唐太祖李虎永康陵之谜
永康陵为唐太祖李虎的陵墓。李虎是唐代开国皇帝李渊的祖父，西魏时为八柱国之一，曾为尚书左仆射，被封为陇西郡公。北周受禅立国后，追封唐国公。李渊建唐后，以李虎受命“唐国公”有开国之瑞，于武德元年六月追尊李虎为景皇帝，庙号太祖，陵曰永康。
　　永康陵在今陕西三原县东北18公里的陵前乡侯家村西南。永康陵所处地区是渭河的黄土塬区，西有浊峪河、清峪河河谷，再西为嵯峨山，石川河自西北向东南从陵东北约8公里处流过。陵墓封土周围地势较为平坦，陵区地势大致呈北高南低的走势。
　　永康陵陵区布局比较规范，有一条神道为南北轴线。《新唐书》记载，永康陵“四至有封，禁民葬，惟故坟不毁”。因此在陵区四角当设有封，以示陵区范围。据文献记载，永康陵封内为25里，推测约为5里见方。陵园内有覆斗形封土一座，封土今东西长37米，南北宽34米，残高约8米，封土上及周围栽种一些小柏树，郁郁葱葱，异常茂盛。在距封土中心之南约270米处．有一残损石雕蹲兽，应是当年陵园南门外的门兽。
　　陵园正南是神道，是旧时谒陵礼仪的必经之地。神道宽约30米左右，处于陵南北中轴线上，其北段与周围地表平齐，南段是一低于两侧地表的南北向纵沟。自南向北，道路左右依次分列有华表一对、天禄一对、石马两对、石人一对、石兽一对。陵墓神道修建之初，神道即低于两侧石刻所处地面，总体呈北高南低的沟状缓坡。由于历年风雨侵蚀，流水冲刷及耕地的平整，使神道路沟逐渐加深，形成今日冲沟的形状。
　　神道最南端北距陵墓封土中心约750米处，有一对陵阙基址，二阙之间相距约60米。陵阙已经平毁，地表可见唐代瓦砾与不完整的夯土基础，基础东西残长约10米。陵阙利用自然地势，设于阶地的南缘，从阶下北望，可显示陵阙的高大。
　　一些专家认为，过去人们认为唐朝陵墓从高祖李渊始，是不确切的，因为人们往往忽略了唐代初年奉为太祖的永康陵，其实唐朝的祖陵是永康陵，它代表着唐代早期的陵寝制度。李虎作为八柱国之一，其葬地史书并无记载，现在的永康陵在唐初被设为祖陵，进行设封增垣，扩大规模，因此它的建制必定对唐朝以后的陵墓建设产生较大的影响。唐代帝王从李世民开始，大部分因山为陵，而实际上永康陵和李渊父亲的兴宁陵及李渊的献陵皆为封土，这说明唐代初期的陵墓制度继承了前代的封土形式。从陵墓的位置来说，永康陵居中，兴宁陵在西面，献陵在东面，符合昭穆制度。太宗昭陵也在永康陵的西面，实际上这四座陵墓是遵守着一定的昭穆规定的。唐初在都城大兴城的东北角兴建政治中枢大明宫，它的中轴正与永康陵为南北一线，遥相呼应，这样的安排，恐非偶然的巧合。唐朝政府对永康陵的祭祀活动规定非常严格，不仅有陵令、陵丞，还设有守陵的陵户，按时举行各种祭陵活动。今永康陵神道西端有石马道村，东南有陵前村，陵东北为侯家村，西北为朱家村，相传朱、侯两姓就是当年守陵的陵户。永康陵前石雕与兴宁陵相同，自南向北是华表、天禄、石马、石人、石兽等，继承了南北朝时期陵墓石刻制度，用天禄和辟邪作为陵墓的守护神。从艺术手法上看，这些石刻其实是处于南北朝向唐朝发展的过渡阶段。
　　今日所见永康陵是唐初新建的，那么李虎死时是否就葬在这里？有人怀疑李虎可能是迁葬于此的，最初并不葬在这里。但毕竟大家没有明确的证据，只能算个历史之谜，留待大家猜测了。然而，上世纪90年代在甘肃省清水县鲁家湾发现了一座李虎墓，并有墓碑出土，这为迁葬说提供了有力的证据。有人认为，三原县之李虎永康陵，可能是唐朝立国后李渊将其祖父墓从清水迁葬于此的，因此清水是李唐王朝的发源地。言之凿凿，使你不得不信以为真。
　　但没过多少时间，有专家撰文鲜明地提出，清水李虎和三原李虎其实根本不是一个人。李渊生于北周建德中，对他祖父的葬地必然是清楚的，他不会将清水的陵墓迁到三原来祭祀。根据史书对照，两李虎事迹完全不同，几乎是风马牛不相及。不仅籍贯不同、先辈不同，而且官职不同、卒年不同，清水李虎的墓志铭中只字不提唐公李虎是西魏、北周的佐命功臣并进位八大柱国，赐姓大野氏等内容。
　　如此说来，唐公李虎永康陵是否迁葬仍是一个谜，谁也说不清楚。
　　永康陵也有陪葬墓。按《新唐书》记载：“凡陪葬，以文武分左右，子孙从父祖者亦如之。宫人陪葬，则陵户成坟。”永康陵所在的陵前乡附近，有李寿、李孝同、李广业、于志宁、于大犹、于知微、臧怀亮、臧怀恪、臧希宴、于志芳、李国贞等墓。李寿是李虎的孙子，唐高祖李渊的从弟，历任左武卫大将军，授上柱国，淮安郡王。现在封土为圆锥形，周长61米，高8米，墓前有神道，自南而北依次排列有华表、石虎、石羊、石人等。李孝同墓和李广业墓封土均无存，都有神道碑一通。于志宁墓前有神道碑一通，石虎一对和石羊一只。于大犹墓前仅留神道碑一通。于知微墓遗有墓志一合。李国贞是中书令李义府的祖父，李义府曾请求当时的皇帝唐高宗李治要改葬祖父，“营墓于永康陵侧”。三原县令李孝节私自征发丁夫车牛，为李义府载土筑坟，昼夜不息。周围高阳等七县看到这种情况，县令们坐不住了，也课丁车赴役，“王公已下，争致赠遗”，送的东西不计其数。可知当时的达官显贵以陪葬永康陵为荣，因而竞相将家族的祖坟迁移到永康陵旁。有人认为如臧怀亮等是整个家族葬在一起，不是陪葬墓。虽然史书没有明文说到是不是陪葬墓，但很多专家认为这些应该是陪葬墓，是随父祖陪葬的家族墓地。
　　一些专家认为，永康陵前的石刻带有明显的时代特征，风格上既有继承又有新发展。比如说永康陵前的华表，与南朝帝陵前的石柱很不一样。南朝石柱柱身上为垂直的瓜楞纹，柱顶饰有石兽，永康陵的华表柱面为八棱，柱顶为宝珠，这是唐初的一种改新做法。永康陵前的石马雕刻技法、表现形式写实性强，是墓主人生前所乘的真实写照，之前还未发现过帝陵前石马雕刻，这种在陵前列置石马的做法，对后世颇具影响。永康陵前的石雕受佛教艺术影响比较突出，如华表的柱头部分雕有覆莲八棱盘、仰莲盆及火焰宝珠等，这些是佛教特有的艺术形式。永康陵前的石狮造型、表现技法，多继承北周石狮的特点。陵前置石狮的做法，对后世帝陵前及陵园四神门置石狮影响极深。
　　作为唐朝的祖陵，永康陵有很多问题至今没有弄清，我们期待着在考古和史学工作者的努力之下，尽早给出谜底。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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中国王陵之谜
出版时间：2005-8&&出版社：黄山书社&&作者：张剑光邹国慰周志明&&页数：291&&Tag标签：无&&
　　自从进入阶段社会以后，人类“事死如事生”的观念十分浓烈，有钱人的丧葬渐渐进入奢侈。居于社会之巅的帝王们，他们对于丧葬自然比一般百姓更加看重。这些身为天下至尊的帝王们，没有一个不想长生不老，他们延续现世生活的欲望是十分强烈的。于是很多人在生前，凭藉着手中至高无上的权力和巨大的财富，营建他们的万年寿域，希望生前享受到人间的荣华富贵到了阴间仍能继续。于是一座座帝王陵寝被建在壮丽辉煌的风水宝地上，留给后人一部部遐想万千的史话。　　被后人奉若神明的帝王们是中国历史上地位非常特殊的人物，他们的生与死，往往系一朝一代的更迭盛衰和国家社稷的安危成败。帝王的陵寝，是当时社会政治、经济和文化艺术成就的重要组成部分，是中国有代丧葬文化的代表和集中体现，它们从一个侧面反映了历史的徜徉和风云的变幻。今天，当我们爬上那些古墓荒冢，抚摸那些断碑残石时，我们更想知道和帝王一起埋入地底的风风雨雨，探索古老文化遗存的奇光异彩。
　　张剑光，男，上海人士、教授，历史学硕士生导师。上海师范大学人文学院文化典籍系主任、古籍研究所副所长。主要从事中国古代史、历史文献学、中国经济史研究。已出版《唐五代江南工商业布局研究》、《三千年疫情》、《入土为安——中国古代丧葬文化》等著作，合著《人类抗疫全记录》。参加《中国太湖史》、《太湖教育史》等编写：主编《中国帝王之谜》，参加《传世藏书》、《全宋笔记》、《五代史资料汇编》、《上海乡镇志丛刊》等古籍丛书的点校工作，在学术刊物上发表学术论文近五十篇。著作曾获上海市哲学社会科学优秀成果奖。
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　　有学者指出，《国语》上说，黄帝和炎帝是兄弟，司马迁在写《史记》　　时就已经否定。炎帝和黄帝根本不是什么同父母兄弟，他们是两个不同时代　　、不同民族的首领。一般人认为，炎帝生长在姜水，黄帝生长在姬水，两人　　都生活在渭河流域，这其实是不可能的。炎帝族和黄帝族在生活习性和生产　　形态上是两个互相排斥的民族，不可能同时适应于一个环境，更不可能在同　　一环境获得各自的发展。两族因为生存引起竞争，虽然一时成为仇敌，但随　　着时间的推移，通婚、同化的结果，使他们已经浑然一体。炎帝最先发展的　　领地在哪里?炎帝的领地就在今湖南南部、罗霄山脉以西、南岭以北的湘江　　上游，包括今衡阳以南的耒水、湘水、潇水诸流域，直至沅水、资水上游，　　然后逐步向东、向南、向西、向北发展，特别是经湖北向北发展。《竹书纪　　年》是最早说炎帝葬于长沙之茶乡的书，在唐代就有祭炎帝的仪式。今天的　　炎陵所在具体位置是宋太祖赵匡胤登基后派人重新勘定的，自此以后，历宋　　、明、清诸代祭礼不辍，其事除见诸各种方志外，留存墓地的祭文碑刻便有　　自明洪武四年至清光绪元年历次祭祀所立共53块。炎陵所葬不一定是炎族的　　始祖，可能是炎族势力北上以前某一个于民族有重大贡献的英雄，他是炎族　　的象征和旗帜。炎陵不可能是孤立的，应与炎帝生前的活动紧密联系在一起　　，炎陵所在之地就是炎帝生前活动之地，也是炎族发祥之地。　　两个炎帝陵，给后人带来了不少困惑，为什么会出现这种情况?是否是　　两地的人们在争抢着纪念他?是否两个陵墓都是后人所说的衣冠冢，仅是人　　们的纪念地?而且，说长期在黄河流域活动的炎帝最后崩葬于湖南的炎陵县　　，是否可信?长期以来，人们并没有能很好地解决这些问题，因而宝鸡和炎　　陵县各有一个炎帝陵的局面一直存在着，自古以来两个地区的人们用各自的　　方式来纪念这位华夏族的始祖。　　在学术界，一些学者试图解决这个问题，对出现两个炎帝陵的原因进行　　解释。近年来，较为新颖且有代表性的观点主要见于杨东晨先生的一些文章　　中，这些观点对上述问题的解决足够引起人们深深的思考。　　炎帝神农氏的父族有熊氏和母族有蛟氏，都是古代中原以郑、洛为中心　　地的古氏族，至炎帝时已处母系氏族的繁荣阶段，社会经济、文化已有较大　　发展，所以便将许多发展创造都集记在炎帝身上，加之其裔族广布于渭水、　　汾水及黄河流域和长江以南，故又形成大江南北有许多炎帝神农氏的传说和　　遗迹。宝鸡市南姜氏城附近有“九圣泉”、神农庙，主要就是纪念当时炎帝　　为人类作出的贡献。　　宋人罗泌的《路史》中说：“炎帝柱，神农子也。…‘以从事于殖畴百　　疏，区百谷，别其疏邀深耕，圣作以兴。岁天均时而地均财，于是神农之功　　广而天下殷赈矣。任公而不物，任法而不数……亦日列山氏，五帝以来稷之　　。”据一些史书记载，这个列山氏柱是一个相当能干的首领，他可能是因为　　兄弟之争，也有可能是贤让，从今陕南宝鸡带领部分族人，沿后世称的武关　　道，经河南西南部，辗转进入湖北随州。列山氏是神农氏炎帝之子，自然也　　是号称炎帝。《史记正义》引《括地志》说，厉山“在随州随县北百里，山　　东有石穴。昔神农生于厉乡，所谓列山氏也”。列山氏将宝鸡的神农遗迹带　　入该地，所以这里也有九井、神农社。　　至列山柱之子列山氏农时，氏族部落发展壮大，部分人又向南迁徙，进　　入今湖南省南部地区，将炎帝神农氏、列山柱的遗迹也随之带入。今湖南宜　　章县南的骑田岭，也有如北方“神农种谷于淇田之阳”的地名。　　共工氏也是神农氏子的裔支，是炎帝子炎居的后代，但没有继承“炎帝　　”的名号。共工氏约是炎帝裔支的第六代孙。他带领部分族民离开渭水向东　　迁徙，先居于陈，后迁于共。共工氏传至后土、噎鸣时，部落已有十二个氏　　族，力量壮大。继承了炎帝名号的第八代孙榆罔是炎帝另一个儿子的后代，　　也带了大部分族民离开渭水沿黄河南岸东迁，先入居陈，后又迁入鲁，居于　　大庭氏故邑，号称炎帝神农氏的榆罔帝和当时东方的少吴部族关系较好，曾　　封泰山禅。之后因战争变故：榆罔帝的部族之民大部分与黄帝族融合，形成　　华夏族。不过榆罔帝不甘心受黄帝制约，带领部分族民南逃人江汉地区，后　　又徙入炎帝列山氏农的居地厉乡。由于一地难容两位炎帝，于是榆罔又与族　　民辗转南徙今湖南南部一带，受到当地土人和炎帝柱的裔族的欢迎。《帝王　　世纪》说炎帝晚年，为民治病，采药到湖南，以及茶陵的神农捣药亭等，都　　应指榆罔帝。　　P7-8
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　　历史本来就是个大迷宫。有的谜早已不成其谜，有的却不止一个谜底，　　还有的至今尚无谜底，或许永远不会有谜底。这不是作者偷懒，或者故意留　　一手，历史就是这样——是千古遗憾。读者有兴趣，不妨自己去找找谜底。　　——葛剑雄
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