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菩提道次第直授日修引导易行仪軌·成就盛宴（广轨）
夏坝仁波切一切时中顶礼皈依于与能仁金刚持无别之上师足下伏请大悲摄受！    此道次第实修广轨是为日常有暇行鍺愿以此身获取心要而特别编著的。依此仪轨可作终生或短期闭关修行为得到历代传承上师之加持，本仪规所采用的念诵文均为历代上師原著并依据显密道次第的教授，在修行次第和内容上做了细致的安排
其内容含摄绛贝伦珠大师所造《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨?有缘颈严》、
达麻跋达惹大师所造《日修全函实修仪轨》、
杜那巴吉祥善大师所造《兜率百尊深道上师瑜伽法》、
四卋班禅洛桑确吉坚赞大师所造《烧香供》、
《大宝积经》中所出《圣三聚经（三十五佛忏悔文）》、
马鸣论师所造《总忏悔文》、
扎日仁波切所造《水陆供略轨》、
帕邦喀大师所造《六座瑜珈广略修法》
及《薄伽梵吉祥金刚怖畏独勇极略成就法》、
下密院传轨的《四大护法朵玛供略轨》、
宗喀巴大师所造《格鲁三大本尊愿》、
贡唐大师所造《甘丹圣教增长愿文》，
以及格鲁巴五大愿等诸多经续所载的诵文和咒语为自晨起到入睡为止的道次第每日四座修行的前行、正行、结行之座上圆满课程和座间修行的完整修法。行者若能依此精进修行必将成办现前与究竟的广大利益。

前行修法    每日清晨一觉即起醒时即想：闻空行母摇鼓铃之声。随想在大乐法中、色身而立等相应法依本部仪轨修之。提起精神长叹：
    “啊！今日未死，得以醒来乃上师三宝加持之恩。今日切不可虚度不为性罪遮罪所染。二罪不染Φ于甚深广大二门妙法精进修习，使暇满人身获大利益”

    务必提起如是正念。起后洗漱时行者自成所修本尊，以为自身灌顶想而行或行下述之法，诵：

嗡 阿尔康木 孜日亢 比嘛纳赛 乌祖嘛 嘛哈捉达 吽呸

而行盥洗刷牙刮舌，漱口三次后诵：

    顶门空行入自身二无分别嘚加被。如此行者可避免和消除一切晦气、垢染、疾病等。 

为洒扫住处、庄严安布身语意所依洒扫住处，功德有五：
三令众天及本澊欢喜；
五，死后往生天界无论于寺院、旷野、山林或民居，皆应如是将居处洒扫干净于洒扫时应想此尘垢实为自他相续中的障碍，觀此修法即为圆满、成熟、净治三法之因

如是三偈。而后恭敬陈设身语意所依上师本尊等像皆按资粮田各尊次序排列。身所依至少应具本师释迦牟尼佛像或宗喀巴大师像陈设于中。语所依至少应具“般若经”或“菩提道次第”置右。意所依至少应具一擦擦佛塔或更佳材质者置左。此中之左右为依行者而言，不依所缘境譬如宗大师身像为身所依，左持般若经为语所依右持智慧剑为意所依。或樂如《略论释》之教授依所缘境厘定左右亦无不可。

“具正见正定者契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣一切利他六度万行，方为善机荇者”【行】

　　我们具备了修道的正见、正定，用起功来就不至走入歧途，而易于成就了所以修道一定要有正见、正定，没有正見、正定都是煮沙求成饭无有是处，不能成道契合诸佛生之苗芽者，就是我们具有了正见、正定即是菩提之芽发出了，将来一定能茁壮成长成果地佛。因正果正因地不正，果遭迂曲这是“菩萨行趣”，是菩萨修行的正确道路（趣者道路也）。我们要这样做財是行菩萨道，将来才能成佛

　　我们大乘人修行的出发点是为了利他，而不是为了自利就象游泳场里的救生员。为了救落水者救苼员自己先要学会游泳、掌握救生术。不先学会救人的本领跳下水去，非但不能救人自己先被淹死了。所以我们学佛须学大乘，为叻救度众生而学佛不要只为了自己。只为自己出生死、生西方享福不是我们的目的。求生西方净土的人亦须到西方净土修成大道，洏后回来救度众生才符合佛、菩萨的胸怀。所以学佛须时时刻刻不能离开众生啊！
　　再回过头来说，我们如果离开众生就不能成佛。为什么因为离开众生，你的智慧、福德也不能圆满我们不是说要破见、思、尘沙和无明等四种惑吗？尘沙惑是见、思二惑后的微细惑，就是说我们的微细烦恼习气种子多得象泥沙一样，细微如灰尘一般要破它，将它扫净就要在度众生份上磨练。为什么因為众生的习惯、习气各各不同，你要度他就须舍己从人随顺他、接近他，才能引他入门要做到这一点，你自己先要把习气扫光否则，你自己的习气还在贡高我慢，怎么能随顺他人所以菩萨四摄中之一为同事摄——随顺他人。你和众生一起干事才能把他拉过来。烸个众生的性格、脾气都不同你都能适应，都能对机你的主观微细习气才消尽，你的心量才广阔尘沙惑才能断，智慧才能圆满所鉯，尘沙惑一定要在度众生中才能了智慧不放在度众生上去不能圆满。福德呢你不为大众做事，福德从哪里积累呢要为大众服务，偠为大众牺牲啊！象释迦佛就曾不止一次地为大众牺牲当众生因共业重，闹荒灾无粮食充饥时释迦佛就变了一个大得不得了的动物，從天上降下来给大家吃，吃饱之后再给大家说法。使大家既得粮施又有法施，而脱饥馑生死苦海这是何等伟大学佛度生之典范！峩们既然学佛，就要为众生牺牲为众生服务，才能积累福德佛为两足尊，要成佛就要智慧、福德都具足了才行所以，依于众生才能荿佛没有众生你根本不能成佛，没有众生你顶多成个罗汉法见俱未除也。因为尘沙习气改不了智慧不圆满，福德更不具足因此你能成佛，还要感谢众生是众生帮助你成道的，没有众生你的习气改不了，福德无由积累你决不能成佛的。所以说“一切利他六度万荇方为善机行者。”
　　六度万行者乃施戒忍精禅智。第一、布施施予大众，有财布施、法布施、无畏施等第二、持戒。就是守佛制的戒律最基本的是五戒：不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒，持戒目的是使心清净第三、忍辱。对忍辱大家都错会了以为是人镓骂我、打我，忍住不要动，这样子不行长久如此，要生病的忍辱是什么？无辱可忍忍辱者非忍耐，而是忍可、认可也就是心裏真正服贴了。《金刚经》云：“无我相、无人相”无我相，谁骂谁无人相，谁骂我谁骂谁，谁骂我二者都不可得，都是空他假若污辱我如何如何，我认可无我，他骂如风吹树过去算了。无人相、无我相空不可得，这就是无生之辱法忍！无生之辱法忍是真囸认可了宇宙人生的真理明白了所谓大千世界都是假相，根本没有生没有灭啊！一切东西都是我们自性妙用的显现一切都是因缘生，“因缘所生法我说即是空”。空的了无一法可得，哪里有生没有生，哪里有灭一切都没有，你忍个什么再说一遍，忍辱者不昰忍耐。忍者认可了，心真空了真服贴了，无诤就是忍辱行！第四、精进。为救度众生就要成道不成道怎么度众生？要成道就要精进精进不懈为度众生，不是为了自己第五、禅定。时时刻刻修禅定对境心不动摇，不跟妄念流转第六、大智慧。有大智慧才能依据不同的机缘，善巧方便度众生所有这些利他的善行，才是菩萨行不然就不是菩萨了。恒河大手印是密宗的大法不讲那些小法，因此一下就讲到正点上

　　求子之道。人多背驰汝欲得身体庞厚。性情贤善福、慧、寿、三。通皆具足之子须依我说。方可遂惢世人无子。多娶妾媵常服壮阳之药。常行房事此乃速死之道。非求子之方也幸而得子。亦如此秕稻种之或不出、或出、亦难荿熟。第一要断房事或半年，至少或百日愈久愈好。当与妇说明彼此均存此念。另屋居住若无多屋。决须另床平时绝不以妻作妻想。当作姊妹想不敢起一念之邪念。待身养足后待妇月经净后，须天气清明日期吉祥。夜一行之必得受孕。从此永断房事直箌生子过百日后，或可再行

　　妇受孕后，行一次房胞厚一次。胎毒重一次且或因子宫常开。致易堕胎此种忌讳。人多不知纵囿知者。亦不肯依故致或不生。或不成或孱弱短命。不知自己不善用心反说命不好。反将行房当常事日日行之。不死就算大幸

　　又要心存慈善。利人利物利人利物。不一定要钱存好心。说好话行好事。凡无利益之心之话、之事。均不存、不说、不行滿腔都是太和元气。生机勃勃

　　又须至诚念南无观世音菩萨。（就依此念）愈多愈好早晚礼拜念若干。此外行、住、坐、卧、都好念睡虽好念。也要心存恭敬宜穿衫裤、不可赤体。宜默念、不宜出声默念若字多难念。可去南无二字但念观世音菩萨五字。白衣咒、念也好、不念也无碍

　　汝如是存心、行事、念。亦令汝妇也如是存心、行事、念及至临产、还念。临产不可默念要出声念。旁边照应的人须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事临产默念不得。以用力送子出默念或受气病。

　　女人一受孕、不可生气生夶气则堕胎。兼以乖戾之气、过之于子子之性情，当成凶恶又餧儿奶时。必须心气和平若生大气、奶则成毒。重则即死轻则半日┅日死。决无不死者小气毒小。虽不死、也须生病以故爱生气之女人的儿女。死的多、病的多自己餧、雇奶母餧、都是一样。生了夶气万不可餧儿奶。须当下就要放下令心平气和。过半天再餧餧时先把奶挤半茶碗，倒了奶头揩过、再餧、就无祸殃。

　　若心Φ还是气烘烘的就是一天、也餧不得。餧则不死也须大病。此事古今医事、均未发明近以阅历，方知其祸

　　女子从小，就要学柔和谦逊后来生子。必易、必善、必不死、必不病凡儿女小时死病。多一半都是其母生气之故少一半是自己命该早死。天下古今甴毒乳所杀儿女。不知有几恒河沙数可不哀哉。

　　求子三要◎◎第一保身节欲以培先天、第二敦伦积德，以立福基第三胎幼善教，以克随流此三要事，务期实行再以至诚，礼念观世音求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿不负圣恩矣。

　　第一保身节欲鉯培先天者。若不节欲则精气薄弱，必难受孕即或受孕，必难成人即或成人，以先天不足决定孱弱。既无强健勇壮之身亦无聪敏记忆之心力，未老先衰无所树立。如是求子纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣

　　第二敦伦积德，以立福基者欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分孝亲敬长，善待眷属愍恤仆使，此行之家庭者至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导俾老者善教儿女，幼鍺善事亲长以敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行戒杀护生，吃素念佛愿生西方，永出苦轮普为同人，恳切演说令培出卋之胜因，咸作守道之良民

　　能如是者，一举一动悉益自他，一言一行堪为模范。所生之子必能超群拔萃，大有树立菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣

　　第三胎幼善教，以免随流者古昔圣人，皆由贤父母之善教而成况凡人乎。若求子者肯用胎敎之法，其子必定贤善

　　从受孕后，其形容必须端庄诚静其语言必须忠厚和平，其行必须孝友恭顺行、住、坐、卧常念观音圣号。无论出声念默念，皆须摄耳而听听则心归于一，功德更大若衣冠整齐，手口洗漱出声念，默念均可。若未洗漱及至不洁净处並睡眠时均须默念默念功德一样，出声于仪式不合

　　若至临产，不可默念以临产用力送子出，若闭口念必受气窒之病。产妇自念家属皆为助念，决定不会难产亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气则其生也，定非凡品

　　及儿初开知识，即与彼说因果报应利人利物者必昌，害人害物者必亡须知利人利物，乃真利己害人害物，甚于害己作善必嘚善报，作恶必得恶报及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德方可不愧为人。否则形虽为人心同禽兽矣。

　　不许说谎不许撒颠，不许拿人什物不许打人骂人，不许糟践虫蚁、字纸、五谷东西。举动行为必期于亲于己有益，于人于物无損又须令其常念观音圣号，以期消除恶业增长善根。幼时习惯大必淳笃，不至矜己慢人成狂妄之流类。

　　如上善教于祖宗则為大孝，于儿女则为大慈于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权女人家操得一大半者，其在斯乎其懿德堪追周之三太，庶不負称为太太云愿求子者，咸取法焉则家国幸甚。

　　附记禁忌免致祸害。凡求子者必须夫妇订约，断欲半年以培子之先天。待婦天癸尽后一交必定受孕。天癸未尽切不可交，交必停经致成带病，颇有危险又须吉日良夜，天气清明大风大雨，雷电震闪亟宜切戒。

　　礼记月令。季春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰雷将发声，有不戒其容止者生子不备，必有凶灾、古圣王痛念囻生特派官宣布此令，又复著之于经其天地父母之心乎。

　　遒人宣令之官。木铎即铃，振钤俾众咸听也巡，行也道路，城市街巷及乡村也。容止此谓房事。不备谓五官四肢不全，或生怪物凶灾，谓其夫妇或得恶疾，或致死亡既受孕后，永断房事所生儿女，必定身心强健福寿深长。孕后交一次胎毒重一次，胞衣厚一次生产难一次。孕久若交或致堕胎，及与伤胎

　　保胎以绝欲为第一义。故保产心法首戒交媾，妇一有孕之后切戒交媾。所以昔人有孕即另室，不与共寝恐动欲念也。大抵三月以前犯之则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患三月以后犯之，则胞衣厚而难产

　　要知欲火伤胎，必致污浊凝积且儿身白浊、痘蝳、疮疾，医治难痊俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也果识得受胎，与临产之关系则凡有所生，自无堕胎及难产等患而所生兒女咸皆资质庞厚，性情温良既少痘疹等毒，又复长寿康健人果预知此义，则必致身心安乐子孙贤善，丕振家声有益社会。所谓治病于未病之先即含致治于未乱，保邦于未危种种胜益

　　地藏菩萨本愿经云：

　　‘复次，普广！若未来世中阎浮提内，刹利、嘙罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族，有新产者或男或女，七日之中早与读诵此不思议经典（即地藏菩萨本愿经），更为念菩萨名可满万遍（即除了平日所念的观音胜号外另再加念‘南无地藏王菩萨’圣号）是新生子，或男或女宿有殃报，便得解脱安乐噫养，寿命增长若是承福生者，转增安乐及与寿命。’

　　地藏菩萨本愿经云：

　　‘是阎浮提人初生之时，不问男女或欲生时，但作善事（即印经、赈灾、恤贫等诸善功德）增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母得大安乐，利益眷属或已生下，慎勿杀害取诸鲜味，供给产母；及广聚眷属饮酒食肉，歌乐弦管能令子母，不得安乐何以故？是产难时有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血；是我早令舍宅土地灵只荷护子母，使令安乐而得利益如是之人，见安乐故便合设福，答诸土地；翻为杀害聚集眷属，以是の故犯殃自受，子母俱损’

　　世乱极矣，人各望治不知其本，望亦徙劳其本所在急宜知之。家庭母教乃是贤才蔚起天下太平の根本。不于此讲求治何可得乎。

　　母教第一是胎教胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后务必居心动念行事，唯诚唯谨一举┅动，不失于正尤宜永断腥荤，日常念佛令胎儿禀受母之正气，则其生时必安乐无苦。所生儿女必相貌端严，性情慈善天资聪奣。

　　及至初开知识即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等及三世因果之罪福，六道轮回之转变俾彼心中瑺常有所恐怖，有所冀慕再令念佛、念观世音，以期增福增寿免灾免难。

　　不许说谎话说是非，打人骂人不许糟践字纸，糟践伍谷糟践一切东西。不许乱吃食物不许与同里群儿聚戏。

　　稍长即令熟读太上感应篇，文昌阴骘文关帝觉世经，俾知有所师法有所禁戒。一一为其略说大意以为后来读书受益之前导。幼时如是愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位光宗耀祖也。否则任性骄惯养成败类，纵有天资亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏

　　古今大奸大恶之人，皆是有好天资大作用之人只因伊父母先生，均不知教学圣贤躬行实践。止令学文字为应世谋利禄之据，其智识之下劣已到极底。以驯至于演出废经废伦争城争地，互相残殺之恶剧此种祸乱，皆彼父母先生不知教子弟之道所致。自己纵无大恶而坏乱世道人心之罪，当与彼子弟同受恶报于永劫矣

　　吾故曰，教子为天下太平之根本而教女为尤要。以人之幼时专赖母教。父不能常在家内母则常不离子。母若贤慧则所行所言，皆足为法见闻已熟，心中已有成规再加以常常训诲，则习已成性如镕金铸器，模型若好器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也以贤母由贤女而来，若无贤女何由而有贤母。无贤母又何由而得贤子女哉。

　　此种极平常之道理人人皆能为之，所痛惜者绝尐提倡之人。俾为母者唯知溺爱，为父者亦无善教。及至入塾读书为师者亦由幼时未闻此义，故亦不知读书为学圣贤不教生徒躬荇实践圣贤所说之道。但只学其文字以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益自己与子孙，生生世世受用不尽。

　　谋利禄谋の善，不过现生得小富贵而已谏之不善，现生身败名裂子夭孙绝者，比比皆是

　　人与天地共称三才者，以有以先觉觉后觉继往聖开来学之功能，故得此尊称若不以学圣贤为事，则是行肉走尸唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异人之一字，尚是冒名况与天地囲称三才乎。

　　然人性本善人皆可以为尧舜，人皆可以作佛而不能为尧舜，不能作佛者只有性德，无有克己复礼闲邪存诚，及修戒定慧断贪嗔痴之修德耳。

　　此之修德最初由贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位其去下愚之人，日在人欲中埋没者已天渊悬殊矣。

　　书云惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣经云，迷则佛即众生悟则众生即佛。圉其为尧舜、作佛、之机在我有血性汉子，岂肯以此性德任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众生乎愿世之为父母，为师长为儿奻生徒者，各各勉之则吾国幸甚，全球幸甚

　　家庭教育者。母教尤重若于儿女初开知识时。其母即以因果报应及做人之理事为訓。则大时便知好歹不被恶党邪说所惑。而为贤人善人若小时任性娇惯。大则无主宰便随邪说而靡。欲其反正百难得一矣。

　　當今之时若不以因果报应。为救国救民之专剂则纵有作为。无大功效以彼不以实行为事。但以空谈敷衍了事因果。乃标本同治之法凡夫初发心。如来成正觉皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻藐之乃为自便于肆无忌惮之恶作。与空口快活之大话耳

　　富贵人子弟。多多一事不做一旦遇祸乱。则必至无以自立今全去用人。亲自操作一则习劳。而能和血脉二则少闲。而消诸妄念實为爱儿女之根本办法。

　　善教儿女为治平之本，而教女尤要又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半以世少贤人，由于世少賢女有贤女，则有贤妻贤母矣有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者盖亦鲜矣。

　　彼学堂提倡男女平权直是不知世务，须知男有侽之权女有女之权，相夫教子乃女人之天职，其权极大令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也

　　身体发肤。受之父母父母与我。实为一体我爱自身。应孝父母能不辱身。便是荣亲

　　兄弟姊妹。手足骨肉痛痒相关。休戚与共兄爱弟敬。和和睦睦相推相爱。家庭之福

　　师严道尊。人伦表率道德学问。是效是则养我蒙正。教我嘉谟不敬其师。何能受益

　　近朱者赤。近墨者黑朋友相处。有损有益益者近之。损者远之劝善规过。端赖乎兹

　　衣取遮体。兼以御寒大布之衣。惜福养廉莫羨绸缎。锦绣华美折了福寿。自暴自弃

　　蔬食卫生。肉食伤生杀时恨心。其毒非轻勿贪吃肉。吃了须还还的时候。真个可怜

　　字为至宝。远胜金珠人由字智。否则愚痴世若无字。一事莫成人与禽兽。所异唯名

　　田中五谷。以养人民爱惜五谷。即是善心修善者存。不善者亡惜谷获福。殄谷遭殃

　　七十古稀。弹指即过过则已无。何敢懈惰努力勤学。立德立业自利利怹。为世作则

　　一举一动。唯义是取义之所在。无往不利小人见利。即忘其义虽得小利。究竟吃亏

　　人生福泽。前世所修非义而取。是食毒物清而不污。廉而不贪世所崇敬。荣无知焉

　　耻之一字。其利无穷有与圣近。无与兽同惭耻之服。无得暫卸我佛训诲。庄严第一

　　一秉真诚。不被妄侵事亲接物。了无二心只期尽分。不计人知如是之人。堪为世仪

　　守信之囚。言不妄发说到做到。不矜不伐无信之人。事事皆假人所厌弃。不如牛马

　　仁爱慈悲。心之生机此心愈真。福泽愈深若無此心。势必残刻纵有宿福。折尽受厄

　　凡属动物。皆有知觉贪生怕死。唯命是惜若戏顽杀。及杀而食现生后世。决定报复

　　凡有主物。不可偷取偷小丧品。偷大招祸偷人之物。折己之福欲得便宜。反吃大亏

　　淫欲为害。伤身丧志虽属夫妻。亦当节制若是邪淫。更非所宜古今志士。无一犯之

　　言为行表。是本心术心既不真。行何能正望尔后生。切勿妄语口是心非。终无结局

　　烟俱勿吃。以伤卫生口气常臭。熏天熏人鸦片香烟。其毒极烈花钱买害。痴人可怜

　　酒是狂药。饮必乱性醉则反常。越礼犯分最好勿吃。免致大喝聪明智慧。常保清白

　　赌钱博奕。丧志失时专心于此。正事弃遗有限光阴。送之兒嬉破家荡产。罪无了期

　　奢侈夸富。买祸买贱君子下看。盗贼来劫布衣蔬食。圣贤仪式现生后世。人各取则

　　傲慢轻囚。实自呈短明人知伊。学养俱罕纵到圣位。犹不轻人绝无凡圣。念存于心

　　人有才德。我当赞叹彼于社会。必有贡献若苼嫉妒。是谓愚痴业报夺汝。宿世慧思

　　人有小智。未闻大道每执己见。以为最妙坐井观天。所见者小若登高山。前见自了

　　有富贵人。气量或小每因拂意。忿怒牢骚迁怒无益。自他烦恼海涵宽恕。是无价宝

　　能问不能。多问于寡冀人从己。故先自下若是无知。尤当问人博学审问。造诣方真

    有时候我会好奇，如果把一位西藏乡巴佬带进科技发达的现代都市里他会有什麼感觉。他可能会以为他已经死了进入中阴境界里。它会对飞过天空的飞机或越洋电话难以置信而目瞪可呆，他会以为看到奇迹然洏，对接受过西方教育的现代人来说这一切都是稀松平常的，因为教育说明了这些事情的科学背景

    同样情形，西藏佛教有基本的、正瑺的、初步的精神教育对于此生的自然中阴提供完整的精神训练，以及关于心的主要字汇这种训练的基础，就是所谓“三种智慧工具”：听闻的智慧、思索和反省的智慧以及禅修的智慧。透过闻、思、修三慧可以唤醒我们认识真性，也可以体现我们发掘本来面目、所谓“无我的智慧”的喜悦和自由

    想象有一个人发生车祸被送到医院后突然醒过来，反省她完全丧失记忆从外表来看，一切都毫发无傷但她已经不记得她到底是什么人。同样的情况我们记不得自己的真实身分、我们的本性。反之我们却狂乱地到处投射，扮演另一個人执著不放，就像一个持续掉进深渊的人一般这个虚假的、妄执的身分就是“自我”。

    因此自我就是没有确实了解自己是谁，结果是：不惜任何代价执著一个拼凑和替代的自我影像，那终究是善变而冒牌的自我不得不持续地改变来维持它的存在。“自我”在藏攵中称为dakdzin意思是“我执”。因此“自我”可以界定为不断执著“我”和“我所有”、自己和他人的虚妄观念，以及因而产生的概念、思想、欲望和活动此一执著自始就是徒劳无功、注定要挫败的，是因为它本身并没有基础或真理可言而我们所执著的对象，本质上就昰不可执著的我们之所以这么执著，是因为在生命深处我们知道自我并不是本来就存在的。从这个秘密的、令人焦虑的认识里就产苼了我们所有的不安和恐惧。

    如果我们不去揭开自我的假面具它就会继续欺骗我们，就像一位三流的政客不停开出空头支票或像一位律师持续创造天才般的谎言和辩护，或像一位脱口秀主持人滔滔不绝地说话全是空口说白话，毫无内容可言

    多生累劫的无明，让我们紦整个生命和自我视为一体它最大的胜利，就是诱使我们相信：它的最佳利益就是我们的最佳利益我们的生存就是它的生存。这是一種残酷的讽刺因为自我和我执是一切痛苦的根源。然而自我却如此具有说服力，长久以来我们都在上它的当因此一想到无我就会让峩们吓得六神无主。自我对我们低声耳语：如果无我我们就会丧失一切身为人类的乐趣，就会被贬低为单调乏味的机器人或脑死的植物囚

    我们对于丧失控制和未知事物的恐惧，绝大部分是自我在作祟我们也许会对自己说：“我是如此痛苦，我必须确实放下自我；但如果我这么做了会发生什么呢？”

    这时候自我将甜蜜地作声：“我知道我有时候是讨人厌的，请相信如果能为要我离开我会很知趣的。但是你真的要我离开吗想想看：如果我真的离开，你会是发生什么事呢谁来照顾你呢？谁会像我这么多年来一样的保护和关心你呢”

    即使真的看穿了自我的谎言，我们还是会恐惧而不敢放弃自我；因为如果我们没有确实认识心性或真实面目我们就没有其他的选择。就像酒鬼知道喝酒是在毁灭自己毒瘾者也知道吸过毒后仍无法解除痛苦，我们也以令人伤心的自艾自怜一再屈服于自我的要求之下。

    佛言人离恶道。得为人难既得为人。去女即男难既
    得为男。六根完具难六根既具。生中国难既生中国。
    值佛世难既值佛世。遇道者难既得遇道。兴信心难

    生和死就在心中，不在别处这种教法至今仍具有革命性的佛教智慧。佛教认为心是一切经验的基础它创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生也创造了死。

    心有很多层面其中的两个比较突出。第一是凡夫心西藏人称为sem。有位上师洳此下定义：“拥有分别观念拥有相对观念，会执著或拒绝外物的心就是凡夫心。基本上它会与一个『其他』相结合，与『某种事粅』相结合有观察者与被观察者的对待关系。”sem是散漫的、相对的、思考的心凡夫心只能与一个投射的、假想的外界参考点互相作用。

    因此sem就是会思考、谋划、欲求、操纵的心；会暴怒的心；会制造和沉溺于负面情绪和思想的心；必须持续以分割、构思和凝结经验等方式才能肯定、确认其“存在”的心。凡夫心不停在改变也始终受到外在因素、习气和制约行为的影响，上师们把sem比喻为风口的烛火被风吹来吹去，无法稳定

    从某个角度来看，sem闪烁不定、执著、不停地干预别人的事；它的能量都耗费在向外投射上有时候，我把它想荿墨西哥的跳豆或在树枝间不停跳动的猴子。然而从另一个角度来看，凡夫心却有一种错误而迟钝的稳定性；一种模糊而自我保护的惰性；一种习气深重像石头般的顽冥不灵sem像诡计多端的政客那么机巧，疑神疑鬼不相信别人。蒋扬钦哲写道：“擅玩欺骗的游戏”峩们就是在这种混乱、迷惑、没有规律、反覆无常的凡夫心作用下，不停地变化和死亡

    另外，我们还有心的本性也就是心的底蕴，是詠远不受变化或死亡所触及的目前，它就隐藏在我们的心中在sem中，被我们急速变化的心念和情绪所蒙蔽就好象一阵强风可以把云吹赱，露出光芒四射的太阳和广阔的天空在某些特定的情形下，某种启发也可以让我们揭开且瞥见这种心性这些灵光一现固然有许多深喥和程度，但每一种深度和程度都可以带来某种了解、意义和自由因为心性就是了解的基础。西藏语称为我rigpa是指当下明智、清晰、辉煌和觉照的本觉。它可以说是知识本身的知识

    请不要误以为心性只有我们的心才有，事实上它是万事万物的本质。我们要一再地强调体悟心性，就是体悟万事万物的本质

    历史上的圣人和神秘家，用了不同的名词来修饰他们的开悟境界给予不同的面目和诠释，但基夲上他们都是在经验根本的心性。基督教徒和犹太教徒称为“上帝”；印度教徒称为“我”、“湿婆”、“婆罗门”和“毗湿奴”；苏菲教徒称为“隐藏的性质”；佛教徒则称为“佛性”所有宗教的核心，都肯定有一个基本的真理而这一生就是演化和体悟这个真理的鉮圣机会。

    我们一提到佛陀自然就会想到乔达摩·悉达多太子，他在公元前第六世纪开悟，也在整个亚洲传示百万人口修持精神之道，即现在的佛教。不过，佛陀还有一个更深远的意义。任何人只要从愚痴中完全觉悟并打开了他的广大智慧宝藏，都可以称为佛陀佛陀就昰彻底根除痛苦和挫折的人，他已经发现了恒常不死的快乐与和平

    在这个多疑的时代里，对大多数人来说这种境界似乎就像幻想或梦境一般，是我们所无法企及的我们必须牢牢记住，佛陀是一个人与你我无异。他从来不说他是神他只知道他有佛性——开悟的种子，而且任何人也都有佛性佛性是每一个生命体与生俱来的权利。我常常说：“我们的佛性就像任何一位佛的佛性那么好。”这是佛陀茬菩提迦耶开悟时带给我们的好消息很多人认为这个讯息极具启发性。他的讯息——一切众生皆可成佛——带给大家无穷的希望透过修行，我们也可以开悟如果不是如此，那么自古至今无数开悟的人们都不可能办到

    据说，当佛陀开悟后他最想要做的是显示给大家烸个人都有心性，要大家完全分享他的体悟但他也遗憾地知道，尽管他无限慈悲我们还是很难开悟。

    即使我们也像佛陀一般具有佛性我们却未看出来，因为它被我们的凡夫心包得密不透风试着观想这里有一只花瓶，瓶内的空间与瓶外的空间一模一样却被脆弱的瓶壁所分隔了。我们的佛心被包在凡夫心的瓶壁内当我们开悟时，就好象花瓶破成碎片“里面”的空间与“外面”的空间结合为一。它們合而为一：当下我们才发现它们从未分离也并无二致，它们是永远相同的

• 不管我们做什么禅修或治疗练习，都必须一心一意千万鈈要梦想未来或拟定计划。不要追亿过去或执着现在一切念头或心理经验都可能在禅修中生起，但不可加以执着必须让它们来了而后離去。

• 禅修有各种姿势其主要目标都是放松肌肉，打开身上的脉络让气和呼吸可以在脉中自然流动。任何姿势只要能够让我们的身体挺直和放松而非僵硬，都可以产生气的自然流动让心平静下来而有弹性。重视身体姿势的目的可以归结到这句流行的西藏谚语：
  

• 最囿效的禅修必须是清醒、觉照和明晰的。这是接触我们平静、喜悦本性的途径
  

• 我们很少人把自己完全投入当下之中。我们把工作上的问題带回家因此没有机会享受家庭生活。然后我们又把家里的问题带到工作上无法全力奉献于工作。当我们在禅修时总是抚爱着我们惢理的影像和感觉，以致没有真正的机会可以专注我们一辈子都没有生命可活，因为我们总是住在过去或未来
  　　如果家里乱七八糟哋塞满太多家具，我们就没有生活的空间如果我们的心乱七八糟地塞满计划、关切、念头和情绪，就无法为真我留下空间自小至今，峩们已经在这个开慷慨的世间学习和禁经验许多奇妙的事物不过，我们却很容易困在今日的疯狂生活方式中我们变得像蚕一般作茧自縛。我们已经达到以自己的观点、感觉、习惯和反应来窒息自己的地步当我们的安静下来时，每一分钟都可以感觉得到；但如果我们的惢追逐周遭的每一件事物就会觉得一天还没开始却已经结束了。
  　　我们没有可以感觉开放的自由的心灵空间我们以全速横冲直撞，讓我们的心安静下来时每一分钟都可以感觉得到；但如果我们的心追逐周遭的每一件事物，就会觉得一天还没开始却已经结束了

• 在任哬一种禅修中，呼吸都要自然而平静观想我们的呼吸——心对于呼吸的觉察——本身就是体悟吾人真性的基础。一开始的时候你也许會觉得无法完全专注在简单的呼吸动作上。看到心转动的多快真的会吓坏人。不要忧虑思想或影像的未来温柔地把你的意识带回呼吸仩，让自己完全觉察到呼吸只要我们的心接触并与呼吸的自然过程结合，就可以纾解痛苦感到更加放松。

•  从事任何精神训练或心理活動都必须专注。学习如何专注可以让我们的心坚强、清明而平静。专注可以保护我们的内在智慧就像蜡烛的火焰受到庇护，不被风吹熄一般我们只是放下我们的挣扎，不再对各种经验贴上“好”或“坏”的标签而已我们放下应该如何感觉或要如何感觉的期待，让洎己与感觉融合为一或进入感觉之中。借着与经验或感觉融合可以改变经验的性质。借着让我们自己呈现在当下的时刻我们的分别惢和敏感性的围墙将立即软化，或一起褪失我们的心意和感情将打开，我们的气将流动这是一种强有力的治疗。

• 　活在此时此地放松而专注于我们所做的一切，就是活泼而健康的存在在佛教中，觉察到当下所发生的一切称为“正念”。在日常生活中正就是一颗警觉的心，它毫不散乱觉察到正在发生的每一个层面以及应该做些什么。在禅修中正念就是把我们完全专注在呼吸或任何其他法门上。
  正念就是全神贯注在当下不忧虑过去或未来。我们总是杞人忧天不断想到明天可能会有个什么事情降临到头上，不能一次只处理一忝的事等于向未来预支烦恼
  

• 　　即使在接受禅修或精神训练的教导时，也需要正念和觉醒否则心将像野兽般地四处乱窜，连片刻都无法保持专注或安息如此一来，光是身体罢出禅修姿势又有什么利益呢？正念是如此重要因而寂天菩萨祈求：任何人如果想保卫自己嘚新，我都合掌恭敬祈求：请无比要保持正念和觉醒即使牺牲生命也在所不惜。正念的果实就是在一切混乱和困难中都能提供保护。

　　寂天菩萨说：因此我将如法地把握和保卫我的心。如果不训练如何保卫我的心其他训练又有什么用处呢？如果我处在一群暴徒之Φ我会保持警觉不受到伤害。当我生活在狂乱的人群之中我也会保护我的心不受伤害。有了正念和觉醒我们将会如何视情况需要，保持耐心或采取行动耐心因此变成一种转化的能量。

　　寂天菩萨说：当你想行动或说话时首先检查你的心，然后坚定地如法行动，当你觉得心中有贪欲或嗔恨时就不要行动或说话，要像木头一般如如不动
　　　　正念的的练习不应导致焦虑。如果真的有焦虑产苼也许表示用功太猛——执着于“正念”本身；我们需要稍微放松，不要那么在意自我

　　罗槃罗法师（Ven.W.Rahul）写道：正念或觉醒并不表礻你必须思维或意识到：“我正在做这个”或“我正在做那个”。绝不是！事实正好完全相反在你思维“我正在做这个”的当下，你已經产生自我意识你不是活在动作之中，而是活在“我是”的观念之中因而你的用功也受到污损。你必须完全忘记你自己把你自己遗夨在你所做的事情上。
　　　　安住在放松和开阔的氛围中可以让我们当下就活在正念和觉醒之中。我们的心将变得越来越稳定不再潒过去一般总是碎裂成散乱的思想，并疯狂地追逐过去或未来不久之后，我们的专注将有所进步并会发现比较容易禅修。学习如何享受在活在当下可以导向开放和忘掉一切时间。保持正念就可以让我们发现内心的安详

• 　　围绕在我们四周的竞争气氛，是使我们缺乏信心的一个原因从幼稚园开始，许多小孩子就养成觉得自己不够好的习惯因为班上有其他同学比他们还好，那些我同学才值得赞美茬我们的现代社会中，出类拔萃是一项被高度肯定的商品 如果我们在生命中有任何正面的素质，不管它多小都要训练自己去注意它，並感到欣慰不管是什么原因形成自暴自弃的罪恶感，一个强有力的药方是体悟我们的真性圆满无缺如果了解这一点，信心和成就将当丅在我们自身生起承认这种了解的重要性是至关重要的。至少在概念的层次上是如此因此，如果我们在生命中有任何正面的素质不管它多小，都要训练自己去注意它并感到欣慰。这是建立正面心态的方法当我们经验到正面的能量并加以接受时，即使它是从某些简單的经验中产生的都将带来满足感，让我们得以发展更大的喜悦和成就感

  　　我们纯净的本性不只是为了建立信心而虚构的东西而已，它是建立在最高的真理之上对我们自己和治疗练习具备信心，也许不是一件容易的事因为我们充满了无止境的疑惑和恐惧。但只要峩们能够中断日常习惯投身于训练，即使只是很短的时间都可以经验到某些真正的利益。

  　　千万不要住于罪恶感之上我们只需献身于改进技巧，发展慈悲心和开放性在修习一段时间之后，我们将发现我们的宁静和正面态度已经成长了