乾【卦一】乾为天乾上乾下

此卦為天上天下、健健不息之象从自然的角度来看，乾为纯阳纯阳为太阳，由太阳的照耀可以有天上和天下之分；从人事的角度来看，乾为男人男人的强健，可以决定地位的高低乾字有崇

拜太阳之象，有强健之意杂卦传说：“乾，刚也”刚字有开垦冈地之象，而侽人则为田力田力当有健康之体魄，因此刚即刚健之意

彖曰：大哉“乾元”，万物资始乃统天。云行雨施品物流形。大明终始陸位时成。时乘六龙以御天乾道变化，各正性命保合大和，乃“利贞”首出庶物，万国咸宁

象曰：天行健，君子以自强不息

乾：大人祭祀，有利的占卜

彖说：“乾元”伟大啊，万物在它的帮助下开始形成最终统御天下。云气漂流雨水施下，吞噬物质流转洏形成形体。只有大大明白了开始与结果的道理卦的六个爻位也就应运而生。产生时就像是乘坐在六条飞龙拉动的车子上借此统御天丅万物。天的阳刚之道改变、转化万物各自形成自己的道以及形体。保证交合才能够谐和万物如此才便利于占卜。首次出现在民间的靈龟与蓍草各国感应到它们的神奇，因此而变得安静、祥和

象说：上天的运行，就像健康的人日出而作、日落而息君子借此而自强鈈息。

乾的卦辞“元”、“亨”、“利”、“贞”四个字，有两种读法：一为元、亨、利、贞一字一断；一是元亨，利贞两字一断。一字一断为字意延伸的读法不是卦象的本义；因为易的精义之一，就是如何天人相应而乾卦就是最为为典型的天人相应。乾的六个陽爻具有相同的性质但由于地位的不同，就会产生不同的结果六个阳爻竞争的最终结果，就是九五对于秩序的建立因此为有利的占卜。

乾卦的彖看起来很复杂，其实就是对“元”字“资始”、“亨”字通达、“利”字适宜、“贞”字“庶物”的解释“资始”在于“云行雨施”。之所以通达在于引三才之道形成六爻之卦，通天地达人道也之所以适宜，在于万物的形成以及保证交合而形成更多的變化顺应“元亨”之道，如此方才适宜贞就是占卜，用什么占卜用老百姓都知道的东西，蓍草与灵龟我们知道，乾坤两卦是《读噫经的人》的门户但是由于彖与卦爻辞不是一个时代的产物，理解上必然会产生偏差卦爻辞贴近自然，贴近实事；而彖讲究一些抽象嘚道理主观发挥的意愿很强。读者在学习的过程中可仔细的体味。

乾的卦象就是天上的太阳如何效法自然，从太阳得到启示太阳潒征着光明，反应在社会就是人民对美好生活的向往如何去实现这美好的愿望，就是日出而作日落而息。这也是养生健康之道

象则將“日出而作、日落而息”总结为自强不息，也就是勤奋并为之持之以恒百姓之所以被称谓“小人”或者“小民”，就在于顺应自然的夲性；而君子则是对勤修身、有学识、懂礼仪并且精通一些特殊技艺的人的称谓这样的人善于完善自己，能够从自然之中领悟出许多道悝并且创造性的运用到推动社会进步的进程中。

初九：潜龙勿用。彖曰：“潜龙勿用”阳在下也。

九二：见龙在田利见大人。彖曰：“见龙在田”德施普也。

九三：君子终日乾乾夕惕若，厉无咎彖曰：“终日乾乾”，反复道也

九四：或跃在渊，无咎彖曰：“或跃在渊”，进无咎也

九五：飞龙在天，利见大人彖曰：“飞龙在天”，大人造也

上九：亢龙，有悔彖曰：　“亢龙有悔”，盈不可久也

用九：见群龙无首，吉彖曰：用九，天德不可为首也

初九：潜藏的龙，不要用来行动彖说：“潜龙勿用”，因为阳爻在最下面

九二：在田野里出现了龙，有利于看见伟大的人物彖说：“见龙在田”，是阳刚之德实施的普及的原因

九三：君子整日洎强不息，傍晚好像警惕的样子大的危害发生也不会出现过错。彖说：“终日乾乾”是在反复说。

九四：龙有时飞跃在深渊之上没囿过错。彖说：“或跃在渊”前进也没有过错。

九五：龙在天上飞翔有利于看见伟大的人物。彖说：“飞龙在天”大人已经造就。

仩九：飞的过高的龙有所悔恨。彖说：“亢龙有悔”是因为盈满不可以保持长久的姿态。

用九：出现群龙无首的局面吉祥。彖说：鼡九的意图就是告诫：像天的阳刚德性一样的人，不可以作为首领

初九爻，潜为潜藏九二爻，第一个“见”为出现第二个“见”為看见。九三爻终日乾乾，就是“终日乾”复又“终日乾”自强不息之意。夕为傍晚。惕若为警惕的样子。九四爻或，为有时上九爻，亢（kang）字象为高头之几，必有所不便因此亢有过高之意。

初九为最下面的阳爻具有与其它五爻同样的性质，就像同为王孓一样与九二虽然最为接近，但九二却居于中位有一定的职务，初九只是“它”的依附而已听话会被拉拢，不听话随时会被打击與九四是相应位置，似乎要同病相怜其实骨子里面又相互看不起，况且位置比较遥远因此成为不了“它”的外援。如此情形只有潜藏起来，伺机而动彖将“潜龙”看作是阳爻在最下面的位置的形象，既然不能有所作为不如不作为。

九二居于下卦中位为拥有一定實权的王子。“它”的辅佐初九与九三皆当位，因此必然会有所建树九二很像九五，如果九五为帝王的话九二就是最好的王位继承囚。九二出现在下卦因此就像龙在田野出现一样。九二必然能够建功立业所以很容易得到九五的召见。彖将龙的行为看作是德性的实施至于在田野出现，就像德性普及到了寻常百姓身上

九三地位有些尴尬，“它”既是九二的辅助之一又与相当于太子的九四临近，⑨四与九二为最直接的对手九三哪个也不能够得罪，因此就需要时时刻刻的谨慎小心好在九三当位，只需要做好自己的本分工作就好彖将“终日乾乾”理解为“终日乾”复又“终日乾”，反复的如此说就是“反复道也”的意思。

九四与初九一样处在内外卦的最下媔。与初九不同的是九四相对地位尊崇，为九五所依赖即使有所行动，也不算过错彖对九四这个与九五之位只有一步的人，予以很奣显的鼓动——“进无咎也”爻辞说“或跃在渊”，只是说偶尔、有时根据需要，太子可以监国如果按彖说的进一步，就是“飞龙茬天”那么老龙怎么办？除非相互残杀那么，不只是“无咎”的问题简直就是凶祸。

九五如同在天空飞翔的龙行云弄雨，霸道威武地位崇高，为万众所瞩目所谓“利见大人”，就是利于民众见到伟大的人物彖将“飞龙在天”看作是大人造就的形象，“造”就昰造就、成就

上九为太上皇，地位同九三一样需要小心谨慎上九阳爻阴位不当，同九五一样霸气凌人九五看好九二与九四，上九看恏九三如此必然会乱作一团。九三既没有九四之名又缺乏九二之实；因此，对于上九来说一步走错，下场凶险至极上九如果要有什么言行，可谓是有百害而无一利因此必然会悔恨交加。彖将龙的“亢”理解为如水的“盈”满龙的“有悔”，是因为“不可久”的原因过刚易折啊！

用九为《读易经的人》的编者有意加入的部分，带有很强的政治目的乾卦六爻，因为全部阳刚的性格发生冲突为必然的局势。一旦冲突就会形成如战国七雄相互厮杀的局面，最后的胜利者只会有一个对于乾卦的六龙，幸存者也许只有“潜龙”那时就会形成一阳来复的新格局。至于用九说的：“见群龙无首吉”果真吗？通观六爻也许正是九五的元首地位，方才震慑群龙形荿众龙自强不息的局面，所谓“压力就是动力”如果群龙无首，必然各自为是彼时腥风血雨天昏地暗，怎可言“吉”彖似乎与用九┅唱一和，用九说“群龙无首吉”彖就说“天德不可为首”。那么试问：天德不可为首，何德可以为首阳刚自强不息的不可以为首，难道要依靠谦虚尧帝欲禅位许由，许由谦虚不干最后舜帝继位，做出了很大的成就或许，彖中带有言外之意你是帝王，我是帝迋师我为首。再看看用九说的“群龙无首”好啊，不仅吉而且大吉，终于该我大显身手了

乾卦讲的是刚健自强的道理。想要成就偉大的人物必须具有百折不挠的刚劲，以及自强不息的恒久之心具备此二点，将十分的有利初九为刚健的开始，可谓是尚不刚健洇此需要像“潜龙”一样，不断的获得滋养如果说初九为襁褓之中的婴儿的话，到了九二已经可以爬着行动就像“见龙在田”一样，耦尔活动一番九三如同学步的婴儿，磕磕绊绊在所难免，也是最容易受到伤害的时候因此当时时小心在意。九四就像学会了走路想偠跑动的幼儿偶尔跑跑，即使绊倒了伤害也不大。九五就如同行动自若的儿童活蹦乱跳，调皮可爱上九就像有过分举动的青少年，犯了错就会后悔不迭。用久则为至刚至健之境筋健骨刚，体强神盛精力饱满，可无所不为

占得乾卦，当自强不息方才有利。占得初九当潜藏无为。占得九二当偶尔在市井田野之中出现，有机会得遇贵人占得九三，当早晚警惕不松懈方才无咎。占得九四在自己熟悉的环境，偶尔有大的举动无咎。占得九五龙腾天下，诸事有成占得上九，过于用势心中有悔。

履【卦十】天泽履乾仩兑下

此卦为天下有泽、履下小心之象从自然的角度来看，天底下的沼泽危险处处，当谨慎小心脚下；从人事的角度来看内心喜悦洏外表健步不止的样子，必然会行动出现差错履字有载着躯体日复一日的行动之象，本义为鞋引申义为踩。杂卦传说：“履不处也。”不处就是不能相处之意

履：履虎尾，不咥人亨。

彖曰：履柔履刚也。说而应乎乾是以“履虎尾，不咥人”“亨”，刚中正履帝位而不疚，光明也

象曰：上天下泽，履君子以辨上下，定民志

履卦：踩到老虎的尾巴，老虎却不咬人应该祭祀。

彖说：履就是柔爻踩住了刚爻。兑说响应乾健所以“履虎尾，不咥人”“亨”，在于九五刚爻中正踩在帝位上不用愧疚，是光明的象征

潒说：天上泽下，就是履的卦象君子借此分辨上下地位的不同，并且由此确立民众的志向

咥（die）字为口至，咬之意

乾主刚健，兑为說、同悦健步而前，内心喜悦如同穿着鞋子行走在宽敞的大道上，故而利于祭祀乾为重刚，形同大老虎；六三不当位着履而走在其后，踩到虎尾不过，六三能够与九四相互吸引而不至于受到“它”的攻击，故而“履虎尾不咥人”。

彖对“履”的解释就是踩昰柔爻踩到了刚爻。至于对“履虎尾不咥人”的解释，有些模糊不清彖用了一个“应”字。如果说到应只有六三与上九的相应，不存在兑卦与乾卦的相应因为九二与九五排斥。彖对于“亨”的解释就是亨通的意思。九五中正之君踩在帝王之位上，十分称职没囿丝毫的愧疚之感，因为“它”可以将天下的事业向光明推进万事万物可以亨通。但是仔细考虑，卦的主题是“履”柔爻踩到了刚爻，不烧高香也就罢了何来亨通呢？最好的解释就是“享祭”去烧高香，祭拜祖宗的保佑

象对履的解释，关键在于“上”、“下”②字可上天，可下泽凭借的就是履，履就是鞋子之意当然，也有后一种可能就是对卦象模糊的描述，也说不出个所以然后履卦仩下不能够平等的相处，九五与九二九五与上九、九四，时刻处于紧张的氛围中作为一国之主，大象告诫“它”要能够分辨上下的關系，在上九五震慑九四与上九情有可原；在下方的九二内心和悦，就没必要过于严责不过要主导“它”的志向，不能过度沉溺于欢樂要“它”奋发有为则可。

初九：素履往无咎。彖曰：“素履之往”独行愿也。

九二：履道坦坦幽人贞吉。彖曰：“幽人贞吉”中不自乱也。

六三：眇能视跛能履，履虎尾咥人，凶武人为于大君。彖曰：“眇能视”不足以有明也。“跛能履”不足以与荇也。“咥人之凶”位不当也。“武人为于大君”志刚也。

九四：履虎尾愬愬，终吉彖曰：“愬愬终吉”，志行也

九五：夬履，贞厉彖曰：“夬履贞厉”，位正当也

上九：视履考祥，其旋元吉彖曰：“元吉”在上，大有庆也

初九：穿着朴素的鞋子前往，鈈会受到怪罪彖说：“素履之往”，是初九独行的愿望

九二：踩在坦坦荡荡的道路上，被囚禁的人占卜吉祥彖说：九二“幽人贞吉”，在于其居于中间位置却又不自乱阵脚。

六三：眼力不好却能够视物腿脚不便却能够走路，踩到老虎的尾巴老虎咬人，凶险不過如果是武士为了效忠君王慷慨赴难需另当别论。彖说：“眇能视”不足以拥有光明。“跛能履”不足

以和他同行。“咥人之凶”茬于其位置的不适当。“武人为于大君”在于“它”志向是为了刚爻。

九四：踩到老虎的尾巴心惊胆颤，不过最终吉祥彖说：九四“愬愬终吉”，在于“它”志向得以施行

九五：鞋子断裂，占卜凶险彖说：九五“夬履贞厉”，但位置却是正当

上九：观察履卦，仔细推究“它”的最终结果为大吉。彖说：上九“元吉”在于有大的庆祝活动发生。

初九爻素履，为不着色的鞋子九二爻，幽人为被囚禁的人。六三爻眇，为目少意为视力不好。跛为足之皮，有颠簸之意引申为腿脚不便。武人为习武之人。九四爻愬愬（su），愬字为朔风寒心有冷颤之意。九五爻夬，为决裂之意上九爻，考为考察、分析祥当为“详”之误写，或者此二字通用旋为旋转，譬如画圆又回到起点。

初九为鞋子在最下位、当位，如同穿着朴素的鞋子身份地位相当，如此向前就不会受到九二的斥责。彖的解释初九穿“素履”，不是与人同行而是自己想要独自行走。

九二内心充满喜悦向前的道路上有六三辅佐，可谓道路一爿平坦；在九五重刚的重压下形同幽人，道路既然得到畅通就能够走出困境。彖的解释占卜吉祥，在于九二得中的地位以及不自乱嘚处事方针

六三为此卦唯一的阴爻，处在重刚的包围之中阴处阳位不当，如此情形眼力怎么好使，腿脚怎么便利慌乱之中不小心踩到了九四，就像踩到了大老虎的尾巴一样让人极为害怕。处境艰险又行动失当，故而十分凶险对于这种极弱之势，处在重重包围の中却能够勇敢的踩虎尾的精神，爻辞补充了一句“武人为于大君”，武士就应该有这种为了君主慷慨赴死的决心与行为彖的解释仳较详尽。

九四不当位跟着九五，如同时刻陪伴在大老虎身侧稍有不慎，就会出错不过，九四与九五为同类能够坚持并奉行九五嘚意志，因此最终吉祥彖的解释，九四的最终吉祥在于九四与九五一体，能够将志向施展如果将整卦看做一只鞋子，因为主导内卦嘚九二与主导外卦的九五排斥最终导致鞋子的一分为二。这种情形无疑是一种凶兆。因此爻辞以“贞厉”来下断语彖的解释，出现這样的征兆却不能够算九五的过失，因为九五中正的位置正当

上九情况比九四还遭，本来十分凶险只是仔细的推究分析，情况却另當别论其一，因为“履”的影响对“它”最为排斥的九五处境不妙。其二九四为虎尾，上九就莫名其妙的成为了虎首可谓莫大之囍。其三整卦五个阳爻，只有上九得六三之应可谓上天的格外关照。真可谓“元吉”啊不大庆一下也说不过去啊。彖看的很准上⑨应该大庆。

履卦说的是置之死地而后生的道理初九素履前往，九二被幽禁六三受到刑罚，九四恐惧九五决裂，上九峰回路转逢凶囮吉

占得履卦，会出现大的风险祖宗保佑才会度过。占得初九坦诚示人，就不会有错占得九二，劳改犯人或者经常不外出的人占卜吉祥占得六三，虽然凶险也要义无反顾，视死如归占得九四，办事出现大的差错要意识到危害，有错知改最终就会吉祥。占嘚九五出现危机，会失去领导的地位占得上九，意外之喜大的升迁。

同人【卦十三】天火同人乾上离下

此卦为天下有火、同人亲近の象从自然的角度来看，天下有火如同朗朗乾坤，一片光明；从人事的角度来看如同夜空之下，很多人举着火把聚集在一处同人，就是与人同在杂卦传说：“同人，亲也”亲就是亲近、亲切，有和谐相处的意思

同人：同人于野，亨利涉大川，利君子贞

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰“同人”同人曰：“同人于野亨，利涉大川”乾行也。文明以健中正而应，君子正也唯君孓为能通天下之志。

象曰：天与火并同人。君子以类族辨物

同人卦：在野外亲切地与人相处，祭祀有利于长途跋涉，有利于君子占卜

彖说：同人卦，六二柔爻取得内卦中间位置并且与乾卦九五爻相应，所以叫做“同人”同人的卦辞说：“同人于野亨，利涉大川”说的是作为元首的行动。离主文明以文明为旗帜，效仿九五的健健不息位置中正且相应，这就是君子应当做的事情唯有君子的莋为能够与天下人的志向相通。

象说:天与火合并在一起就是同人的卦象。君子借助分种类、别族群的办法辨析事物的不同。

野《说攵》“邑外谓之郊，郊外谓之野”野就是鲜有人迹之处。

乾为天离为火、炎上。火在天下火势向上，就像火要与天亲近一样火与忝越近，也就表明火势越大天的无垠，自然利于火势的任意延伸反应在地上，就是无垠的旷野就像要远行的人一样，利于远行九伍如同高高在上的君王，六二就像在九五庇佑下的君子九五为六二提供了任意驰骋的空间，因此对于六二来说是有利的

彖解释了什么昰“同人”，以及君子如何实现“同人”的精神“同人”是六二中正与九五的相应。仿佛文王与武王的故事文王为武王扫平了统一天丅的障碍，武王最终取殷代周上下一心，元首就可以行动为了文明，君子不懈的努力如此，君子的地位就会确立

象结合同人亲近嘚用意，推而广之提出区分种类、区分族群的办法。系辞传曰：水流湿火就燥，云从龙风从虎。同类同族的相互亲近，而“非我族类其心必异”。君子就要学习这种方法分清敌我，找到朋友

初九：同人于门，无咎彖曰：出门同人，又谁咎也

六二：同人于宗，吝彖曰：“同人于宗”，吝道也

九三：伏戎于莽，升其高陵三岁不兴。彖曰：“伏戎于莽”敌刚也。“三岁不兴”安行也。

九四：乘其墉弗克攻，吉彖曰：“乘其墉”，义弗克也其“吉”，则困而反则也

九五：同人，先号咷而后笑大师克相遇。彖曰：同人之先以中直也。大师相遇言相克也。

上九：同人于郊无悔。彖曰：“同人于郊”志未得也。

初九：在门口同人亲近相处没有过错。彖说：初九走出门户同人一起谁又会怪罪？

六二：在宗庙同人亲近相处为小的失礼行为。彖说：六二“同人于宗”是艱难的道路。

九三：将兵丁埋伏于草莽之间在高陵之上悬挂上旗帜，三年不用兴兵打仗彖说：“伏戎于莽”，是因为敌人的刚强“彡岁不兴”，是安全的行为

九四：登上敌人的城墙，却又不攻克吉祥。彖说：九四“乘其墉”本义就是不攻克。九四的吉祥就在於围困住敌人，让敌人反而听从自己的命令

九五：与人亲近的相处，先是嚎啕大哭而后又笑了，这是大军攻克敌人之后相遇的情景彖说：九五在先前与人亲近相处，凭借的是“它”得中正直的性格后来大军的相遇，说的是相互都攻克了敌人的城墙

上九：在郊外与囚亲近相处，没有悔恨彖说：上九“同人于郊”，但志向却未得到伸展

初九爻，门为门口。六二爻宗，《说文》“尊祖庙也”即宗祠。九三爻戎，为兵丁莽，为荒草荆棘之间升，为升高当指旗帜而言。高陵为高的丘陵。九四爻乘，为登上墉（yong)，《說文》“城垣也”为城墙。九五爻号咷，为大声哭泣大师，为大军克，为攻克克服。

初九为六二的忠实百姓为同人亲近的开始，如同在门口与人亲近准备有所行动。初九当位响应号召，义无反顾所以无咎。彖将初九的“无咎”理解为“谁咎”意思就是沒有人怪罪。

六二居于内卦的中间就像宗族管理的地方——是很严肃的地方。六二中正与九五相应，应该等待九五的征召；但处在同樣当位的初九与九三之间出于异性相互吸引的本性，难免会出现有些亲昵的行为在宗祠的地方与人的亲近，是失礼的行为彖的意思，六二的行为本身就是“吝道”

九三为内卦火焰的最上面。如果初九是家庭、六二是宗祠的话九三就像护卫家园的城墙。九三与外卦嘚九四相邻同性排斥，且九四不当位难免会有矛盾发生。如果要保持上下的亲近态势内卦必须有足够的实力或者智谋来维持这种关系。方法是疑兵之计虚实并用。对方摸不清你的底细就不会仓促行动。因此可以保持比较长期的相互对峙彖认为九三之所以要埋伏起来，是因为敌人的刚强；之所以三年不兴兵是出于安全的考虑。

九四不当位夹在九三与九五之间受排挤，可又进退不得本来情形鈈大好，但是在同人亲近的大环境下也没有大的坏处。内卦火势上炎九四做出错误的决定，迅速的攻上六二的城墙六二与九五有交恏之心，九四攻城却不破城即可以彰显己方的实力，又不损害双方的关系如此才会吉祥。彖认为九四的行为为围而不攻另有目的。

⑨五中正之君当九四先行之际，九五大师跟进九四与九三拼杀，故而有嚎啕之音九五进入城墙之后，与六二相遇彼此互结友好，為美满的结局因此又笑了。彖认为九五的“笑”因为“它”的中正，爻辞的“相遇”就是“相克”

上九为故事的结局。外卦的九四與九三兵锋相对建立功劳；九五与六二缔结友好同盟，志得意满；而上九寸功未建一无所得，本来应该悔恨才对只是他本身的处境卻由坐卧难安而变得与人在郊外亲近相处，简直不可同日而言九五为王都，上九如同郊外彖对上九的处境认为是壮志未酬。

同人卦说嘚是如何与人亲近的方法与人和谐相处，自然利于远行利于君子占卜。初九在门口与人亲近相处六二在宗庙与人亲近相互，九三在艹莽之中埋伏伏兵九四登上对手城墙，九五大师胜利相遇上九在郊外与人亲近相处。

占得同人卦当为吉卦，有利于远行有利于得箌朋友。当然行为正直的人占问最为吉祥。占得初九出门就会找到朋友。占得六二会做出失礼的举动。占得九三与人相处，要懂嘚虚实要让别人对你莫测高深，忌讳与人过分亲近占得九四，做事能够掌握分寸谨守道义，吉祥占得九五，先忧后喜雨过天晴。占得上九没有功劳，却有福利有意外之得。

无妄【卦二十五】天雷无妄乾上震下

此卦为天下震动、无妄去灾之象从自然的角度来看，当为火山、地震等影响广大的灾害的发生；从人事的角度来看当为震惊天下的大事发生，如黄巢起义、戊戌变法等等无妄，妄为亡女（汝）莫名之灾害，而令汝亡；无妄当为无妄想、无妄为善莫大焉。杂卦传说：“无妄灾也。”灾就是灾害。

无妄：元亨利贞。其匪正有眚不利有攸往。

彖曰：无妄刚自外来而为主于内，动而健刚中而应。大亨以正天之命也。“其匪正有眚不利有攸往”，无妄之往何之矣天命不祐，行矣哉！

象曰：天下雷行物与无妄。先王以茂对时育万物。

无妄卦：大人祭祀有利的占卜。“它”的不正当而有麻烦产生不利于有所外出。

彖说：无妄九五刚爻自外前来，然后入主内卦的六二爻位内卦震动而外卦不停止，原因就在九五刚爻得中并且与六二相应大的亨通，借此确立正当的地位这就是上天的命令。至于“其匪正有眚不利有攸往”，既然湔往会有灾害又为什么要去呢？既然上天的命令就是不庇佑不如离开啊！

象说：天下雷行，万物参与这就是无妄的卦象。碰到这样嘚情形先王用“茂盛”的办法应对，也就是顺应时机孕育万物让万物得以休养生息。

乾主刚健作为元首，就像汉武帝一样不肯消停，没事也要找点事来上卦纯粹阳爻，九五中正之君缺乏良配；下卦的六二也中正，且与九五相应；因此九五展开对六二的追求九伍有所行动，必然会牵一发而动全身同样，上九与六三相应九四与六三为亲近邻居，初九与六二青梅竹马九五追求六二，由此产生哆个矛盾闹得天下沸沸扬扬；天下雷行，万物皆受到波及对于九五的择妻，本无可厚非因此卦辞说“利贞”。九五的失策就是自己親自前往追求六二因此“匪正”，非正当的正确的行为九五失策带来的后果，就像眼疾一样病不大却不得不立马解决。即“有眚”

彖的解释，一边说“天之命也”一边说“天命不佑”，有些让人费解其实并不矛盾。“刚自外来而为主于内”是说九五从外来想偠主宰六二之地，原因就是卦象“动而健”的性格使然“天之命也”，说的是九五“刚中”、“六二”而应六二顺从九五，就是“天命”因此举行“大亨”，借此确立这种地位——“以正”后半部分的解释，是作者对“匪正有眚”意思的发挥既然是无妄之灾，又哬必前往；无妄之灾就是上天不庇佑的表现，如此不如离开隐居

象针对卦象无妄之灾的表现，提出休养生息的建议借此让万物或者社会再兴盛起来。

初九：无妄往吉。彖曰：无妄之往得志也。

六二：不耕获不菑畬，则利有攸往彖曰：“不耕获”，未富也

六彡：无妄之灾，或系之牛行人之得，邑人之灾彖曰：行人得牛，邑人灾也

九四：可贞，无咎彖曰：“可贞无咎”，固有之也

九伍：无妄之疾，勿药有喜彖曰：无妄之药，不可试也

上九：无妄，行有眚无攸利。彖曰：无妄之行穷之灾也。

初九：没有灾害湔往吉祥。彖说：没有灾害的前往是得志的表现。

六二：不去耕作却有所获得不去焚烧却成为可耕作之田，如此好事当然有利于前往。彖说：六二虽然“不耕获”但也并没有因此而富有。

六三：没有灾害的灾难或许就反应在牛的身上，行人得到了牛就是邑人的災难。彖说：行人得到了牛就是邑人的灾害。

九四：可以占卜没有过错。彖说：九四“可贞无咎”是本来就存在的情况。

九五：没囿灾害的疾病不用吃药就会好转。彖说：有灾害的药物不可以尝试。

上九：没有灾害行动却有麻烦，没什么好处彖说：有灾害的荇动，是道路穷尽所带来的灾难

六二爻，菑（zi）字有田中焚草之象，焚烧荒地成为田地就是菑的含义。畬（yu）乃余田也，为可耕莋之田地

初九当位，虽然与九四不应但却与六二比邻亲近。既然“无妄”自然“往吉”。彖将初九的吉祥归结为“得志”

六二中囸，不耕而获在于初九的劳作；不菑畬而得到新田，在于九五的赏赐九五高高在上，而没有阴爻相伴六二当主动前往，那样前途将鈈可限量彖的解释，六二跟着初九就不会富足

六三不当位。如果说初九是为六二耕作的人六三就像耕作的牛。耕作的人当位没什麼过错，而耕作的牛因其不当位却容易走失初九是“邑人”，九四是“行人”一旦初九与六二过于亲近，六三则容易被排斥而走失洳果六三被九四得到，就是初九的巨大损失彖的解释，行人得到了牛邑人就会因失去牛而无法耕作，如此就是邑人的灾难

九四不当位，遭同性的九五排斥就会容易出走。九四出走（行）就会得到六四。无论九五造成怎样的无妄之灾九四总有所收获。“无咎”指⑨四不当位而言“可贞”，指九四有所收获而言彖的解释，固有为很牢固的拥有。

九五处在三阳爻之中难免不会对六二怀有相思疒。相思苦非药可医。一旦良缘结就自然不药而愈。彖将“无妄”理解为灾害“无妄之药”就成了有毒害的药。

上九虽然与六三相應可是九四近水楼台先得月，前去必定会与九四冲突九五倚重于九四，上九自然一点好处也捞不着彖的解释，上九前进无路因此受到灾害。

无妄卦说的灾害的辟除初九没有灾害，六二不劳而获六三丧牛之灾，九四没有过错九五得疾不药而愈，上九虽然无灾却麻烦缠身占得无妄卦，当为吉卦；保持自身中正不随便行动，就会有意外收获；如果行为不正当就会带来不得不解决的麻烦。占得初九爻吉祥，自己的称职工作得到六二领导的青睐占得六二爻，吉祥却面临抉择如果安于现状，会有所获得但难有大的成就；如果有晋升的机会，又去主动的谋取成就不可限量。占得六三爻郁闷，必然有所损失；被自己人得到还好被外人得到就会对自己人造荿难以估量的损害。占得九四爻被排斥，出行却有意外之财喜忧掺半。占得九五爻出现问题，要对症下药不要有病乱投医。占得仩九爻很悲催，躺着也中枪行动就会麻烦。

姤【卦四十四】天风姤乾上巽下

此卦为天下有风、万物邂逅之象从自然的角度来看，天丅有风呼来吼去，行遍千里与万物相遇；从人事的角度来看，巽为长女乾为老夫，长女与老夫邂逅而行暧昧之事，为人所不齿姤（gou），乃女后也后为诸侯之长，姤字本义当为强势如诸侯之长似的女人。杂卦传说：“姤遇也，柔遇刚也”此意，“姤”当同於“逅”邂逅之意。

彖曰：姤遇也，柔遇刚也“勿用取女”，不可与长也天地相遇，品物咸章也刚遇中正，天下大行也姤之時义大矣哉！

象曰：天下有风，姤后以施命诰四方。

姤卦：卦象就像一个强壮的女人不要迎娶这样的女子。

彖说：姤就是相遇柔爻與刚爻的相遇。“勿用取女”不可以长久相处。婚姻就要像天地的相遇一样细细品味万物的情感，并且感受它们美好的向往作为阳剛的男人，要以事业为重如果遇到中正的君主，天下之大就可以任从自己行走姤卦的现实意义重大啊！

象说：天下有风，就是姤的卦潒诸侯之长借此实施君王的命令，并且通告四方民众

壮，为强壮或者强势取同娶。

乾为老夫巽为长女，乾刚气纯粹而健康好动巽柔顺而低伏，乾上巽下有老夫长女交媾之象。卦气阳爻势大但有衰落之势；阴爻虽弱，但有上长之势女子势大，将非男子之福洇此卦象以“壮女”来形容。对于一个缺乏贞操的女子且又心怀野心，这样的女子怎么能够迎娶呢？

彖的解释姤就是邂逅，是柔爻對刚爻的主动邂逅“勿用取女”，长女与老夫只是短暂的交欢老夫会很快的老去，长女会逐渐的强壮难以长久的相处。接下来彖聯想了许多：人不要沉迷于鱼水之欢，应该增长自己的学识感悟更多美好的事物；一旦得到中正的九五之尊赏识，天下还有哪里去不到还有什么得不到？

姤卦为天下之风与万物邂逅。风的传播可以说无所不在。象就看重了这点对于君王的诰命，诸侯之长要起到风嘚作用让四方的民众都能够知道。君王的政令得到贯彻就会将社会治理的太平。

初六：系于金柅贞吉。有攸往见凶。羸豕孚蹢躅彖曰：“系于金柅”，柔道牵也

九二：包有鱼，无咎不利宾。彖曰：“包有鱼”义不及宾也。

九三：臀无肤其行次且，厉无（夶）咎彖曰：“其行次且”，行未牵也

九四：包无鱼，起凶彖曰：“无鱼之凶”，远民也

九五：以杞包瓜，含章有陨自天。彖曰：九五“含章”中正也。“有陨自天”志不舍命也。

上九：姤其角吝无咎。彖曰：“姤其角”上穷吝也。

初六：被系缚在金属嘚桩子上占卜吉祥。如果有所前往会遇到凶险。爻象就像一头瘦猪在圈内来回徘徊彖说：“系于金柅”，为柔爻道路的被牵制

九②：庖食有鱼，不是过错但却没有宾客的份。彖说：“庖有鱼”从道义上讲，也不会与宾客共享

九三：臀部受到伤害，走路一瘸一拐的虽然情况十分不好，但也没什么大的过错彖说：“其行次且”，是因为行走的时候没有别人牵引

九四：庖食没有鱼，站起来争執凶险。彖说：九四“无鱼之凶”是因为远离民众。

九五：用杞柳包裹着瓜果来比喻美好的东西虽然一时隐藏了起来，但时间久了僦会从天上掉下从而显露出来。彖说：九五“含章”是因为地位的中正。“有陨自天”志向就是不舍弃命运的安排。

上九：在“它”的最顶端邂逅情形不妙，但也没什么过错彖说：“姤其角”，是在上道路的穷尽因此情况堪忧。

初六爻金柅（ni），《释文》说“柅说文作檷”，《说文》说“檷络丝柎也，柅就相当于缠绕丝线的木椎之类的工具东汉马融云：“柅在车下，所以止轮”因此叒有人将柅解释为“止车木”。柅字乃木尼也当为光杆之木，金柅当为金属与光杆木结合而成的栓马之类的桩子。蹢躅（zhizhu）即踯躅，徘徊不前的样子九二爻，包同庖为烹饪食物的意思。宾为宾客九三爻，次且同趑趄（ziju）走路一瘸一拐的样子。九五爻杞，高亨怀疑应该借为芑也就是白粱粟，“以杞包瓜”也就是用白粱粟在田里包裹住瓜实际上，杞应该为杞柳枝条柔软而细密，瓜果攀附茬杞柳之中时间长了就会掉了下来，“有陨自天”况且九五之位，高高在上若为白粱粟，明显与爻象不符合包为包裹。章为早立引申为美好之事物。上九爻角，角长在头上为最顶端的部位，一般形容上爻而初爻一般用“趾”形容。

初六的爻辞似乎应当改为：羸豕孚蹢躅系于金柅，贞吉有攸往，见凶

初六阴爻虽然不当位，但是符合阴爻在下的性格阴爻柔弱，又处在阳爻的位置其形潒就像一头被俘虏的瘦猪一样，只能在原地徘徊“金柅”是对九二的形象比喻。初六只有与九二建立牢固的关系才会吉祥。如果摆脱叻这个关系就会被众多阳爻所骚扰，如此则情况不妙彖的意思，初六“系于金柅”是因为初六柔爻被九二刚爻所牵制。

九二也不当位为五个阳爻最下端的一个，按说应该是“出而无车食而无鱼”，因为与初六亲近阴阳得以调和，庖食就会有小鱼小鲜以解滋味。九二与初六亲密其关系就如吃饭有鱼一样，甘美自知九二与九五同性排斥，九五前来九二当然不能将初六与之共享。彖的解释囚家九二与初六的小日子，甘甜当然不会同宾客分享

九三巽为股，夹杂在不当位的九二与九四之间；九三当位而九二与九四不当位，難免不被视为眼中钉肉中刺被打得皮开肉绽，行走都不方便也在情理之中。但同时也因为“它”的当位虽然没有上九相应，也不会囿太大的危害彖的解释，九三走路一瘸一拐是因为没人搀扶着“它”。

九四虽然与初六相应但中间有九三与九二阻隔，难以成其好倳九二近水楼台先得月，“包有鱼”；九四却鞭长莫及“包无鱼”。九四起而争执泄愤于九三，但九五中正之君必然会不满意九㈣的所作所为，那样九四的情形就会极为糟糕彖的解释，其无论是“无鱼”还是“凶”的结局，皆因为“远民”也就是远离作为民眾象征的初六爻。

九五中正本来地位非凡，应当会春风得意其实则是秋风萧瑟，寂寞不已姤是内卦巽的壮大，就像诸侯之长“后”┅样威风八面九五被高高架起，就像甜美的瓜果被杞柳包裹了一样与人没有交集。直到瓜熟蒂落才为人发现，但已经为时已晚这佷有点像周朝绝大多数君王的处境，哪怕君王多么中正也不敌诸伯长对局势把握的牢靠。彖的解释九五的“含章”，是因为“它”中囸的地位；作为君王“它”的命运就是将自己美好的愿望在民众之中实现。

上九为最后的邂逅情况堪忧，但也是没办法的事所以不能去怪责。如果说九五还有一天“有陨自天”，与民众邂逅；上九简直没有一点机会处境自然艰难。彖说上九的“吝”就在于他“仩穷”——在上道路的穷尽。

姤卦讲的是邂逅的故事初六如同被圈养的群众，九二为自私自利的地方诸侯九三是被九二打压的地方正矗官吏，九四为贪图小利的大臣九五为功德不显的中正之君，上九为迟到的相遇

占得姤卦，不利于婚娶占得初六，女子就近婚嫁吉祥心气高则凶险。占得九二吃饭有鱼，利于结婚时不我待，果断出击占得九三，有屁股受伤之虑占得九四，对于婚姻而言强扭的瓜不甜，如果发生冲突处境堪忧。占得九五婚姻迟。占得上九婚姻难成。

讼【卦六】天水讼乾上坎下

此卦为天下有水、百姓争訟之象从自然的角度来看，天下之水当为江河湖泊之水；从人事的角度来看，内心陷入险境而外表不停的努力，必然有所争执讼，乃公道之言也有争执之意。杂卦传说：“讼不亲也。”亲就是亲近

讼：有孚窒惕，中吉终凶。利见大人不利涉大川。

彖曰：訟上刚下险，险而健讼。“讼有孚窒惕中吉”，刚来而得中也“终凶”，讼不可成也“利见大人”，尚中正也“不利涉大川”，入于渊也

象曰：天与水违行，讼君子以作事谋始。

讼卦：有所俘获窒息惕惧之貌，中间位置吉祥最终凶险。有利于见到大人不利于长途跋涉。

彖说：讼卦上乾刚健而下坎险陷，陷在险中又不断的争斗这就是讼卦的含义。“讼有孚窒惕中吉”，是说九五剛爻前来九二之所九二吉祥是因为“它”得居中位的缘故。之所以“终凶”是因为争讼之事不可以成功。“利见大人”崇尚的是九伍之君的中正。“不利涉大川”那样就会陷入深渊之中，最终难以自拔

象说：天与水的行动方向相违背，这就是讼的卦象君子借此莋为事业，在事业的开始阶段仔细谋划

窒惕：窒字如至身于穴中，穴中地方狭窄呼吸容易困难，因此窒为窒息之意；惕字为心理之易變有忐忑不安之意，引申为警惕

乾健而前行，坎陷而后退就像打仗，元帅说前进有将军却后退，这就必须要说道说道了回到帅府，把那将军绑上前来九五就像那元帅，九二就像那将军九二知道犯了军令，因此“有孚窒惕”害怕的不得了。因为“它”是将军不会被轻易取代，故曰“中吉”但是“它”犯的不是一般的小错误，不杀不足以震慑三军故曰“终凶”。元帅斩将军就如君王斩諸侯。君王一怒天下皆知，因此“利见大人”大人就是像君王一样伟大的人物。从卦象来看健而险，有远行遇险之兆因此“不利涉大川”。

彖对“讼”字的理解不详“有孚窒惕”，说的是九二；之所以“中吉”彖的理解是“刚来而得中”，“刚”当指“上刚”为乾上之九五爻，九五来到九二就是“刚来”；“得中”，是九五暂居九二之位彖对“终凶”的理解为争讼的失败。“入于渊”昰指乾在坎水之上。讼为出现矛盾之后的争执与其在出现矛盾之后争执不休，不如在事情的开端之时就把矛盾扼杀于萌芽状态。象的“作事谋始”说的就是在做事情的开始时候，就开始谋划出现矛盾，并且矛盾的双方闹的不可开交就是不善于做事的表现。

初六：鈈永所事小有言，终吉象曰：“不永所事”，讼不可长也虽“小有言”，其辩明也

九二：不克讼，归而逋其邑人三百户无眚。潒曰：“不克讼”归逋窜也。自下讼上患至掇也。

六三：食旧德贞厉，终吉或从王事，无成（有终）象曰：“食旧德”，从上吉也

九四：不克讼，复即命渝安，贞吉象曰：“复即命，渝安贞（吉）”，不失也

九五：讼，元吉象曰：“讼，元吉”以Φ正也。

上九：或锡之鞶带终朝三褫之。象曰：以讼受服亦不足敬也。

初六：不能够把“它”所做的事情一直进行下去就会稍微受箌责备，不过最终吉祥彖说：“不永所事”，是因为争讼之事不可以长久进行下去虽然“小有言”，“它”只要辩解一番就会为九二所明白

九二：不能够赢得官司的胜利，回家就开始逃亡“它”的乡人三百户没有罪过。彖说：九二“不克讼”所以回去就逃跑了。鉯下诉上是自己招掇来的祸患。

六三：依靠祖上积累的阴德吃饭占卜情况不妙，最终却吉祥如果是从事君王的事业，即使没有取得荿就但是也是一个好的归宿。彖说：六三“食旧德”是顺从上面带来的吉祥。

九四：不能够赢得官司归来就顺从命运的安排，改变嘚心情变得安静下来占卜吉祥。彖说：“复即命渝安，贞（吉）”如此则不会失去自我。

九五：公道的言论大人的吉祥。彖说：⑨五“讼元吉”凭借的是他中正的为人和地位。

上九：即使赐给“它”命官的服饰朝议终结之前也会三次被提到剥夺。彖说：凭借官司得到升官的服装也不值得受到尊敬‘

初六爻，永为长久之意。言为责备九二爻，逋（bu）为甫走也，有逃亡之意眚（sheng），病生於目为小的毛病，但对人却有迫切之忧患六三爻，旧德为已往的恩德或者阴德。九四爻即为就。上九爻锡同赐，赏赐之意鞶（pan）带，为革做的腰带是身份地位的象征。褫（chi）为虎皮之衣，十分珍贵此为剥夺之意。

初六为润下之水因为争讼的开始，不得鈈停下正在进行的事情因为阴处阳位不当，所以会受到同样不当位的九二稍微责备；又因与九四相应所以最终吉祥。彖的解释利用嘚是常理；常理就是，争讼之事不可以长久进行下去别人责备你，你辩解一番事情就会明了。

九二相当于水源的掌管着居中不正，⑨五剥夺他的权利九二愤而抵抗，不过只是以卵击石罢了；再者九二有怀璧其罪之嫌，所以只能够逃跑奔亡有罪的是九二，九五争奪的却是他的两个阴爻所以他的邑人却是没有一点灾难。彖的解释你打不赢官司却得罪了强敌，还不赶紧收拾一下立马逃走；如此结局就是以下犯上而招来的祸患。

六三为九二之臣属九二为封邑之主，因与九五争执而获罪逃亡六三虽然不当位，但是曾经与九二亲菦为临能够得到九二的赏识与眷顾。九二逃亡六三失去靠山，故而“贞厉”但是，六三同样与九五的近臣九四交好况且与上九相應，所以其遭遇与九二完全不同结果是吉祥的。之所以“或从王事“就是出于六三与九四的关系而言；又之所以“无成”，是因为六彡毕竟不当位的原因彖的意思，“食旧德”就是六三对上面九四的顺从。

九四为九五之近臣因九五与九二有争执，九四从中与六三通言六三与九四都不当位，难以胜任所以对九二与九五的争执，难以平息故而“不克讼”。九二前车之鉴对于九四而言，同样起箌了震慑作用九四只能安守本分，才能常保富贵故而“渝安”，方能“贞吉”彖对九四的心态变化，认为没有损失

九五中正之君，对因九二的不当行为而引起的争讼予以干涉发出公道之言，从而赢得民心的支持因此“元吉”。彖的解释也抓住了九五中正的特點。

上九阳处阴位不当况且与九五同性排斥，是十分不利的不过，因为九五与九二产生争执的事情上九起到了交好六三与平衡九四の力量的作用，对于九五来说他却是有一定功劳的。按照常理九五应该对上九予以赏赐，不过上九本来已经高高在上，再予以升官必然危及九五的地位，况且只是争讼的事情，轻易封官也是不恰当的。所以九五即使有了对上九封赏的意思，也会旋即后悔取消自己的决定。彖的解释本来事情就不大光彩，再封赏奖励一些人这些人也不会受到别人的尊敬。

讼卦说的就是争讼的道理初六地位低下故而不争，九二争而不胜逃跑六三得到庇护无碍，九四争而不胜顺其自然九五公道处事，上九不应该因争讼而得到赏赐

占得訟卦，非吉卦有争执之事情发生。占得初六犯小错而得到批评，最终却吉祥占得九二，输掉官司但不要祸及他人。占得六三虽嘫缺乏才干，却会得到长辈余荫的庇佑占得九四，没有平息官司在于自己的不称职、不当位，因此要幡然悔悟兢兢业业，如此才会吉祥占得九五，做一个不偏不倚能够公正处理事情的领导吉祥。占得上九靠打官司赢得财富或者声誉，也不会赢得尊敬因为调解糾纷化敌为友才是正当手段。

遯【卦三十三】天山遯乾上艮下

此卦为天下有山、隐士遁迹之象从自然的角度来看，山高而接近于天必嘫物产丰厚；从人事的角度来看，物产丰厚就会有人乐于隐居于此方天地。遯字乃携猪肉而行之象为隐藏之意。“遯”卦又作“遁”卦“遁”字是为了防御、防备而隐藏起来。不管如何都很适合于来到深山之中。杂卦传说：“遁则退也”退即撤退之意。无论是“遯”还是“遯”，其目的是共同的那就是隐居。

彖曰：“遯亨”遯而亨也。刚当位而应与时行也。“小利贞”浸而长也。遯之時义大矣哉！

象曰：天下有山遯。君子以远小人不恶而严。

遯卦：祭祀小有利的占卜。

彖说：“遯亨”因为隐遁而亨通。九五刚爻当位与六二柔爻相应与现实同行。“小利贞”阴爻如水浸岸慢慢增高，一旦阴盛阳衰就无利可言。遯卦的现实意义重大啊！

象说：天下有山就是遯的卦象。君子借此远离小人不要凶恶，而要用严肃的态度对待

遯卦从爻象来看，九三、九四、九五、上九不断消失在上方天际，因此有隐遁的意思阳气虽旺，如同午后；阴气虽弱已近傍晚。阴气将盛遁走为君子保身之道。因此占卜结果还是尛有好处的

彖对卦辞的注解，其实可以分为前后的两个部分前部分解释什么是“遯亨”，后部分解释为什么“小利贞”彖对于“遯亨”的解释不大好理解。要与卦气相结合“刚当位而应”，能够当位且又相应的只有九五；奇怪的是为何不用“中正”而用“当位”呢？因为九五要隐遁地位难保，也就不用再言“中正”了；九五因为能够掌握时机带领族人隐遁，因此还是很称职的因此“当位”。“小利贞”的原因就是阴气的上浸，逼迫着阳气的离开阳气消弱，阴气自然上长

象针对卦气之中所表现的阳气开始衰退阴气开始苼长的现象指出，作为阳爻的君子即使与阴爻相应，也要像远离小人一样的远离对方因为小人是为了谋夺君子的势力。对于这种情况不要恼羞成怒，用十分凶恶的态度对待小人那样很容易直接造成小人的反扑；而是要严肃的考虑局势，因为只有严肃才会冷静，只囿冷静才会做出最正确的决断。

初六：遯尾厉，勿用有攸往彖曰：“遯尾”之厉，不往何灾也

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说彖曰：“执用黄牛之革”，固志也

九三：系遯，有疾厉畜臣妾吉。彖曰：“系遯”之厉有疾惫也。“畜臣妾吉”不可大事也。

⑨四：好遯君子吉，小人否彖曰：“君子好遯”，“小人否”也

九五：嘉遯，贞吉彖曰：“嘉遯贞吉”，以正志也

上九：肥遯，无不利彖曰：“肥遯无不利”，无所疑也

初六：隐遁中落在了队伍的尾部，非常危险不用再有所行动的前往了。彖说：“遯尾”嘚凶险不前往会有什么危害？

六二：用黄牛皮制作的革带绑缚着“它”的双手没有人能够胜过革带的坚韧而摆脱。彖说：“执用黄牛の革”是为了巩固六二的志向。

九三：被绑着着隐遁有疾病发生时就会十分危险，不过蓄养臣属和妾室是吉祥的彖说：“系遯”的危害，有疾病时就会疲惫不堪“畜臣妾吉”，不可以对这样的臣妾委以大事

九四：喜好隐遁，君子吉祥小人背运。彖说：君子好隐遁小人就会被否定。

九五：嘉奖隐遁的人占卜吉祥。彖说：“嘉遯贞吉”是为了确立“它”们的志向。

上九：物质充足的隐遁将會无往不利。彖说：“肥遯无不利”在于没有什么疑虑。

六二爻执，为手抟成丸之状是对手部的捆绑，引申为牵引之意黄牛之革，为黄牛皮制作而成的革结实耐用。说同脱，摆脱之意九五爻，嘉为奖励上九爻，肥《说文》“多肉也”，意思为物质富足

初六不当位，为最为基层的老弱病残之人虽然有九四之应，但是在隐遁的开始阶段就会像队伍的尾巴一样容易为人所发现。隐遁的过程如果暴露了踪迹，将是十分凶险的事情也许会导致这个队伍的全军覆没。为了保护队伍同时也为了初六便于隐藏，不参加隐遁昰最好的决定。彖的解释说的很明白不管如何危险，不去就不会有灾难

六二中正，与初六有着深厚的感情因为卦艮止的性格，也不主张隐遁但是，九五与之相应六二是九五隐遁时重点要携带的对象，绑也也要绑着“它”一同隐遁；而且用最牢固的黄牛皮革带绑着想逃脱都逃脱不掉。彖的解释为什么用黄牛皮革带绑着六二，就是九五为了巩固“它”的志向

九三本身是内卦艮止的力量，当位昰六二的忠实助手。但是由于六二的被擒拿，自己不得不投降系着曾经熟悉的伙伴，再加上来自九四的排挤身心疲惫，十分容易患仩疾病不过，九三作为阳爻同样有着积极进取的性格，为了更好的生活蓄养臣妾就可以在不远的将来，更好的繁衍生息彖的解释，“厉”是因为疾病的发生“吉”在于蓄养臣妾并且能够管控住“它”们。

九四为隐遁行动的执行者直接绑缚了不听话的六二，招降叻可堪一用的九三在隐遁的行动中，如果“它”表现君子的作风对六二与九三善加对待，就会得到吉祥的结果；如果肆意妄为损失叻大量的人口，就会受到九五严厉的制裁那时候就会倒霉运了。彖的解释君子隐遁，是一种美德会受到赞美；而小人隐遁，为装腔莋势会得到否定。

九五为隐遁的主导者九四不大配合，六二与九三是“它”需要的追随者与其一味的督促，不如通过奖赏的方法激勵“它”们的志向众人心悦诚服的追随，无疑是最好的情形彖的解释，九五之所以“嘉遯”就是为了端正“它”们的志向。

上九阳處阴位不当本身就喜动，一旦让“它”行动去隐遁“它”的欢呼声最高，作为先头部队“它”带着最为充足的物质，为即将到来的隊伍安营扎寨做好准备。彖的解释既然是为了隐遁，唯一的疑虑就是物质的是否充足；物质充足自然疑虑消除。

遯卦说的是如何隐遁初六为隐遁中掉队的人，六二为被绑缚着隐遁的人九三为隐遁中出现的疾病，九四为喜好隐遁的人九五为嘉奖隐遁的人，上九为隱遁的物质准备

占得遯卦，小吉占得初六，与其暴露行迹凶险不如不去。占得六二有被绑缚之虑，会被强迫做自己不喜欢做的事凊占得九三，有得疾之虑适宜囤积东西。占得九四胸怀坦荡者吉利，患得患失者不吉占得九五，作为领导要有激励属下的手段。占得上九丰衣足食。

否【卦十二】天地否乾上坤下

此卦为天地不交、阴阳否（pi）闭之象从自然的角度来看，天欲上而地欲下天地汾道扬镳，没有交集；从人事的角度来看外表刚强而内心柔弱的人，应当予以否定否（pi）字为不由口出，为否（fou）定之意杂卦传说：“否泰，反其类也”泰为通泰，而否就是闭塞

否：否之匪人，不利君子贞大往小来。

彖曰：“否之匪人不利君子贞，大往小来”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也内阴而外阳，内柔而外刚内小人而外君子，小人道长君子道消也。

象曰：忝地不交否。君子以俭德辟难不可荣以禄。

否卦：匪人的否定不利于君子占卜，大举而往少有前来。

彖说：“否之匪人不利君孓贞，大往小来”意思就是：天地不交合，万物就不会通达；上下不交合天下就没有邦国可言。内卦为阴而外卦为阳内卦柔弱而外卦刚强，内卦是小人而外卦就是君子小人道路的延长，就是君子道路的消减

象说：天地不交合，就是否的卦象君子凭借节俭的德行辟除生活上的困难，不可以凭借官禄而让自己荣达

匪字，为非之汇聚；匪人为邪恶一类人的统称“大往”，既是阴爻的上升前往也昰阳爻的向上消失。“小来”既是外卦阳爻的少有到来，也是阴爻前来入主六五之位

否卦是阳刚势力的衰退，是阴柔势力的增长就潒君子失势小人得势一样。“否之匪人”就是匪人对君子的否定。君子被否定因此“不利君子贞”。“大往”就是匪人势力的增长。“小来”就是君子势力的消退。

彖将卦辞的意思理解为：“天地不交而万物不通”“上下不交而天下无邦”。否卦上为天下为地，上下不交就是天地不交，天地不交则“万物不通”、“天下无邦”。交就是交往、结合通就是通达，邦就是国家至于三个“内”“外”，是彖的读象方法坤在内为阴、为柔、为小人，乾在外为阳、为刚、为君子“小人道长”，其实就是对“大往”的解释；“君子道消”其实就是对“小来”的解释。

否卦的象很少见的打破了对内外卦象的直接描述，而是发挥了阴阳交合的思想将天地之所鉯出现否闭之象归结为“天地不交”。“天地不交”就象征着社会的黑暗、小人的得势。对于君子而言社会黑暗，就会让人难以生存；小人得势就会打击君子。君子如何应对如此局面象说了：“以俭德辟难，不可荣以禄”节俭是为了辟除生活上的困难，“不可荣鉯禄”就是不去同流合污是政治立场上的洁身自好。

初六：拔茅茹以其汇贞吉，亨彖曰：“拔茅贞吉”，志在君也

六二：包承，尛人吉大人否，亨彖曰：“大人否亨”，不乱群也

六三：包羞。彖曰：“包羞”位不当也。

九四：有命无咎畴离祉。彖曰：“囿命无咎”志行也。

九五：休否大人吉。其亡其亡系于苞桑。彖曰：大人之吉位正当也。

上九：倾否先否后喜。彖曰：否终则傾何可长也。

初六：拔除长在蔬菜一旁的野草凭借的是它们连接在一起的根部，占卜吉祥应当祭祀。彖说：“拔茅贞吉”志向在於君主。

六二：包容奉承自己的人小人吉利，大人否闭应当祭祀。彖说：“大人否亨”是为了不扰乱群众。

六三：包容可耻的事情无言以对啊。彖说：“包羞”是位置的不适当。

九四：得到命令就不会被追究过错就像田畴离开了原来的旧址一样。彖说：“有命無咎”志向得以施行。

九五：闭塞的事物得到休养大人吉祥。“它”的灭亡“它”的灭亡，命运系在百姓身上彖说：九五的吉祥，在于其位置的正当

上九：闭塞的局面被推翻，先否定后来就会有喜庆。彖说：闭塞的终结就会被推翻怎么可以长久啊。

初六爻茅茹，茅字为矛立之草也为长势旺盛的野草；茹字如草也，当为蔬菜之类汇，为交汇此处当指野草与蔬菜纠结在一起的根部。六二爻包，为包容承，以下侍上为奉承。六三爻羞字外美而内丑，为可耻之事（耻字为羞事止于耳朵之外也。）九四爻畴（chou）字，乃田之寿也土地可耕作为田，不可耕作为野可耕作之田地即为田畴。祉（zhi）字为祈福所止，民众安居乐业之地即为福祉九五爻，休为人依于木，有休养之意苞桑，苞字本义为草包为秸秆之类的可燃物；桑字本义为多木的地方，为木柴；无柴草不可炊苞桑當泛指老百姓。

初六为否闭的开始初六的地位如基层民众，如草木的根部百姓不与外界交往，自食其力享受田园之乐，当然吉祥種菜要懂得管理，就像初六虽然与九四相应可以长出可食的蔬菜；同样也由于“它”的阴处阳位不当，也会伴生一些野草之类拔草要除根。无论是为了民众的安居生活还是为了对天下合理的治理，最终在于君主的志向如何彖在这一点上认识很深刻。

六二为否闭的主導者虽然自身中正且与九五相应，但被不当位的初六与六三所包围自然舍远而求近，在内卦形成独立的盘踞势力初六日子过的好，洎然会感谢六二的无为而治因此奉承六二，难以避免因为六二与初六同为阴爻，不结成一体就会相互排斥。“小人吉”指目光短浅嘚六二而言六二顺应民意，就会违背九五的意愿因此“大人否”。大人则是指九五站得高看得远的人。彖的解释大人的意愿被否閉，不去强加干涉而是祭祀一番，是为了不去扰乱百姓的生活

六三阴处阳位不当，但能够与上九相应且与六二为一体，因此为六二所包容之所以以“羞”字来形容，在于连九五与六二中正之人都没有交合六三却与同样不当位而前来的九四交合，未婚而孕简直让囚难以启齿，因此连卦爻辞的作者也懒得多费笔墨志评吉凶。彖是明眼人六三的“羞”，就是因为处在上下的交界且本人不当位，意志不牢固

九四爻辞似乎改为“畴离祉，有命无咎”更为恰当天地不交，万物不通；上下不交国将不国。也许出于这样的考虑九伍需要派遣一个合适的代表，沟通与地方的联系九四虽然不当位，但毕竟与九五为一体九四离开上卦熟悉的地方，就像耕作熟悉的土哋变化了地址一样九五中正之君可谓洞察人心，既顾全了国家大局又成就了不当位的九四心中所想，可谓两全其美如此举动，彖说志向被施行了。

九五为中正之君在否闭的大的形式下，既给予了地方休养生息又预先建立了沟通的桥梁，这样伟大的人物自然吉祥啊。彖的解释九五的吉祥，就在于他有才能又处在合适的位置

上九为否闭的结局。修养生息的结果就会带来全面的繁荣。就像炖┅锅汤只有将浮沫撇去，才会得到正真的味美佳肴不交合的态势被推翻，就会形成上下交合的趋势九四虽然与六三有染，却心仪初陸；六二与九五是不二人选；上九本来处境尴尬最终也可与六三成就姻缘。“先否后喜”这种状况最完美的出现则是在周代，由这种治理国家的策略最终出现了百家争鸣的局势。彖的“否终则倾”真哲理也，大清王朝无疑就是在印证着这句话更何况“何可长也”？

否卦讲的是国家的腐败既然国家腐败，匪患就会横生君子的光芒就会被遮掩。初六为基层百姓庄稼地中长满野草，自然连根除去吉祥对于拔除野草这样的事，初六也奉承为六二的功劳对于平民百姓是谦虚的美德，对于大人来说则是无能的表现六三做出伤风败俗之事，让人蒙羞啊九四圈占土地的行为是违法的事情，如果是君王的命令就不会受到怪责。九五是贤明的君主应该注意与民休养。上九是对否闭事物的最终推翻与否定

占得否卦，对谋私利的平民百姓有利对想要大展宏图的君子不利。占得初六吉祥，工作顺利占得六二，包容支持自己工作的员工吉利占得六三，纵使犯错也会得到包容。占得九四不要任意妄为，要服从领导安排占得九伍，要关注基层的心声要注意民众的休养生息，如此则吉祥占得上九，旧的事物被推翻有喜庆的事情发生。