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莫言小说意象论论文
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2017年中国人民大学文学院之文学理论复试仿真模拟三套题
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3秒自动关闭窗口论贾平凹小说的审美意象特征；自上个世纪80年代开始，贾平凹及其创作的特异性，；意象是古今中外作家比较关注的一个理论纬度；审美意象的哲理性；审美意象的本质特征是哲理性；一、对生命本源、生存意义的探讨；贾平凹有一篇作品《烟》，是很明显的对于生命本源问；现世是战士，而来世就变成了小偷，这是不同生命形态；如果说对于生命本源问题的探讨在贾平凹的作品中还不；《白朗》这部
论贾平凹小说的审美意象特征
自上个世纪80年代开始，贾平凹及其创作的特异性，始终以一种独立的姿态进行着锲而不舍的艺术探询。他说：“穿过云层都是阳光。文学在最高境界上是相通的，不同的是追求这种最高境界的方式、路径各不相同”[①]在艺术的创造上，他选择文学意象的建构作为切入点，为人们奉献出一个独特的审美艺术世界。我认为贾平凹自《浮躁》《满月儿》开始不断探索意象世界的建构直到《废都》《土门》《怀念狼》等一系列小说的出现，贾平凹的意象世界的建构也愈发丰富、丰满起来。贾平凹的意象创作模式，是以天人感应、物我合一的思维为其艺术思维方式，以客观现实世界为其意象建构的基础，以其精神活动为其主体世界，以其哲学思考为超越现实与自我的理性世界。因此，从审美意象角度去解读贾平凹作品，对于我们重新理解贾平凹的作品很有必要。
意象是古今中外作家比较关注的一个理论纬度。“意象”作为一个概念，最早出现在汉代王充的《论衡?乱龙》里。在汉代以前，意象说已经名实具备，十分成熟：把意象理解为“表意之象”，理解为象征。而文学艺术追求的是那种最能体现作家艺术家审美理想的高级意象。康德也有类似的看法。他提出的最高审美范畴叫“Asthetische”，朱光潜根据这个概念的希腊文本意，翻译为“审美意象”，并把它界定为“一种理性观念的最完满的感性形象显现”，“一种暗示超越感性境界的示意图”。这并不是一般的观念意象，而是一种“借助于想象，追踪理性”表现力已达到“最高度”即“最高范本”、“最高理想”境地的意象。[②]显然作家艺术家追求的已不是普通的观念意象，而是一种高级的审美意象。审美意象作为文学形象的高级形态之一具有哲理性、象征性和荒诞性。此外，在解读抽象思维的意象时也是一个审美求解的过程，对于不同的读者会有不同的解读方式，因此审美意象也具有多解性。
审美意象的哲理性
审美意象的本质特征是哲理性。正像中国古代把意象看成是表达“至理”的手段一样，20世纪现代派文学和艺术的许多流派，也以表达哲理和观念作为他们创造意象的目的和最高审美理想。如英国诗人艾略特说：“最真的哲学是最伟大的诗人之最好的素材；诗人最后的地位必须由他诗中所表现的哲学以及表现的程度如何来评定”。[③]他的《荒原》就是这种哲学的诗意表达。现代文学公认的先驱卡夫卡也说：“我总是企图传播某种不能言传的东西，解释某种难以解释的事情”。[④]他的小说《变形记》，通过商品推销员格里高尔一觉醒来变成大甲虫的意象，深刻地表达了关于人性异化的哲理思考。贾平凹的作品里也是充满了对于人性、生命的思考，对世界的思考以及对人与人、人与自然关系的哲学思考。
一、对生命本源、生存意义的探讨。
贾平凹有一篇作品《烟》，是很明显的对于生命本源问题的探讨。《烟》以一支烟斗作为联结的意象，将人物的前世－土匪，现世－军人，来世－小偷，扭结在一起。这篇小说更多地吸取了民间意识和宗教思想，带有明显的人生轮回转世色彩，因而不为人所接受。但是我们换一种角度思考，作为一种生命载体的象征性符号，将其前世、现世和后世作为生命的延续，那么这一意象符号在不同的人世就具有不同的生命形态和意义。石祥的存在只是一种生命的符号，三种不同的身份也只是生命符号所依存的生命形式。前世的石祥的生命形态是土匪，
现世是战士，而来世就变成了小偷，这是不同生命形态延续的生命方式。这三种不同生命形态的生命之中有没有一种超具体生命形态的东西呢？作品告诉我们是存在的，这就是古赖耶识（梵语“佛”），即生命的本源。而这种对于生命本源的探讨在《白夜》《高老庄》里面仍然有所表现。《白夜》里再生人的出现，再生人可以说清楚与老太太每件事情，甚至是身上还有着那把能开门的钥匙。那么再生人现象究竟是人生命的延续还是另一种生命的开始呢？这些都是对于生命存在与生命本源的自觉或不自觉的疑问、探讨。
如果说对于生命本源问题的探讨在贾平凹的作品中还不够明显和深刻，那么对于生命存在的意义与生存的困惑等问题的探讨，在贾平凹的作品中就极为明显、普遍。
《白朗》这部作品所叙述的是另一种生命状态和方式。白朗也是一个侠义之士，他的生命按照道德准则运转，虽然是王中王，但却能洁身自爱。他的生命的意义就在于追求一种生命价值，探寻生存的意义。在他的身上表现出人强大的意志力，可以说这是生命意志的象征，凭借着这种强大的意志力，他打败了黑老七，作上了王中王。但是这种胜利是用两千余条生命换来的，他对这种胜利产生了怀疑，对自己的生命追求，生活信条发出了疑问：“我胜利了吗？我是王中王吗？”他对生命的价值和意义有了新的理解，生命发生了一次顿悟。
《废都》同样深刻的表现了当代人（特别是知识分子），对于生命存在的焦虑与困惑，提出了对于生命意义的质疑。庄之蝶作为传统文化培养的知识分子，鲜明地体现并承载了当代人复杂的矛盾特征。他是西京城的文化名人，又是舞文弄墨的儒雅之士，同时有和市长有着密切的关系等等。这既成就了庄之蝶的存在，同时也是毁灭他的原因所在。一方面他不仅要和一帮文坛老友见面、谈论，但这帮文友已经不是纯粹的文友了，都被市场化、世俗化腐蚀掉了。画家汪希眠大量炮制赝品，书法家龚靖元沉溺赌海，戏剧家阮知非世俗爱财。另一方面，庄之蝶还要混迹于政要，左右为难；同时还代人受过，撰写不符事实的文章，到处招摇撞骗??庄之蝶在获得声名的同时丧失自我。当庄之蝶意识到所有的这一切时，他想逃脱出来，但是却无能为力了。此时庄之蝶发现了通过性的刺激可以带来灵魂暂时的安歇，获得生命的灵感。庄之蝶陷入性的狂欢中，他要以原始的方式――近乎动物本能的冲动来安慰自己，因此他与唐宛儿有了这些灵与肉的纠葛，并且发展到柳月、阿灿等人身上。这些纠葛使他一步步越发陷入泥淖之中??他在心里一次次企图忘却她们，一次次却在怀念，明明认定面前是一杯鸩酒，但那美艳的色泽，浓烈的香味，又诱得他不得不去渴饮了。抱薪救火，饮鸩止渴，庄之蝶已经是难以自拔了，最后却毁灭了自己。庄之蝶曾得意地谈起他倾听城头埙声时的感受：“你感到了一种恐惧，一种神秘，又抑不住地涌动出要探究的热情；你越走越远，越走越深，你看到了一疙瘩一疙瘩涌起的瘴气，又看到了阳光透过树枝和瘴气乍长乍短的芒刺，但是，你却怎么也寻不着返回的路线??”。埙声很凄凉压抑，但是庄之蝶只能从这种压抑的状态寻求一丝丝生命的解脱，从这里我们能看到庄之蝶的生活心态，以及必然走向崩溃的命运。同时也看出他对于生存意义的迷失。
这种表现生命的焦虑与浮躁，以及生命在无根状态下的漂浮，对生命存在意义的叩问在贾平凹的其他长篇小说《白夜》《土门》，短篇小说《阿吉》中也有所表现。《白夜》中夜郎
从农村到城市无以附着的精神游荡，简直就是这个城市的“多余人”。尽管夜郎在城市中挣扎，当图书管理员、追求严铭和虞白、找机会扳倒宫长兴，但是对于夜郎来说，在城市里他只是一个游荡者，甚至可以说他生命的存在是无根无意义的。《阿吉》里阿吉（阿鸡）进城打工，不能适应，又回到农村，但却看不起农民。他的生存离不开农村，可也不能与农村相融合，
似乎比别人更高一等；而进城又受人鄙视。他陷入城乡的孤立与茫然之间，找不到精神的归宿。生命陷入了迷失状态。
二、对人与自然关系的探讨
关于人与自然的思考，贾平凹始于20世纪80年代中期。这时，他虽然还未意识到这一问题的更为深刻的寓意，但己感觉到了这一问题。更多的他是从历史文化、生命意义等角度来思考这个问题，比较清醒地认识到这一问题是在90年代初。长篇小说《废都》中，就通过牛这一文学意象表现了他对人与自然、生态环境，特别是城市文明、高科技等问题的思考，到《怀念狼》的出现，他己将这一问题作为一个基木问题进行探讨。《废都》中牛对于这个世界的反思，特别是对于先进的科学技术在给人们生活带来极大的方便和快捷的同时，也给人类带来了负面的影响。比如人性的磨灭，人于人之间关系的冷漠等等。同样，在《高老庄》中提到了人种的退化。西夏从高家的家谱发现，高家是附近唯一的汉族家族，坚持不娶外族女为妻，世世代代保存着汉族纯粹的血统，所以高老庄的人又矮又丑，表现了明显的人种退化现象。了路与菊娃在高老庄生的儿了石头，怪异残疾，子路回到高老庄就性功能减退。他听说村坦里有些人性功能丧失要靠“借种” 而感到一种恐惧:“再过十年，二十年，高老庄的人最大的困境倒不是温饱，而是生育了”。很明显，高老庄己不是远离城市的高家家族村落了，而是汉族的象征。民族的自我封闭，内部生息繁衍，格守世代相袭的文化传统形成的恶果是民族的败落，生命力的衰退。在《高老庄》里唯一有点血性的蔡老黑却不是高老庄的人，这不禁是一个巨大的讽刺。
对于人与自然关系的探讨，到《怀念狼》里更加突出。《怀念狼》从人类生存的角度，探讨人类生存的状态、生存观念以及人与自然的关系。人与狼的关系既是人与自然的关系，也是人与人的生存关系。贾平凹从人类存在的哲学角度，真实地揭示了人类生存过程中对于生存环境的破坏。在解释人与自然关系的同时，也对以人为中心的人类生存提出了质疑。
小说以“我”的视角，一个省城的记者，在专员的委派下负责调查州城里最后几只狼的下落，并且编号拍照。在这个过程中，他遇到了自己的“舅舅”，曾经的打狼英雄。但是，此时的猎人英雄却失去了往昔的英姿，这里主要的原因就是禁止打狼了。傅山是猎人，猎人的使命就是打猎，正如他说的那样“我就是为狼而生的啊”，“如果不能从猎还算是什么猎人？若要穿上西服或中山装，整日坐在办公室里吸烟喝茶，翻看文件，那还算是什么样子的猎人身份？”
[⑤]傅山只是所有猎人的一个缩影，其余的猎人都因为不能再打猎而在家生病，软手软脚。小说的结尾以“我”“声嘶力竭”的呐喊“我需要狼，我需要狼??”来唤起人们对于自然的警示。小说不仅用对“狼”的怀念来呼唤人们对于自然的关注，同时也写到了大熊猫繁衍的失败。“我”用日记的形式详细记录了大熊猫难产而死的悲怆情景。大熊猫的意象本身就是一个象征。这是人类最珍贵的野生动物，因为它逐渐失去了对生存环境的适应能力，“缺少情欲，发情期极短，难以怀孕，怀孕又90%难产”。现在人类付出极大的代价来保护大熊猫，这本身就是对人类的一种嘲讽。而对于大熊猫人工生育的失败也让我们看到科技文明在协调人与自然关系时也是无可奈何，无力回天。
在人与自然对抗，征服自然的时候，是以人为中心的DD打狼；后来当人类认识到了对自然的征服已经破坏到了人自身的生存的时候，才开始保护狼，这仍然是以人为中心的措施。
人类完全是按照自己的意志而行为的，这样行吗?大熊猫繁殖基地的建设与最终的失败，给人
类提出一个严峻的问题。作品的最后没有明确的指向，只是把问题摆在人们面前，但是其警示意义却是振聋发聩，引人深思。
审美意象的象征性
审美意象的表现特征是象征性。美国当代著名学者杰姆逊宣称：“现代主义的必然趋势是象征性”。[⑥]因为象征往往是审美意象最基本的表现手段。对于象征，黑格尔有过严格的界定，他说：“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现”。[⑦]但“显现于感性观照”的只能有一个因素，即“意义的表现”。这种“意义的表现”或者是一种“感性的存在”物，如金字塔、陵园或纪念碑等等，或者是一种形象，如《变形记》中的大甲虫。
从宏观上看，贾平凹小说的象征性早在他的《鬼城》里就有了初步的体现。《鬼城》是一个有较为厚重象征意味的作品。“鬼城”作为作品的标题，则有着明显的结构意义，作品围绕鬼城而展开，指向了死亡地的象征。“鬼城”作为一种意象，它的意义显然指向对“文革”的反思和批判，进而引申对于人生的思考，对于社会历史的思考。但《鬼城》仅仅停留在局部意象的探索。到《天狗》时已经具有了整体意象的象征，这个意象就是天狗，及其天狗吞月的历史传说。特别是《古堡》的出现，这部作品曾被有的论者视为贾平凹这几年艺术探索集大成式的作品[⑧]它标志着贾平凹的艺术创作，从象征走向意象的一个飞跃。《古堡》里出现大量的象征意象，塔、未明湖、古堡，特别是麝的意象，象征着旧的封建的思想在现在社会农村依然具有根深蒂固的影响。后来的作品《废都》《高老庄》《怀念狼》等意象在贾平凹的作品越来越具有象征性，并且由局部意象发展到整体意象，甚至有时把作品的整个情节故事作为意象处理。贾平凹在《怀念狼?后记》中说：“局部意象已不为我所看重，而是直接将情节处理成意象”。由此可见，贾平凹在意象的象征方面处理的越来越纯熟，意象的象征性也越来越丰富。
从微观上也可以把贾平凹的象征意象分为物和形象象征两个方面。在贾平凹的作品里物的象征随处可见，道观、寺院、塔、祠庙 、石碑、石牌楼、坟地、阴阳手、尾骨、佛石??贾平凹随手拈来都可以作为象征意象。《废都》孕璜寺，《故里》的庆元寺，《古堡》里的塔，《土门》中的牌楼，《高老庄》里的石碑这些建筑物不仅仅作为文化象征物出现在作品中，而且还作为民间的观念的象征物出现的。它们往往是老百姓对自然，人类社会特别是生命以及他们之间关系的认识,更确切的说是民间的一种文化心里积淀的象征物。《故里》中的玄虎山及其山上的石洞，《瘪家沟》中的瘪家沟，《古堡》的白皮松，《火纸》中的竹子，《古堡》中的未名湖，《高老庄》里的白云湫、稷甲岭，等等。它们不仅是作为一个自然物的存在，而且还寄寓了民间意识，文化意识或者是象征着一种时代情绪的转变。在贾平凹作品里还有另一种象征，即自然天体或者是天体现象。也许是贾平凹受到中国传统思想“天人感应”的影响，但是这种自然天体或天体现象已经为民间普遍接受。《废都》中的四个太阳的出现，一方面是对中国古典神话中关于太阳原型的改造，另一方面，也喻示着人类现代现实生存过程中的反常状态。《天狗》中的月亮也是含有中国神话的意味，选择的是月食这一天体自然现象，象征着新旧接替的转变。《龙卷风》以一场龙卷风的席卷来喻示社会变革如龙卷风一样把落后的思想彻底的清除出去。《晚雨》以雨作为象征意象。《古堡》中的以雷电作为象征意象等等。
形象象征方面贾平凹在作品里也表现的相当丰富。《古堡》中的麝，作为象征着封建落后的思
想在农村依然具有根深蒂固的影响。《浮躁》中金狗在演绎自己的人生奋斗和社会命运，而实际上，则是在象征着具有抽象意义的时代精神和民族心理结构的演变。因此，天狗成了一种时代浮躁情绪象征的符号。《废都》里的牛，就像是一个哲学家一样，用自己的眼光来反思这个世界。这个由人类文明创造的世界在牛的眼里就不但不是人类的进步，反而是人类退化的世界。高科技在给人类带来快捷便利的时候同时带来了人类的精神上的危机，人与人交流的困难，人心灵的衰竭。《白夜》里的大蜥蜴、蚕，象征着人类在自身和精神上的退化，特别是宽哥这一形象。宽哥是《白夜》里唯一的亮点，象征着一种助人为乐的精神，但是，我们看到的是这种精神在这个时代已经不合时宜了。原本正常的精神却被视为非常态的精神，价值观念完全被颠倒了。他身上那厚厚的甲壳，刮落的鳞片以及最终去外看病等等，都是一种象征，且不论究竟是宽哥病了，还是世人病了。它的意义象征一个时代，一种观念，一种价值取向的结束，而另一个时代的开始。《土门》里的狗、云林爷，《高老庄》里的大宛马、石头和他的画，《怀念狼》狼、金丝猴，《秦腔》里的蜘蛛，老鼠等等都有其独特的象征性。
值得一提的是在贾平凹作品里除了这些有具象的象征以外，还有一些抽象的象征。如《废都》的“废都”，可以看作是一个抽象意义的“废都”，“废都”里的人是“废人”事是“废事”，“废都”作为一个抽象整体象征着一个时代，一种精神的失却与颓废。还有《土门》里的“神和塬”，虽然贾平凹在作品中是这样描述“神和塬”：“神和塬是城区文安县的一个乡??它是城市，有完整的城市功能，却没有西京的这样那样的弊害，它是农村，但更没有农村的种种落后，那里交通娱乐方便，通讯方便，贸易方便，生活方便，文化娱乐方便，但环境优美，水不污染，空气新鲜??”作为一种乡村农耕文化的意象，实质上是一种理想的象征。在现实生活中是难以存在的，它只能存在于人们的精神追求之中。《高老庄》更具有象征意义，“高老庄”是猪八戒的家，而猪八戒是丑陋贪婪的象征，而这些暗含着高老庄里的人。高老庄人矮小丑陋自私，甚至出现了人种的退化。子路虽然做起了城里人，但是当他回到高老庄之后就完全暴露了高老庄人的种种缺陷。这象征着乡土文化中的劣根性虽然经历过与城市文明的融合，但是依然很深刻的存在生活之中。
审美意象不是直接就它本身来看，所以一定会有一定的象征意义。贾平凹作品的象征意义比较多而且多样，正如贾平凹在《怀念狼?后记》中说：“局部意象已不为我所看重，而是直接将情节处理成意象”。贾平凹在意象的象征方面处理的越来越纯熟，意象的象征性也越来越丰富。
审美意象的荒诞性
审美意象的形象特征是荒诞性。荒诞性的“荒诞”的概念可以从两个层面来理解：其一是指形象上的荒诞性。比如中国古代的刑天。头被砍掉后仍以乳为目，脐为口继续战斗；埃及狮身人面兽的嫁接；华沙美女与鱼的合成等，都是现实中不可能有的事物。卡夫卡笔下的大甲虫，法国剧作家尤奈斯库笔下一个小镇上的人都变成了犀牛的故事，也具有这个层面上的荒诞性。其二是指生活情理上的荒诞性。《等待戈多》描写两个流浪汉在荒野里无望地等待一个不明身份的人――戈多，表现人类对无望的未来充满期望的等待的荒谬悲剧，以示人生的荒诞性。贾平凹的小说在荒诞性的表现上尤为突出，这也他区别于其他作家最明显的特征，因此解读贾平凹小说的荒诞性具有重要意义。
在贾平凹作品里形象的荒诞性往往是为故事的荒诞性而设定的，因此把形象的荒诞性和故事情节的荒诞性结合起来进行分析则能更加全面深刻的去解读贾平凹小说里出现的荒诞性。《太
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审美意象和其他有哲理意义的意象有区别么?
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审美意象即对象的感性形象与自己的心意状态融合而成的蕴于胸中的具体形象.该词原为哲学概念.中国古代美学范畴.文艺创作过程中意象又称为“审美意象”,是想象力对实际生活所提供的经验材料进行加工生发,而在作者头脑中形成的形象显现.审美意象是指在对客观世界审美感知与体验的基础上,融会主观的思想、感情、愿望、理想,在艺术学头脑中经过艺术创造形成的意象.这种主客体统一的审美意象,一旦经过媒介或艺术语言等物质手段传达出来,就成为艺术作品的艺术形象.审美意象相对其他意象而言,表达的是某种抽象的观念和哲理的艺术形象.
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