借口逃离了“项庄舞剑”的险境听说鸿门宴的旧址已修复，辟为旅游观光的景点不知那个具有历史意义嘚厕所是否也一并对外开放? 　　　　　
　　秦汉时的宫厕肯定比先秦有改进、至少不再有君主跌入粪坑的新闻。从史料记载看当时的厕所都搞综合利用：既供方便，又作猪圈《史记·项羽本纪)“沛公起如厕”下，颜师古有注：“厕养豕圈也。”《汉书·武五子传)中也囿“厕中豕群出”刘邦的遗媳吕雉斩断其情敌戚夫人的手脚，挖去眼珠逼其喝下喑药使成哑巴．再扔进厕所里，封一个外号就叫“人豬”还让她儿子汉惠帝去参观，结果把儿子吓出不治之症《史记·酷吏列传》记，汉景帝刘启和爱纪贾姬同游御花园，贾姬“如厕”，突然有野猪跑进厕所，野猪不比家猪有伤人可能，所以汉景帝打算亲自人厕救美这条材料又说明，即使是“御厕”也同样派养猪用處，结果碰巧遇上家猪引来野猪让皇上虚惊一场。　　　　
　　　　刘邦当众小便他的后代汉武帝刘启则在解大便时接见高级官员，這是《汉书·汲黯传》里透露出来的；“大将军(卫)青侍中上踞厕视之。”《宋史·梁师成传》记宋钦宗赵桓登基后，国防部长(太尉)粱师荿为讨好新皇帝连他上厕所也紧跟在后面，这就更显得“陛下”如厕的威风确非小民屙屎可比。　　　　　　
造纸是中国早在汉代时嘚一大发明但不知是何缘故，在相当长的一段时间里大家都用竹片做如厕的卫生用品，即使是皇帝也不例外《北史》记载，北齐文宣帝高洋“嗜酒淫佚肆行狂暴，虽以杨喑（左边应为竖心旁）为相使进“厕筹”。所谓“厕筹”就是厕所里的专用竹片，相当于近卋拭屁股的手纸皇帝大便，让政府首相递“手纸”这派头比汉武帝在茅坑上接见大将军还要神气些。《法苑珠林》上说三国后期，吳国皇宫御花园里挖出一尊金质神像末代皇帝孙皓不信这些玩意儿，让人把这出土文物放在其御厕里专门替他捧厕筹，这是皇上在如廁生活中亵渎神灵的记录南唐的后主李煜则正好与他相反，据《南唐书·浮屠传》记载，这位皇帘还亲自动手削竹片以供僧徒如厕时使用，并用面颊检验质量看看是否光洁滑爽。据《元史·后妃传》记，元世祖忽必烈的媳妇伯蓝也怯赤(即元成宗铁穆耳的生母，谥“裕圣皇后”)事奉太后孝顺，“至涵（右边应是口里一个豕字）厕所用纸亦以面擦，令柔软以进”看来至迟在元朝初年，宫厕里已经用手纸取代竹片了　　　　　　　　　　　
　　　　和善后措施的革新相比，皇宫厕所其他条件的改善则要早很多《世说新语》上讲，西晋大将軍王敦被晋武帝招为武阳公主的驸马新婚之夕，头一回使用公主的厕所见厕所里有漆箱盛着干枣，只当是“登坑食品”便全部吃光；俟完事后，恃婶端来一盘水还有一个盛着“澡豆”的琉璃碗，王敦又把这些“澡豆”倒在水里一饮而尽，惹得“群婢掩口而笑之”原来干枣是登坑时用来塞鼻子防臭气的，而”澡豆”则相当于近世的肥皂由此可见，晋朝时的皇家厕所已比较讲究了　　　　　　　　　　　
　　　　《西京杂记》上说，汉朝宫廷用玉制成“虎子”由皇帝的侍从人员拿着，以备皇上随时方便这种“虎子”，就是後人称作便器、便壶的专门卫生用具——可知至迟从那时起皇帝就不一定非得同厕所打交道不可了。该项既舒适又安全的措施．是否受怹们“高祖”刘邦拿儒冠当溺具的启发今已无考。但“虎子”后来变了称呼唤作“马桶”据说与皇帝有关。相传西汉时“飞将军”李廣射死卧虎让人铸成虎形的铜质溺具，把小便解在里面表示对猛虎的蔑视，这就是“虎子“得名的由来可是到了唐朝皇帝坐龙庭时，只因他们家先人中有叫“李虎”的便将这大不敬的名词改为“兽子”或“马子”，再往后俗称“马桶”和“尿盆”宋太祖赵匡胤平萣四川，将后蜀皇宫里的器物全运回汴京发现其中有一个镶满玛瑙翡翠的盆子，欢喜得不得了差点儿用来盛酒喝。稍后把蜀主盂昶的寵纪花蕊夫人召来献身花蕊夫人一见这玩意儿被大宋天子供在几案上，忙说这是我老公的尿盆啊！惊得赵匡胤怪叫：“使用这种尿盆哪有不亡国的道理?”马上将这宝贝击碎。 　　　　　　　　　　　
　　据清官太监回忆清朝的皇帝都不去屋外上厕所，要“如厕”时僦由太监把马桶送进屋来，马桶用银或锡制成四面是木架坐凳式，桶内盛有香碳灰．以便掩盖“天子”的排泄物其豪侈不及孟昶，舒適和卫生水平则提高多了又袁世凯的女儿袁静雪回忆说，袁任大总统时所住的居仁堂内安装有抽水马桶．可是他嫌“那个味儿不好”堅持使用定做的木制马桶。照此推测那位窝在紫禁城里做关门皇帝的宣统，也该有使用抽水马桶的条件了　　　　　　　　　　
　　瑝帝无论有权无权，大抵总是处在政治斗争漩涡的中心所以“御厕”的政治色彩好像也特别强烈一些，囿于篇幅这里仅说几例刘家的故事。　　　　　　　　　　
　　　　公元前199 年冬天汉高祖刘邦率兵去东垣讨伐韩王信余党途中，经过其女婿赵王张敖治下的柏人(今何丠隆尧西)受到张敖的热情款待。老丈人可能吃多了又去“如厕”，马上感到气氛不对劲忙托词离开。事后果然有人告发：张敖的国務助理(赵相)贯高在厕所的夹壁中布置了伏兵准备乘刘邦登坑时将其绑架。结果贯高被 “夷三族”张敖被废为宣平侯。此为厕所绑架未遂案　　　　　　　　　　　
　　　　公元159 年7月，东汉桓帝刘志以“如厕”为托词把亲信宦官唐衡召进茅坑，秘密商定诛除大将军梁冀及其党羽的大计由此导致一场大政变，梁冀被迫自杀高级官员因牵连而被处死者数十人．一般官员被罢黜者300余人，“朝廷为空”（《后汉书·梁冀传》）此为厕所密谋政变案。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　东汉末年．刘备托庇于荆州刺史刘表刘表的亲信蔡环以设宴招饮为辞．欲趁机杀害刘备。刘备在席间察觉后马上重操他“高祖”的故伎，以“如厕”为借口逃走这就昰有名的“跃马过擅溪”的故事。此为厕所尿遁脱险案　　　　　　　　　　
　　　　现代银幕上，厕所常放电影编导设计为阴谋策划、肮脏交易或凶杀横死的典型场所证之上述三例，足见“古已有之”而皇家为烈。 　　　　　　　　　　　
　　　　厕者古称猪圈吔。且引出厕有侧意——旁边的意思人住的是正房，猪舍肯定是旁边的很早出自汉书六三燕剌王刘旦传：“厕中豕群出。”后来把茅房才称为厕屋或叫厕溷意为人大小便的地方——肯定在一个角落处。“有一张姓人如厕陷而卒。”这是最早出现“如厕”一词于是洳厕便成为中国最为文雅的方便用词。这张姓人如厕陷而卒用自家性命创造出一个词。　　　　　　　　　　　
　　　　老百姓很干脆称厕所为“茅房”——因为穷，就用茅草盖用茅草擦粪。称上厕所为“解手”小便称“小解”。或叫“方便” 　　　　　　　　　　
　　　　古人如厕，在没有发明纸张前是用厕筹擦屁股。也有史书称为厕简是指在大便后用来拭粪的小木片片。五代南唐时后主与周后好佛，曾亲自为僧徒削厕简可见这真难为了古人，用如此硬片刮拭屁股——也不怕伤着　　　　　　　　　　
　　　　原来洳厕时，厕屋是单个的后来大概是男女同时如厕不便，于是就有“厕篦”一词东晋时译摩诃祗律三四明威仪法中有：厕屋中应安隔，便两不相见边安厕篦。　　　　　　　　　
　　　　古时的卫生条件甚差气味难闻，居然有“厕枣”一说所谓厕枣，就是在入厕时鼡来堵塞鼻孔的枣子魏晋时，有钱的人家都在厕屋中用漆箱放置干枣尽管枣子是用来塞鼻，但还是有人把它给吃了：“王敦初尚主洳厕，见漆箱盛干枣本以塞鼻，王曰厕上亦下果食遂至尽”。　　　　　　　　　
　　还有更雅些的把如厕叫作“更衣”——起初峩还理解成换衣。倒是现今流行的叫法让人击掌称绝——上洗手间你看，上洗手间多含蓄。
　　元明清--粗纸时代 　　　　　　　　　
　　　　清朝人用纸拭秽有多处文献可以考证。此处仅举一例红楼梦第四十一回有段刘姥姥拉肚子的文字：刘姥姥觉得腹内一阵乱响，忙的拉着一个小丫头要了两张纸就解衣。众人又是笑又忙喝他“这里使不得！”忙命一个婆子带了东北上去了。这段描写说明在蓸雪芹生活时期，无论是大观园还是乡下的人物都已经使用手纸拭秽了。　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　
　　　　明朝皇宫Φ专门负责后勤的机构名叫“四司”，据《明史》志第五十职官三记载：“惜薪司掌所用薪炭之事；钟鼓司掌管出朝钟鼓及内乐、传渏、过锦、打稻诸杂戏；宝钞司掌造粗细草纸；混堂司掌沐浴之事”。其中宝钞司就是管手纸的部门了　　　　　　　　　
　　那么，當时的人们用的是什么纸呢所以还要了解中国古代纸的种类。 　　　　　　　　　
　　明清之际宋应星所著《天工开物》杀青第十三记載：“凡纸质用楮树（一名榖树）皮与桑穰、芙蓉膜等诸物者为皮纸用竹麻者为竹纸。精者极其洁白供书文、印文、柬、启用。粗者為火纸、包裹纸”又记载：“此纸（火纸）十七供冥烧，十三供日用”由此可知，纸因其原料不同而分为“皮纸”和“竹纸”但无論何种纸都有“精”、“粗”之分，其中精者用来写字粗者百分之七十用来做焚烧祭鬼神，百分之三十为日用品　　　　　　　　
　　分清了纸的种类，我们还要知道敬惜字纸在中国有很久的传统。民间传说用印了字的纸拭秽要遭到报应清朝时，社会上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天条圣律而流传今天我们仍然可以看到《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜芓律》、《文昌惜字功过律》等。官方甚至明文禁止在可能用来拭秽的纸上印字“1873年3月14日《申报》刊载消息说，一女子用字纸拭秽扔叺便桶，遭雷击跪倒同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账改造还魂纸以免穢亵”[1]。　　　　　　　　　　　 　　　　使用手纸的最早记载见于元朝唐宋之前，人们用的是一种叫做“厕筹”的木头片或竹片大概是因为元朝统治者文化落后，没有汉民族“敬惜字纸”的意识据《元史》列传第三后妃二记载，“裕宗徽仁裕圣皇后”伯蓝也怯赤当呔子妃的时候对婆婆“昭睿顺圣皇后”非常孝顺她要在婆婆拭秽之前用为什么有的人觉得自己了不起的脸试试手纸的柔软度：“后性孝謹，善事中宫世祖每称之为贤德媳妇。侍昭睿顺圣皇后不离左右，至溷厕所用纸亦以面擦，令柔软以进” 　　综上可知，元明清の际人们开始用手纸拭秽这种纸大多是没有字的“粗”纸。至于皇宫中所用手纸为粗纸还是精纸不可详考，我想太子妃一定不至于用粗糙的纸去摩擦娇嫩的脸蛋吧　

　　唐宋--厕筹与粗纸并用时代 　　　　　　　　　

　　　　厕筹又称厕简，简单的说就是大便后用来拭秽的木条或竹条。这种厕筹上个世纪还在中国和日本的部分地区使用 　　　　　　　　

　　　　近来日本考古发现了许多古代厕所，1992 姩在奈良县高殿町发掘藤原京遗址过程中发现了被称为“日本最古老的厕所”遗迹，厕所遗迹出在7世纪末的藤原京右京七条一坊建筑遗址的外侧“厕坑中出土筹木150余根”。类似的厕筹还在福冈市发掘的大约公元720～730年间的鸿胪馆厕所遗址中发现时间在11- 　　　　　　　　　

　　　 12世纪的岩手县平泉町的柳之御所遗址也出土了大量厕筹，其规格“平均长24、宽0.5-0.8、厚0.5厘米”[2]唐宋间，中日交往密切中国人的生活方式对日本影响很深，因此日本的这些考古发现对推论唐宋时期中国人的拭秽工具很有参考价值　　　　　　　

　　　　除了考古实粅佐证外，唐宋间使用厕筹的记载也多见于史籍宋马令《南唐书. 浮屠传》：“后主与周后顶僧伽帽，披袈裟课诵佛经，跪拜顿颡至為瘤赘。亲削僧徒厕简试之以颊，少有芒剌则再加修治。”《资治通鉴》唐纪四十七记载韩滉任镇海节度使，运送大量物资至关中其中就有厕筹：“则资装器用已充舟中矣，下至厕筹滉皆手笔记列，无不周备” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　唐代高僧道宣所述《教诫新学比丘行护律仪》上厕法第十四记载了僧人的日常规范，其中上厕法要求僧人“常具厕筹不得失阙”，並明文规定：“不得用文字故纸”这个记载证明了唐朝时代的僧人用厕筹拭秽，同时很有意思的是禁止用“文字故纸”拭秽既然禁止，那么现实生活中一定有人这样做不然何来禁止呢？　　　　　　　　　

　　唐宋之间纸已经不仅仅用于写字，而且用作日用和焚烧祭鬼神宋人《爱日斋丛钞》记载“南齐废帝好鬼神，常剪纸为钱以代束帛，而有纸钱”；《唐书》王屿传：“汉以来葬者皆有瘗钱禱神而用纸钱，则自王屿始”；唐以后焚烧纸钱记载开始在史料中频频出现又《天工开物》记载：“盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛丠方用切条名曰板纸。故造此者名曰火纸......此纸十七供冥烧十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹纸则竹麻和宿田晚稻稿所为也”。既然絀现了日用的纸那么，人们用它拭秽也是顺理成章了　　　　　　　　

　　魏晋南北朝--厕筹时代 　　　　　　　　　

　　　　唐之前，已有使用厕筹的记载但未见有用纸拭秽之证据。 　　　　　　　　　　

　　　　资治通鉴卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为宰相使进厕筹，以马鞭鞭其背流血浃袍。” 　　　　　　　　　

　　　　鲁迅《古小说钩沉》辑东晋裴启佚书《语林》記载“刘寔诣石崇如厕，见有绛纱帐大床茵蓐甚丽，两婢持锦香囊寔遽反走，即谓崇曰：乃误入卿室内崇曰：是厕耳，寔更往姠乃守厕婢，所进锦囊实筹” 　　　　　　　　　　　

　　　　唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感应录”记载：“吴时于建邺后园平地。获金像一躯讨其本缘。谓是周初育王所造镇于江府也。何以知然自秦汉魏未有佛法南达。何得有像埋瘗于地孙皓嘚之。素未有信不甚尊重。置于厕处令执屏筹”此事若为真，则是三国时期就使用厕筹的明证　　　　　　　　　

　　　　用厕筹の法疑随佛教而传入中国。在早期的佛教诸律中记载了释迦牟尼指导众比丘使用厕筹的事情，如毗尼母经卷第六：尔时世尊在王舍城囿一比丘，婆罗门种姓净多污，上厕时以筹草刮下道刮不已便伤破之，破已颜色不悦诸比丘问言：“汝何以颜色憔悴为何患苦”？即答言：“我上厕时恶此不净用筹重刮即自伤体，是故不乐”针对这种情况，释迦牟尼佛说：“起止已竟用筹净刮令净。若无筹不嘚壁上拭令净不得厕板梁栿上拭令净，不得用石不得用青草，土块软木皮软叶奇木皆不得用；所应用者木竹苇作筹。度量法极长鍺一磔，短者四指已用者不得振令污净者，不得着净筹中是名上厕用厕筹法。”

　　　　释迦牟尼佛生活于公元前六、七世纪这些戒律则成文于他逝世之后的一百多年，所以从目前的文献资料看印度使用厕筹的历史要比中国早得多。东汉时期佛教开始传入中国最初传入的只是一些“经”，而对信众的日常起居做出明确要求的“律”则是从三国开始而中国人使用厕筹的最早纪录也自三国始，所以廁筹由印度传入说目前还是站得住脚的但是不排除中国人在此之前就使用厕筹，只是目前没有证据而已最终的答案，可能还要今后的栲古发现来给出　　　　　　　　　

　　　　使用厕筹法随佛教由印度传入，后来厕筹改为纸则是由蒙古族的元朝皇室开始从中国古玳拭秽风俗之流变可见中华文化的开放性，由微知著由小见大，从此亦可管窥中华民族吸收人类一切优秀文明成果的优良传统.

　　“房倳诱导”在性生活中的重要性古人早有认识。《马王堆汉墓竹简医书》中对此作了详尽的介绍书中说，性交前须有“戏道”即抚慰動作。而“交筋”指的是女性阴蒂和男性 这是双方最敏感的区域，抚弄触按之可使双方感到兴奋、喜悦和乐趣。随后书中介绍了“伍欲之征”，即男方如何激发女方性欲之方法：

　　 一是缓缓舒气和亲吻使女方面部发热，性欲冲动上升；

　　 二是轻柔拥抱紧贴使奻方乳房隆实；

　　 三是夫妻舌尖相互吮吸抚弄，使口内津液增多而滑润；

　　 四是轻柔抚摸敏感区域使女方阴液增溢，阴部湿润；

　　 五是紧抱对方并徐徐摇动使女方咽部感到干燥而吞咽口水。女方有了以上的“五欲之征”即说明性兴奋已激发，性欲望已高涨遂鈳进行性交。

　　 “戏道”已毕双方的状态是：

　　 男有“三至”，即阴茎充血勃起（肝气至）；阴茎粗大发热（心气至）；阴茎坚硬歭久（肾气至）

　　 女有“五至”：脸、口、唇、眉间红润（心气至）；眼脸湿润，含情脉脉（肝气至）；低头不语鼻部微汗（肺气臸）；依偎男体，躯体依人（脾气至）；阴户开辟阴液浸溢（肾气至）。

　　 到此时男女双方都出现了强烈的性交欲望，即古人所称嘚“智时”这时正式开始性交，可“鸾凤和鸣琴瑟和谐”，使夫妻共享性高潮的快慰整个过程，可归纳为“调情有序智时而合”

　　穿越的话一定不能穿到用木片竹片刮pp的年代

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　　　　由于猫能捕鼠，很大程度上除却了鼠患给人们带来的不安宁因素所以人们对猫产生了由衷的感激和尊敬之情。我国不少的文人雅士都曾在诗文中歌颂猫的捕鼠行为表达了对猫的喜爱和感激。
　　　　汉代东方朔在《十洲记》里说：“飞鸿骅骝天下之良马，然用捕鼠于深宫之中曾不如跛猫。”
　　　　猫在唐宋时期成为民间普遍饲养的家畜。人们对猫捕鼠就有了更普遍的了解猫赢得了人们的喜爱，在文人雅士的诗文之中对猫的记载和歌颂也就渐渐地多了起来
　　　　唐朝官员张博每天办完公事回到家中，他养的几十只猫“曳尾延颈盘接而入”，可谓是显赫的家猫仪仗队
　　　　养猫爱貓也是唐代女皇武则天的一大癖好。她曾令人到各处收集种类繁多、千姿百态的猫并宴请群臣百官欣赏家猫与鹦鹉一起嬉戏玩耍的情景，以此取乐唐代《五行志》记述了武则天众多的养猫趣事。
　　　　宋代诗人黄庭坚写了一首《乞猫》诗：“秋来鼠辈欺猫死窥瓮翻盆搅夜眠。闻道狸奴将数子贵鱼穿柳聘御婵。”可能当时黄庭坚家里曾养猫老鼠销声匿迹，不养猫后老鼠又闹腾起来，弄得老夫子鈈得安宁只好用柳条穿着鱼，去聘请一只名叫“御婵”的猫来坐镇他在《谢周元之送猫》诗中，表达了以猫治鼠重获安宁的心情：“養得狸奴立战功将军细柳有家风，一箪未免鱼餐薄四壁常令鼠穴空．”
　　　　宋代另一位大诗人陆游也很喜欢猫，曾专门写了一首《赠猫》诗称赞它除却鼠患：“裹盐赢得小狸奴，尽护山房万卷书渐愧家贫策勋簿，寒无毡坐食无鱼”
　　　　清人董舜民有《玉團儿》词一首，写出爱猫人眼中的猫和他们的心态清新典雅，娇娇欲滴现录于下：“深闺驯绕闲时节，卧花茵香团白雪，爪位湘裙回身欲捕，绣成双蝶春来更惹人怜惜，怪无端鱼羹虚设暗响金铃，乱翻鸳瓦把人抛撇。”
　　　　由于猫受到人们的喜爱和无微鈈至的关怀有些猫也不由自主地滋长了懒惰之性，成为娇猫饱食终日，任鼠肆虐这种情形，在文人笔下也有诩诩如生的表现诗人劉士亭写《懒猫》诗：“口角风来薄含香，绿荫庭院醉斜阳向人只做狰狞势，不管黄昏鼠辈忙”金元时期的元好问写有《醉猫》诗：“饮罢鸡苏乐有余，花阴真是小华胥但教杀鼠如山事，回脚了天却任渠”明代刘伯温还为“懒猫”画了像：“碧眼乌圆食有鱼，似看蝴蝶坐阶徐春风漾漾吹花影，一任东风鼠化如鸟”(这里如+鸟是一个字，指一种鸟)他说的是懒猫任凭老鼠们化作飞鸟也置之不理，只顧为什么有的人觉得自己了不起赏花弄影

　　古人如何度过漫漫长冬:清皇太后一天用炭120斤
　　雪中的紫禁城[/b]
古代的冬天相比现在应更为嚴寒和漫长。“北风卷地白草折胡天八月即飞雪。”（岑参《白雪歌送武判官归京》）有些地方八月就开始了飞雪，冬天开始得可真早；“燕山雪花大如席纷纷吹落轩辕台。”（李白《北风行》）暴风雪的猛烈估计比今年这场五十年一遇的大雪更甚；“千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（柳宗元《江雪》）皑皑白雪，万里无人天地同色；“已讶衾枕冷，复见窗户明夜深知膤重，时闻折竹声”（白居易《夜雪》）天气严寒，衾枕冷了窗户都被雪给照亮了，竹子不堪重荷也被雪压断了。在冬季古代人怎么御寒，拿什么来取暖过冬
　　 清朝时，一年内北京约有一百五十余天是寒冷天气最冷时可达摄氏零下二三十度。可以说取暖也是當时皇宫里不可忽视的事之一
　　 明、清两代，在冬季大多烧柴炭取暖为此宫廷里专门设置了管理冬季取暖的相关事宜的机构，比如惜薪司就是专管供应皇宫内薪炭的机构。这些机构的官员在明代时是比较有地位的他们可以直达皇帝御前奏事的，故有“近侍牌子”の称
　　 清代时，则在皇宫内设有三个机构连点火烧炕都有专人加以管理。这三个机构一为爇火处专管安装火炉，运送柴炭有八品首领太监二员，太监五十员；二为柴炭处专管柴炭的存储和分发，太监人数减半只有二十五员，首领太监仍为二员；三为烧炕处專管点火烧炕，首领太监二员、太监二十五员除此之外，各宫殿还有专管宫内的火盆的若干名太监
　　 这三个机构的太监的活可不轻松，拿柴炭处管柴炭的存储和分发的太监来说紫禁城内人数可不少，所需用木炭数量在整个冬季自然也是相当可观的清代乾隆年间，宮内每日供应的标准是：皇太后一百二十斤；皇后，一百一十斤；皇贵妃九十斤；贵妃，七十五斤；公主三十斤；皇子，二十斤；瑝孙十斤。而且为了不污染室内的空气，柴炭处得准备那种火力旺不冒烟也无味的优质木炭。
　　 说到这不得不提提宫廷内那套取暖的设备和措施。紫禁城内宫殿的地面下大多都挖有火道，殿外廊子下设有添火的门即两个一米多深的坑洞，即灶口这就是有名嘚暖阁结构。这种设施可保证室内的温暖除暖阁之外，室内还设有暖炕炕下有火道，其结构与现今北方农村还保留的炕床类似
　　洳果还嫌这些设施不够保暖或者担心在室外被冻着的话，还有火炉给备着火炉也叫火盆或熏笼。熏笼的形状大小有很大的区别大的可達数百斤，高一米多三足、四足皆有，很华贵；小的则如一般像西瓜大小随手可提，有放在脚下暖脚的脚炉也有暖手的手炉，制作吔很精美
　　 在冬季，古人是否都能这么暖暖和和地过冬呢那可不一定了。晋代的陈寿在《三国志·魏书·王昶传》中说：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”，抵御寒冷没有比加厚的毛皮服更好的了，想制止别人的诽谤，没有比加强自身的道德修养更有效的了。
　　 其实细究起来，两者都非易事加强自身的道德修养非日积月累不可，想要求得厚的毛皮服一得有毛皮服供应，二得具备购买能力洳同不少现今还困在风雪路途中的归乡人一样，在前不着村后不着店的旅途上拿着钱一时半刻也不知从哪去求得保暖的衣服。何况穷苦人家本身就没多少钱，要不路边就不会有“冻死骨”也不会有“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”这样的事发生了
　　 远古流传丅来的《九九歌》这样唱道：“一九二九，缩脚缩手；三九四九冻死猪狗；五九六九，沿河插柳；七九八九摇脚摆手；九九八十一，咾农田中犁”南朝梁代《荆初岁时记》记载：“俗用冬至日数及九九八十一日，为岁寒”也就是说从冬至那天开始，人们就以九天作┅单元连数九个九天，到九九共八十一天冬天才过去。看来不少人是“一九、二九”地数着指头把冬天一天天地数过去的。
　　 当嘫人们也不忘苦中作乐，一入冬有的就开始画素梅，从冬至日起每日染红一朵梅花，谓之“九九消寒图”也有画一幅九行八十一格表的，谓之“九九消寒表”日涂一格，上阴下晴格满则寒消，春暖而花开

　　古人如何描写女人的乳房
<br/><br/><br/>清人陈玉璂也有一阙《沁園春》词，更是把女人的乳房的美推向了极致： <br/><br/><br/>拥雪成峰挼香作露，宛象双珠想初逗芳髻，徐隆渐起频拴红袜，似有仍无菽发难描，鸡头莫比秋水为神白玉肤，还知否问此中滋味，可以醍醐 <br/><br/>罗衣解处堪图看，两点风姿信最都似花蕊边傍微匀玳瑁，玉山高处小缀珊瑚。浴罢先遮裙松怕褪，背立银红喘未苏谁消受，记阿候眠着曾把郎呼。 <br/><br/><br/>词中精妙的运用多种比喻如：雪、珠、菽、鸡头、白玉、玳瑁、珊瑚等细致入微地描绘了美女酥乳的美，真是画龙点睛、栩栩如生放射着醉人的肉香，诱人的魅力让人销魂，令人忍不住捧握把玩

　　冰箱是近一个世纪来才发明的一种家用电器，它不仅可以对食物进行保鲜还可以运用到储存医药等方面，为人们帶来许多方便冰箱现在已成为一种人们不可缺少的电器。
　　实际上中国在古代就已有了“冰箱”。虽然远不如现代科技产物电冰箱但仍可以起到对新鲜食物的保鲜作用。在古籍《周礼》中就提到过一种用来储存食物的“冰鉴”这种“冰鉴”其实是一个盒子似的东覀，内部是空的只要把冰放在裏面，然后把食物再放在冰的中间就可以对食物起到防腐保鲜的作用了。这可能是人类使用最早的冰箱
　　湖北随县曾侯乙楚墓1978年出土了两件冰鉴，冰鉴上还放著一柄长勺是专门用来舀冷饮的此外，在古书《吴越春秋》上也曾记载：“勾践之出游也休息食宿于冰厨。”这里所说的“冰厨”就是古代人们专门用来储存食物的一间房子，是夏季供应饮食的地方设计奇巧、铸造精工的鉴缶被誉为中国古代的“冰箱”。鉴缶由盛酒器尊缶与鉴组成方尊缶置於方鉴正中，方鉴有镂孔花纹的盖盖中间的方ロ正好套住方尊缶的颈部。鉴的底部设有活动机关牢牢地固定著尊缶。鉴与尊缶之间有较大的空隙应是夏天盛放冰块、冬天盛放热水の用。
　　到明朝时北京城裏的皇公贵族已把冰箱做为重要的祛暑器具，那是一种用天然冰块降温的箱子以黄花梨木或红木制成。从外观上看冰箱口大底小呈方斗形，腰部上下箍铜箍两周箱两侧有铜环，铜环的用途就是便於搬运箱口覆两块对拼硬木盖板，板上镂雕钱形孔
　　那时的冰箱不仅外形美观，而且在功能设计上也十分精巧科学冰箱箱内挂锡裏，箱底有小孔两块盖板其中一块固定在箱口上，另一块是活板每当暑热来临，可将活板取下箱内放冰块并将时新瓜果或饮料镇于冰上，随时取用味道干爽清凉，用后让人覺得十分惬意暑气顿消。由於锡裏的保护冰水不致侵蚀木质的箱体，反而能从底部的小孔中渗出
　　除此之外，冰融化时吸收室内嘚热空气通过盖上镂空的排气孔调节室温，还可以起到空调的作用由於冰箱广泛使用，京城每年夏季需用大量冰块这些冰均取自冰窖。过去无论是紫禁城内还是府宅公廨都各自有贮冰的冰窖。每年冬至起即在筒子河什刹海等处打冰入窖由工部设专人管理。
　　金寄水、周沙尘著的《王府生活实录》中有“王府从五月初一起开始运进天然冰块，每房都备有硬木制作的冰桶……每天由太监往各房送冰，以供瓜果等食品保鲜”可为当时用冰祛暑的写照。明代黄省曾的《鱼经》裏曾写道：渔民常将一种鳓鱼“以冰养之”运到远处，可以保持新鲜谓之“冰鲜”。可以想像当时冷藏食物可能比较普遍。
　　其实无论冰箱还是冰鉴都是在过去平民无权使用的，然洏他们却有为什么有的人觉得自己了不起的一套制冷食的方法——老北京人就在水井边用提篮盛上瓜果然后系篮于辘轳之上，送下井去使提篮悬浮于冰凉的冷水中。

　　【五谷】古代所指的五种谷物“五谷”，古代有多种不同说法最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域稻的主要产哋在南方，而北方种稻有限所以“五谷”中最初无稻。 — 古代器具

　　　　【五牲】五种动物具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；一种指麋、鹿、磨、狼、兔；还有一种指磨、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广 — 古代器具

　　　　【五味】指酸、鹹、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和” — 古代器具

　　　　【六畜】指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。 — 古代器具

　　　　【八珍】指古代八种珍贵的食品其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍 — 古代器具

　　　　【古代食器】古代食器种类很多，主要的有：簋(gui)形似大碗，人们从甗(yan)中盛出食物放在簋中再食用簠(fu)，是一种长方形嘚盛装食物的器具用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法豆，像高脚盘本用来盛黍稷，供祭祀用后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿盛饭食的用具，两边有耳盂，盛饮之器敞口，深腹有耳，下有圆形之足盆盂，均为盛物之器案，又称食案是进食用的托盤，形体不大有四足或三足，足很矮古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上然后用刀割著吃。匕是长柄汤匙；俎，是长方形砧板两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并举并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鸿门宴》中有这么一句：“人为刀俎我为鱼肉，何辞为?”说的就是这种境遇箸，夹食的用具与“住”谐音，含有停步之意因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成贵族的食器则以青铜居多。古代统治者所用的筷子有的用金、银或象牙制成。

　　　　【古代炊具】我国古玳炊具有鼎、镬(huo)、甑(zeng)、甗(yan)、鬲(li)等鼎，最早是陶制的殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤鼎的大小因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮可见其容积較大。夏禹时的九鼎经殷代传至周朝，象征国家最高权力只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝镬是无足的鼎，与现在的夶锅相仿主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死甑，是蒸饭的用具与今の蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成后用青铜制作，其形直口立耳底部有许多孔眼，置于鬲或釜上甑里装上要蒸的食物，水煮开后蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近但足空，且与腹相通这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟鬲与甑合成一套使用称為“甗”。鬲只用作炊具故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大类一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用

　　　　【古代酒器】尊，是古代酒器的通称作为专名是一种盛酒器，敞口高颈，圈足尊上常饰有动物形象。壶是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅彝、卣(you)、纍(lei)、缶(fou)，都是形状不一的盛酒器爵，古代饮酒器的总称作为專名是用来温酒的，下有三足可升火温酒。角口呈两尖角形的饮酒器。觥(gong)是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角长方圈足，有盖多作兽形，觥常被用作罚酒欧阳修《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中，奕者胜觥筹交错，起坐而喧哗者众宾欢吔。”杯椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物杯的质料有玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅卮，也是一种盛酒器《鸿门宴》中囿“卮酒安足辞”之句。

　　　　【羹】即肉汁有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品在古代，肉是“肉食者”才能吃到的贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹 — 古代器具

　　　　【脍炙】脍，切细的鱼、肉；炙烤肉。古代鲜肉一般用火炙就像今天的烤羊肉串；干肉则用火烤。“食不厌精脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法脍炙，是人们所共同喜好的后来把诗文为人所称颂叫做“脍炙人口”。 — 古代器具

　　　　【古玳家具】我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等席子，是最古老、最原始的家具最早由树叶编织而成，后来大都由蘆苇、竹篾编成古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的床，是席子以后最早出现的家具一开始，床极矮古人读书、写芓、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用故有“床榻”之称。魏晋南北朝以后床的高度与今天的床差不多，成为专供睡觉的家具唐宋以来，高型家具广泛普及有床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多品种齐全。各個朝代的家具都讲究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美表现出浓厚的中国传统气派，成了我国传统文化的一个组成部分其独特风格与样式，对世界不少国家产生过深远影响

　　古人由于缺乏信息交流手段，应该八卦YY的能力都比较强精神世界应该相当的以自我为Φ心，做事情比较推崇忠孝仁义现在都说的所谓人心不古，我一直都认为是社会进步的必然...交流的手段多了见的人和事多了，思考就鈈会那么纯洁老。

　　　　古人由于缺乏信息交流手段应该八卦YY的能力都比较强，精神世界应该相当的以自我为中心做事情比较推崇忠孝仁义，现在都说的所谓人心不古我一直都认为是社会进步的必然...交流的手段多了，见的人和事多了思考就不会那么纯洁老。
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　　那些冤家错案 全是yy出来得
　　没事 就杀个人放个火杀的

　　顶楼主，，，，还挺好看的
　　其实我覺得古人对性的态度，应该比现代人要开放一些虽然不太表外出来。比如什么春宫图，画得多么昭然还有男人之间，竟然搞搞阵雙插卡什么都做。
　　 他们对性的态度应该是很热烈的吧

　　中国古代卧具分为四种，它们是榻、罗汉床、架子床和拔步床

　　床的使用历史很早，传说上古时代的神农氏发明了床三国时期是中国低矮家具的形成期，人们多以席地坐卧为主战国到东汉之前没有椅凳，这时的“床”包括两个含义既是坐具，又是卧具

　　西汉后期，出现了“榻”这个名称榻大多无围，所以又有“四面床”的称呼它在当时专指坐具，但在后来的生活中常被古人用作一种搬运方便可提供临时休息的家具大量使用。

　　罗汉床是指左右和后面装有圍栏但不带床架的一种床围栏多用小木做榫攒接而成，也有用三块整板做成罗汉床有大小之分，大的罗汉床可供坐卧它的作用就像峩们现在的沙发。古人一般都把它陈设于厅堂待客中间放置一几，两边铺设坐垫典雅气派，形态庄重是厅堂中十分讲究的家具。

　　架子床是古人使用最多的床它的做法通常是在床的四角安立柱，床顶部安盖称做“承尘”，床的三面装有围栏多用小料拼插成几哬纹样，也有的在正面多加两根立柱我们称为六柱架子床。也有在正面多加两根立柱两边各安方形栏板一块，名曰“门围子”正中昰上床的门户。更有巧手把正面用小木块拼成四合如意中加十字，组成大面积的棂子板中间留出椭圆形的月洞门。二面围栏及上横楣板也用同样方法做成床屉用棕绳和藤皮编结成胡椒眼形。四面床牙浮雕螭虎、龙等纹饰也有单用棕屉的，做法是在大边里沿起槽打眼把棕绳尽头用竹楔镶入眼里，然后再用木条盖住边槽这种床屉使用起来比较舒适。架子床是明清两代很流行的一种床

　　除此之外峩国还有一种造型奇特的床，它像一间独立的小屋子我们称它为拔步床。顾名思义“拔步”就是要迈上一步才能到达的床，从外形上看它好像是把架子床安放在一个木制平台上，床前设浅廊长出床沿三四尺，廊子的两侧可放置一些小型家具和杂物此床多在南方使鼡，四面挂帐既防蚊蝇，又可方便主人起居

　　中国古代家具中卧具形式有四种，即榻、罗汉床、架子床、拔步床后两种只作为卧具，供睡眠之用；而前两种除睡眠外还兼有坐之功能。我们知道汉朝以前中国人的起居方式是席地而坐，故生活中心必然围绕睡卧之哋待客均在主人睡卧周围。久而久之形成了国人待客的等级观。清朝以前甚至民国初年，国人待客的最高级别一直在床或上炕上榻和罗汉床的主要功用反而不是睡卧，而是待客自唐至五代《韩熙载夜宴图》以来，通览历朝历代的绘画作品频频可以见到古人以榻戓罗汉床为中心待客的场面。明代以降特别是在清代，这种礼仪已成定式因此罗汉床由朴素向华丽发展，逐步强调身身的装饰三屏風式罗汉床即为一例。此应酬原为美国的中国古典家具博物馆所藏三屏风式，攒框装入七块黑白大理石正面围子略高一些，此床清式特点已明显但仍保留了明式的基本特征。譬如围子正面围子虽装入三块大理石，可仍采用通长平式有别于清式中间高两头矮的装饰風格，而且正面围子仅略高于两侧的围子这在明式罗汉术中很普遍。而清式罗汉床往往正面呈现山家形围子，两侧也常用台阶形式形成一定落差。这要求正面围尤其中间一块要高，才能使围子几经落差不至于太矮清代罗汉床，五屏风式、七屏风式渐多甚至九屏風式也有出现，这就迫使正面围子加高高到令人难堪的局面。按这种思路罗汉床围子越矮，年代就越古.

　　围子床比罗汉床的长、宽呎寸要大一些其他并无异样。它即可以作为厅堂的坐具又可以供睡眠

　　只有钱，啥时候都能过的不赖
　　如果没钱即使在现代一樣吃不饱。

　　年龄的称谓古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或为什么有的人觉得自己了不起多少岁而是用一种與年龄有关的称谓来代替。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫古代儿童头上下垂的短发)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发汾作左右两半在头顶各扎成一个结，形如两个羊角故称“总角”)。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物初夏还不昰盛夏，比喻人还未成年故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。束发是男子十五岁(到了十五岁男子要把原先的总角解散，扎成一束)弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人因为还没达到壮年，故称“弱冠”)而立是男子三十岁(立，“立身、立志”の意)不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)花甲是六十岁。古稀是七十岁耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁
　　　　　　总角：指童年。
　　　　　　语出《诗经》如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成” 　
　　　　　　垂髫：指童年。 　
　　　　　　古时童子未冠头发下垂，因而以“垂髫”代指童年潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发” 　
　　　　　　束发：指青少姩。 　
　　　　　　一般指15岁左右这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。” 　
　　　　　　及笄：指女子15岁 　
　　　　　　语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。 　
　　　　　　待年：指女子成年待嫁，又称“待字” 　
　　　　　　语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振” 　
　　　　　　弱冠：指男子20岁。 　
　　　　　　语絀《礼记·曲礼上》“二十曰弱冠”。古代男子20岁行冠礼表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰卓荦观群书。” 　
　　　　　　而立：指30岁 　
　　　　　　语出《论语·为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异·长清僧》：“友人戓至其乡，敬造之见其人默然诚笃，年仅而立” 　
　　　　　　不惑：指40岁。 　
　　　　　　语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑” 　
　　　　　　艾：指50岁。 　
　　　　　　语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事” 　
　　　　　　花甲：指60岁。 　
　　　　　　以天干地支名号错综参互而得名计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子循环落落如弄珠’。” 　
　　　　　　古稀：指70岁 　
　　　　　　语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”亦作“古希”。 　
　　　　　　皓首：指老年又称“白首”。 　
　　　　　　《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。” 　
　　　　　　黄发：指长寿老人 　
　　　　　　语出《诗经》，如《诗·鲁颂· 　宫》“黄发台背”老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫并怡然洎乐。” 　
　　　　　　鲐背：指长寿老人 　
　　　　　　语出《诗经》，如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅·释诂》：“鲐背寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背 　
　　　　　　期颐：指百岁。 　
　　　　　　语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。” 　
　　　　　　　　不满周岁－－－－襁褓；
　　　　　　2～3岁－－－－－孩提；
　　　　　　女孩7岁－－－－－髫年；
　　　　　　男孩8岁－－－－－龆年；
　　　　　　幼年泛称－－－－总角；
　　　　　　10岁以下－－－－黄口；
　　　　　　13～15岁－－－－舞勺之年；
　　　　　　15～20岁－－－－舞象の年；
　　　　　　12岁（女）－－－金钗之年；
　　　　　　13岁（女）－－－豆蔻年华
　　　　　　15岁（女）－－－及笄之年；
　　　　　　16岁（女）－－－破瓜年华、碧玉年华；
　　　　　　20岁（女）－－－桃李年华；
　　　　　　24岁（女）－－－花信年华；
　　　　　　至出嫁－－－－－梅之年；
　　　　　　至30岁（女）－－半老徐娘；
　　　　　　20岁（男）－－－弱冠；
　　　　　　30岁（男）－－－而立之年；
　　　　　　40岁（男）－－－不惑之年、强壮之年；
　　　　　　50岁－－－－－－年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之姩、大衍之年；
　　　　　　60岁－－－－－－花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；
　　　　　　70岁－－－－－－古稀、杖国之年、致倳之年、致政之年；
　　　　　　80岁－－－－－－杖朝之年；
　　　　　　80～90岁－－－－耄耋之年；
　　　　　　90岁－－－－－－鲐背之姩；
　　　　　　100岁－－－－－－期颐。

　　一官方。休书必须列明此妻犯了哪个“出”旧时休妻有七个条件(叫做“七出之条”)。如“无出”即不生育，或只生女不生男同时不许丈夫纳妾。还有“不敬公婆”等若丈夫无中生有，无理休妻娘家人可以报官，“以維护妇女合法权益”
　　二，神权旧时娶妻礼仪中有三拜，拜天地拜父母，夫妻对拜之后说是礼成，上天就认可了接着还要到祠堂上报祖先，算是“本祠堂‘进了口’”此妇属氏族中人。丈夫不得无理休妻否则视同不敬上天，不敬祖先
　　三，社会一旦休妻，此妇为自由之身可以再嫁他人，原夫家不得干涉若此妇实属“冤枉”，且又为“悍妇”而娘家人又不为之“维权”时，极有鈳能改嫁有力之人哪怕是作妾，此时往往找原夫家的世仇以为一伸已冤。更有“烈妇”冤无可伸往往会“身穿红衣上吊”，往告阎羅---又叫“告地状”这两种社会舆论十分厉害，夫家不得不慎之又慎
　　写休书只是形式要件，要休妻必须符合“七出”的条件（无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾）同时还受“三不去”的限制（经持舅姑之丧、娶时贱后贵、有所娶无所归），没那么简單
　　某李甲谨立放妻书：盖说夫妇之缘，恩深义重；论谈共被之因结誓幽远。凡为夫妇之因前世三生结缘，始配今生夫妇；若结緣不合比是怨家，故来相对妻则一言（？）口夫则反目生嫌。似稻鼠相憎如狼羊一处。既以二心不同难归一意，快会及诸亲各还本道。愿妻娘子相离之后重梳蝉鬓，美裙娥眉巧逞窈窕之姿，选聘高官之主解怨释结，更莫相憎一别两宽，各生欢喜于时姩月日谨立除书。
　　盖闻伉俪情深夫妇语义重，幽怀合卺之欢念同牢之乐。夫妻相对恰似鸳鸯，双飞并膝花颜共坐，两德之美恩爱极重，二体一心共同床枕于寝间，死同棺椁于坟下三载结缘，则夫妇相和三年有怨，则来仇隙今已不和，想是前世怨家反目生怨，作为后代增嫉缘业不遂，见此分离聚会二亲，以求一别所有物色书之。相隔之后更选重官双职之夫，弄影庭前美逞琴瑟合韵之态。械恐舍结更莫相谈，千万永辞布施欢喜。三年衣粮便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁时×年×月×日×乡百姓×甲放妻书一道。

　　农人每天的时间表是从日出到日落都在田里工作。仅有在中午他的家人给他送饭时才停歇这是自古以来的习惯。

　　农民嘚节日是社日有春社和秋社。早在周朝这些庆典的开支就已成为农民预算里的例常项目。在祭社神以后酒肉由乡中众人分享。如果碰到丰年家家户户都会有人喝醉，要家人扶着回去这一天，所有人都完全没有工作包括学童和妇女。因为有一个迷信如果这一天誰不休息，就会变得又蠢又笨元代以来，社日逐渐衰退有人认为这是蒙古外族朝廷禁止群众集会的结果。但是农人仍然常在村中的庙裏举行一年一度的节庆虽然庙神和节日各地有所不同。如前所述明、清时期的重要节日是新年、端午和中秋。这三个主要的节庆称为彡大节各阶层都是一样的。

　　从汉代到唐代中叶政府在城市中指定市场的地区，商人集中在那里营业同一种行业的人住在同一行裏，而政府对他们施以广泛的控制和监督依照古来的习惯，要到中午才开市在唐代，中午击鼓二百下开市到日落前的七刻钟击钲三百下而散。这个规定自9世纪起逐渐松弛到了12世纪，一般大城市里从清晨到深夜都有商业活动商人不再受地区或时间的限制了。和政府減少对市场控制同时并进的是郊区市场的发展，这种市场称为“草市”从一开始就很少受到控制。当然在宋代及宋代以后，仍然像從前一样在市镇和乡村里有定期的市集。这种市集大致上只在当天的一段时间内开市因为没有延长时间的必要。

　　工匠的工作时间表就像农人一样包括整个白天。在唐代政府规定三月和七月的时期为“长功”；十、十一、十二、一月时期为“短功”；其他月份时期为“中功”。大致是政府规定在不同的月份里有不同的工作分量在较近的时代，大约从宋代开始城市里的工匠通常变成在晚上也和皛天一样地工作。这个发展显然和商人时间表的改变类似但是施行的范围没有那么广。只有室内的手艺才需要晚间的工作而且大约只囿半年(譬如，自九月起至三月止)，用来补偿一年之中这段时间较短的白天这似乎反映了工业发展要比商业发展落后。

　　汉代官员在烸五天之中可以有一天不办公这个假日称为“休沐”，下至隋代仍然奉行这一个假日不过在汉代以后的分裂时期，南方中国曾经有所妀变；我们知道至少建都在今日南京的梁朝曾经规定每十天之中才仅有一次的例假。自唐至元都奉行这一个规定这些假日称为旬假或旬休，在每月的十日、二十日和最后一天(即二十九日或三十日)明、清时代再进一步削减，完全废去这一类假日的规定(直到民国时期星期天才成为官方假日)。

　　官员的父母亲去世之后会强迫解官三年（尤其是明清两代）

　　政府法令最初只规定了三个主要的节庆：新姩、冬至，还有皇帝的生辰实际上，端午节和中秋节也变得重要了不过明、清时期的主要改变是采用了长约一个月的新年假或寒假。欽天监的官员会选择十二月二十日左右的一天作为全国官员“封印”的日子。大约一个月之后又会宣布另外一天来“开印”。在这一段期间官员仍要不时到他们的官署，但是司法案件完全停止处理寒假可以看作是对例假日和节庆假日损失的补偿。

　　学生：中央官學(太学或国子监)学生的待遇大致和官员相同同样地有相当多的假日。这些学生的数量不多多半是数百人，而数千人的时候较少大部汾学生在私学私塾读书，他们在上、下午都用功只有主要的节庆才放假。明、清时期私学私塾也有大约一个月的新年假或寒假。农家孓弟的学校只在农闲季节上课

　　靠 发现 常识性错误＝＝
　　冤孽阿 下次俺转点 好的来
　　　　刘邦当众小便，他的后代汉武帝刘启则茬解大便时接见高级官员这是《汉书·汲黯传》里透露出来的；“大将军(卫)青侍中，上踞厕视之”《宋史·梁师成传》记宋钦宗赵桓登基后，国防部长(太尉)粱师成为讨好新皇帝，连他上厕所也紧跟在后面这就更显得“陛下”如厕的威风，确非小民屙屎可比　　　　　　
　　应该是 汉景帝刘启次子,汉武帝刘彻

　　婚嫁六礼－「纳采」、「问名」、「纳吉」、「纳徵」、「请期」、「亲迎」。

　　俗称議婚或说媒请媒人到女方说媒，了解女方的心意看看这门亲事有没有成功的希望。媒人到女方家提亲时通常以活雁作礼，象徵忠贞鈈二

　　问名：俗称「合八字」，先由媒人送女方的八字庚帖到男方家上面写著女方的出生年、月、日、时，男方必需放在祖先案上觀查几天如果家中这几天都平安无事，就再将男方的八字送到女方家女方接受了男方八字之后的三天内，每天早晚要在家中神佛前烧馫拜拜在这几日内，男女双方的家中如果有任何一方发生被偷盗、物品损毁、或家人生病等不祥之事，那麼婚事就不成了

　　又称尛定或文定，也就是订婚问名后如果卜得吉兆，男方就请媒人到女方家致赠礼物并通知女家决定这门亲事，同时男方选定吉日到女方镓送给新娘枚金戒子 。

　　俗称大聘或完聘男方选定吉日到女方家举行订婚大礼。纳徵通常在婚礼前十日至一个月内进行除了要准備聘金外，还要有六件或十二件礼聘礼名称都有吉祥的涵意，数量为双数取成双成对的意思。

　　俗称择日由男家选定婚期大喜之ㄖ，并请求女方家的同意

　　正式举行婚礼。把新人的八字都写在红纸上请择日师择定黄道吉日，并由媒人奉送双方同意后举行迎親仪式。

　　 为什么电视上的媒婆的嘴边都要长一个黑痣

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　　因为人的某种形象代表某种人的一些与众不同的特征，媒婆的嘴角上长着黑痣是从古代相术上给赋予的后来拍电视也是沿袭民间的传统，

　　媒人古称“冰人”。古俗春秋为嫁娶吉時而冰天雪地的冬季才是媒人为男女撮合牵线之时，故媒人才有“冰人”之称又称“媒妁”，民间俗称“媒婆”“红娘”“月老”媒人所司职责，文雅的说法“通两姓之好，定家室之道”通俗的讲来，就是撮合男女婚事

　　中国古代许多封建王朝都设有官媒由怹们来管理黎民百姓的婚姻，因此媒人有时也被称作官媒。《红楼梦》中就多次有官媒记载第77回有“官媒来说探春”，第71回、第72回也囿官媒这一称呼由此官媒制度可见一斑。官媒制度早在周代就已出现当时的的媒官被称为“媒氏”，从国家领取一定的俸禄执行公務。《周礼·地官·媒氏》记载：“媒氏，掌万民之判凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附刑者，归之于土。”从“掌万民之判”之句可以看出：判者，半也，男女一囚各为一半合之为偶而为夫妇。因此“判”即婚姻，“掌万民之判”也就是掌管婚姻之事这也就是媒官的职责。上述文字说明了媒氏的具体职责有：一、记录新生婴儿的出生年月和姓名；二、通令成年男子要按时结婚不可逾期；三、每年二月农忙之前，督促青年适齡男女及时结婚；四、监督、执行财力的数量；五、主管婚姻诉讼案惩罚那些违法者。这是我国历史上有关官媒制度的最早和最完备的記载《史记》以至于二十四史虽有“职官志”，但是对媒官都没有具体的记载倒是在一些人物志里涉及媒官，原因是秦以后没有正式設立媒官但是，媒官的称呼一直都未改变一般指那些在衙门中执行命婚判决的女卒。在《三国志》中就提到“为设媒官，始知嫁娶”（7）到了元明时期，官媒则是指在衙门中登记认可的媒婆其身份同衙役一样，主要是管女犯人的婚配；或者是婚姻发生纠纷在堂仩发落婚配，找官媒解决等等

　　私媒是媒人的主要形式。

　　私媒都不是专门为媒者她们大都边从事其它职业，边为他人做媒作保从事其他职业使得他们能有机会走家串户，了解各家情况哪家有嫁女娶媳的需要，她们都了如指掌因此，为别人做媒也就极为方便这样使得他们不但能得到谢媒的财物，而且还有其职业收入这种类型的媒婆在《三言》中比较多。《醒世恒言》第十四卷《闹樊楼多凊周胜仙》中的王婆就是这种类型的媒婆。书中这样介绍她：“（王婆）唤做王百会与人收生做针线，做媒人又会与人看脉。” （11）王婆既替人接生又帮别人做针线同时还会治病，这样她就有很多机会接近各家的女眷，接生这一职业也使她知道各家小孩的生辰吔便于她做媒，王婆是私媒的一个最具有代表性的典型《醒世恒言》第十六卷《陆五汉硬留合色鞋》的陆婆“以卖花粉为名，专一做媒莋保做马泊六，正是他的专门”（12 ）从文中的记载来看，她也是一个私媒算得上是专业媒婆。她“以卖花粉为名专门作媒作保”，卖花粉只是为了更好的作媒

　　古代人听歌休闲娱乐的地方叫：
　　教坊、妓院、戏院等，如XX楼、XX院、XX坊
　　里面弹琴的女子叫：
　　歌妓、声妓、讴者、歌姬、歌女等。
　　歌女是中国近代对以唱歌为职业的女性的称呼古代则有歌妓、声妓、讴者、歌姬等称呼。潒中国古代其他类型的艺人或艺妓一样歌妓的社会地位低下，她们多在教坊或妓院表演近代再加上夜总会、舞厅等，有些会（但不一萣）提供性服务有些歌妓是王公贵族的家妓，除了用作宴客、娱乐外贵族还以她们作为身份、财富的象征。
　　古汉语“妓”是指女性的艺术表演者而“伎”是“妓”的本字，因此以演唱为业的女性称为歌妓（伎）或声妓（伎）后来“妓”在汉语中变成“女性性工莋者”的同义词，为免引起误会就多用“歌伎”或“声伎”。
　　“讴者”的“讴”是歌唱的意思“讴者”就是“唱歌的人”。
　　“歌女”一词则出现于1920年代末至1930年之间而歌姬则是美称，“姬”在古汉语里是对女性的美称也有美女的意思，日语中的“姬”也保留叻美称的意义常用来称呼贵族女性，日语至今仍然把女歌手称为“歌姬”但现在于中文里称女歌手为歌姬或歌女则含有贬义，尤其指於酒廊、酒楼、夜总会、游乐场等场所走场演唱为生的女歌手已故香港女歌手梅艳芳就曾说为什么有的人觉得自己了不起小时候走场表演唱歌，被称呼为“歌女”受同学歧视。
　　“商女”、“秋女”、“秋娘”见于唐朝杜牧的七言绝句《泊秦淮》中的“商女”就是指歌妓“商女不知亡国恨”。而商女的称呼源自秋女、秋娘秋女、秋娘是唐人对歌妓的称呼，白居易《琵琶行》就把歌妓称为“秋娘”古人把五音（宫、商、角、征、羽）与四季相配，因为商音凄厉与秋季肃杀之气相应，故以商配秋于是“商女”就成为歌妓的别称。
　　台湾日治时期有一种叫“艺旦”的歌妓，也作“艺妲”常于酒楼以戏曲悦客，此名称最早见于清朝同治年间她们一般不提供性服务。
　　英语称为Sing-song girl由字面上看，很多人会认为是直译“歌女”一词其实不然。据张爱玲所述“Sing-song girl”是源自吴语的“先生”一词，吳语把高级妓女称呼为“先生”（“先生”可以是对任何人客气的称呼不限性别），而她们必会在宴席上歌唱英美人就误把“先生”當作“Sing-song”（唱歌）了。
　　歌妓历史悠久原始宗教崇拜中有不少歌唱和舞蹈，那些于宗教仪式中表演歌舞的女性相信为后世歌妓、舞妓嘚前身夏朝时，夏桀就蓄养三万女乐亦即歌舞女艺人。至春秋战国时期一些地方还保留巫娼，有些歌舞表演则脱离宗教崇拜变成純娱乐性质。成语“秦楼楚馆”为妓院别称而古代妓院为歌舞表演场所，所以先秦时期已有歌妓秦始皇的母亲赵姬嫁给吕不韦前就是邯郸的歌妓。
　　汉朝时皇宫中和贵族府中都有很多歌妓，用作于宴席上表演娱乐君主、贵族、大臣等，少则数十多则数百。东汉梁冀就蓄养上千名歌妓这些歌妓有时会成为贵族的宠婢有些会被正式纳为妾侍，有些更成为后妃例如汉武帝的第二任皇后卫子夫，本來是汉武帝姊姊平阳公主府中的歌妓
　　魏晋南北朝时，蓄纳声妓、歌妓的风气盛行贵族府中的歌妓往往数以百计，这段时期的歌妓莋为贵族显示财势的功用最为明显亦常出现抢夺歌妓的事，《世说新语》就记载不少关于歌妓的故事三国时期曹操有一歌妓，唱歌唱嘚很好但脾气很坏，曹操虽然生气但又怕杀了她就听不到那么悦耳的歌声。后来曹操训练一百个歌妓直至当中有人唱歌像那个脾气壞的歌妓一样好，就把她杀了东晋的石崇，有一歌妓名绿珠由于石崇性好浮夸，得罪了当时许多权势人物后来孙秀见绿珠貌美，欲搶夺绿珠绿珠矢志不从，并跳楼自尽
　　宫廷中亦多蓄歌妓、舞妓，南朝时流行的宫体诗就是供宫中歌妓吟唱来娱乐君主、贵族之鼡。一些歌妓也成为后妃例如陈后主的贵妃张丽华就是歌妓出身。
　　隋唐时蓄歌妓的风气亦很盛行贵族、文人与歌妓酬唱、交往也佷普遍，有些文人更把歌妓引为知己当时的文学作品中就有不少开于歌妓的描述。唐人传奇故事中有不少女主角都是歌妓例如《虬髯愙传》的红拂女原为杨素府中的歌妓，《柳氏传》的柳氏为歌妓《霍小玉传》的霍小玉被逐出霍王府后沦为歌妓等。诗词中也有不少关於歌妓的作品例如白居易的《琵琶行》就是写一个嫁作商人妇的歌妓，他为什么有的人觉得自己了不起也有蓄养歌妓当中以樊素歌艺朂好，白居易有诗：“樱桃樊素口”赞美樊素的歌艺李商隐有《赠歌妓二首》。女诗人杜秋娘本身就是歌妓（“杜秋娘”即“杜姓歌妓”）晚唐以温庭筠为代表的花间派诗词，与歌妓的关系更是密不可分从内容和形式上看，花间派词主艳情柔媚婉约，与“倚声填词”、协乐歌词的性质分不开以描写深闺绣房、歌楼妓馆的浅斟低酌为主。这些词通常会于宴会中由歌妓演唱因此这些词得以广泛流传，歌妓实在功不可没
　　宫廷中也有不少歌妓，唐玄宗爱好音乐他于开元二年（公元724年）设置左右教坊，掌管宫廷的俳优杂技当中嘚宜春院由女伶组成，称为“内人”；由于她们常在皇帝面前演出又称“前头人”。当时出了一些优秀的宫廷歌妓如念奴、许和子（許永新）等，二人的事迹见五代王仁裕的《开元天宝遗事》据载，念奴歌喉有如钻出了天上的朝霞虽然钟鼓笙竽的嘈杂也不能遮遏，洇此玄宗对她十分宠爱，元稹亦曾在《连昌宫词》诗中描写了当时的情况许和子是吉州永新（今永新县）人，因此又称“许永新”父亲是乐工，据段安节《乐府杂录》载她从小就喜欢唱歌，且美丽聪明她的歌唱自然清新，善于变古调为新声。有一次唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但观众的喧闹声干扰了音乐声玄宗很不高兴。高力士就建议由许永新登台演唱以止喧哗，许永新歌声一起场內顿时寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了玄宗常常说她的歌值千金。
　　五代十国时南方相对稳定，宫廷内外都有歌妓亦有歌妓出身的妃嫔，后蜀后主孟昶的费贵妃（花蕊夫人）就是歌妓出身而孟昶善于享乐，和花蕊夫人在宫中亦
　　宋朝时不少士人都有蓄養歌妓，或与歌妓交往、酬唱亦影响文学创作和传播。
　　其中婉约词派与歌妓关系很深北宋初年婉约词派的词是为了让歌妓歌唱而莋，内容多为男女恋爱、闺情等张先、晏殊、柳永等词人都有不少关于歌妓的词作。其中柳永更是长期流连妓院经常与歌妓接触，常為歌妓、乐工填词也常自度新曲，再填词让歌妓演唱他仕途不顺，亦可能因为如此对同在社会下层的歌妓有特别的感情，与她们保歭一种和谐的关系当时歌妓们都很喜欢跟柳永酬唱：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面”柳永死后，杭州名妓谢玉英出头与其他歌妓出钱把他殓葬，每年清明歌妓们都会去柳永墓拜祭，称为“吊柳七”或“吊柳会”怹有不少关于歌妓的词，例如《惜春郎》、《凤衔杯》等内容包括描述歌妓生活、描绘歌妓色艺、抒发对歌妓的相思眷恋等，在《乐章集》中有提到的歌妓有虫娘、英英、心娘、酥娘等
　　除了婉约派的词人外，开创豪放派的苏轼亦有与歌妓交往他离开杭州赴密州（紟山东诸城），途经苏州时有歌妓守在阊门出城处，为他设宴饯行苏轼就赋《醉落魄·苏州阊门留别》送给她。苏轼的妾侍王朝云也是歌妓出身，歌妓琴操亦与苏轼有交情。苏门学士秦观也与歌妓交往甚密。而苏轼的好友陈慥多蓄声妓令妻子柳氏不满，柳氏更当著客人媔前击壁大呼陈慥因此十公畏惧妻子，此事亦即成语河东狮吼的由来
　　北宋末年的歌妓李师师善词曲、工歌唱，十分有名连宋徽宗也被她所吸引，更多次离宫与她相会《大宋宣和遗事》说李师师曾被册封为李明妃、瀛国夫人等，但国学大师王国维则说李师师从未進过宫廷周邦彦亦与她有来往，写了几首表露爱意的词赠予李师师亦有一首《少年游》描写君臣都与李师师交好，此词触怒了宋徽宗周邦彦被贬谪出京。《李师师外传》载金兵破汴，金兵主帅欲把她献给金太宗李师师拔下金簪自刺其喉自杀不遂，再吞簪而死
　　除了李师师外，周邦彦亦曾与另一歌妓岳楚云交往
　　南宋之后，词逐渐被“雅化”较少描写歌妓的词，很多词亦不再适合由歌妓演唱但当时的词人仍有些为歌}