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分类号学校代码密级学号湘西苗族服饰中鱼形纹样的审美特征研究AesthetCstudyonfshpatternsnMaonatonaty’SCothngnwestHunan学科专业学位类型研究生姓名导师姓名、职称论文编号设计艺术学囹科学学位口专业学郑梦兰伍魏副教授湖南师范大学学位评定委员会办公室二0一五年五月万方数据摘要湘西苗族服饰作为苗族儿女生活中的重要物质资料,是文明的窗咽,也是民族精神的外化表现。服饰中的鱼形纹样丰富多彩,有着悠久的历史。基于吉祥文化的含义,鱼纹寄托了人们追求幸福生活的美好愿望,具有深刻的文化内涵和极高的艺术研究价值。研究湘西苗族服饰中鱼形纹样的审美,有利于对地域文明下民族的发展进行深入探讨,也是对湘西地区苗族历史文化的发展研究。鱼形纹样的审美特征研究为传统图形纹样的研究注入新的活力,打破传统图形研究的方式;题材以小见大,从小的地域、独一的图案题材探索民间传统图形的发展规律、图案的审美取向和纹样造型的形式审美。~一一‘一文章以苗族服饰中出现的鱼形纹样为例,一通过大量相关资料查阅,从苗族服饰的发展历程、苗族服饰的文化内涵引申到服饰中鱼形纹样?的符号特征,阐述了纹样的象征渊源和吉祥文化寓意。区别以往对传统鱼形纹样历史沿革的研究,以及鱼纹作为传统装饰符号在陶瓷、剪纸、装饰画中的研究。文章立足湘西地区的苗族,首先介绍了论文研究的背景和意义,对鱼纹的研究基础和现状进行梳理,阐明该论文研究的主要方法和创新点。在论文撰写之前,深入湘西苗寨进行实地考察,收集并整理鱼纹在主要器物图饰中的艺术表达形式。论文主要内容分为三部分。首先,从湘西苗族服饰的渊源与流变到苗族服饰的文化内涵以及鱼形纹样的象征意义产生渊源,分析了湘西苗族服饰的文化内涵及鱼形纹样的吉祥文化寓意。其次,结合湘西苗族服饰中鱼纹万方数据在主要器物图示中的审美特征,分别研究了湘西最具代表的苗族银饰、蓝印花布、苗族刺绣、湘西蜡染等服饰艺术中鱼纹的审美。分析了湘西苗族服饰中鱼形纹样的审美取向,以及鱼形纹样造型的形式审美特征。最后,从纹样的布局与构图、纹样的质感、技法与色彩再到纹样装饰审美,总结得出鱼纹是抽象与简约融合艺术形态之美、写意与情感糅合的意象之美、感性与理性并存的和谐神态之美。论文的研究结论有利于将传统鱼形纹样的形”、“意”、“神”更好的运用到现代服饰设计中,“形”在服饰设计中的体现与应用、“意”的传承与发展、“神”的提炼和升华,为当代设计提供了无限的灵感来源,也为传统文化的崛起拉响号角。本课题的研究结论有利于对于湘西民族服饰图案中吉祥文化的深入了解;同时为探讨湘西苗族传统服饰图形文化艺术提供一定的参考;对发扬传统文化,提升民族文化软实力,带动社会文明的发展进步提供了一定的助力。关键词:湘西苗族,鱼形纹样,审美特征万方数据AbstractXiangxiMiaocostumes,actingasHmong’Simportantmaterialinlife,arenotonlythewindowofcivilization,butalsotheextemalizationofnationalspirit.Fishpattemsinclothingarerichandcolorfulandhavealonghistory.Basedontheauspiciousculturalmeaning,fishpattemconveyspeople’Sdesire’ofpursuingahappylife,havingaprofoundculturalconnotationandanextremelyhighartresearchvalue.AndstudyontheaestheticoffishpatternsinXiangxiMiao’Sclothing,helpsnotonlytocarryin—depthresearchesonthedevelopmentofthelocalcivilizationunderthenationalcapacity,butalsotoconductresearchesonthedevelopmentofMiao’Shistoryandculture.haracteristicsresea&hoffishpattemsinjectsnewvitalitytotheresearchoftraditionalgraphicpattemwithbreakingdownthewayoftraditionalgraphicsresearch.Thispaperexploresthelawoftraditionalfolkgraphics’development,theaestheticorientationoftraditionalgraphicsandtheformofaestheticforpattemmodeling.Thispaper,takingthefishpattemsinMiaocostumeasexamples,throughconsultingalargenumberofrelevantreferences,expoundsitspattemsoriginandthesymbolof‘auspiciouscultureimplicationfromdevelopmentcourseandculturalconnotationofMiaocostumesextensiontothefishpattemsymbolcharacteristics,whichisdifferentfromthepaststudyoftraditionalfishpattemhistoricalevolutionandthestudyoffish万方数据pattemsservingasatraditionaldecorativesymbolsinceramic,papercuttingandadornment.BasedonthefishpattemsinXiangxiMiaocostumes,bstheresearchfoundationandpresentdevelopmentoffishpattems,andclarifiesthemainmethodsandcreativitiesofthispaper.Beforethesiswriting,anon—the—spotinvestigationin—depthintoXiangxiMiaowasconducted,collectingandsortingthefishpattern’Sartisticexpressionforminthemainartifacts.Threepartsareincludedinthispaper.Firstofall,analyzestheculturalconnotationoftheXiangxiMiao’Sclothingandauspiciouscultureimplicationoft1
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湘西少数民族服饰图案的鉴赏
摘 要：文章是以湘西土家族苗族服饰为自足点,从当地风情文化,审美情趣,探讨如何在平面设计上有何启示,将以生活中有关的动物、植物、一些图形巧妙的组合在一起,形成整个画面的和谐统一,生动而又活泼,具有积极的现实意
【题　名】湘西少数民族服饰图案的鉴赏
【作　者】朱翠云 刘琴 刘晓霞
【机　构】中国地质大学（武汉）艺术与传媒学院湖北武汉430074
【刊　名】《中国科教创新导刊》2012年 第25期 142-142页　共1页
【关键词】湘西少数民族服饰 图案 平面设计
【文　摘】文章是以湘西土家族苗族服饰为自足点,从当地风情文化,审美情趣,探讨如何在平面设计上有何启示,将以生活中有关的动物、植物、一些图形巧妙的组合在一起,形成整个画面的和谐统一,生动而又活泼,具有积极的现实意义。湘西少数民族服饰在图案上重于形的表达,这种想象突破了规则中的条条框框,发挥了人们的自由想象,超越了现实的界限,以至于留传至今还依然闪耀夺目。
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湘西少数民族服饰,图案,平面设计
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湘西苗族服饰文化_论湘西苗鼓舞的传承
发布时间： 06:20&&&&发布人：
论湘西苗鼓舞的传承
摘 要：湘西苗鼓舞舞作为珍贵的少数民族非物质文化遗产，因为流传地地处偏远，逐步陷入无法广泛发展的困境。本文针对湘西苗鼓舞的特点，借鉴其他民间舞蹈的发展方式，总结出湘西苗鼓舞有人体动态延续和升华为理论这两种主要的传承方式，希望这种独特的民间艺术得到更多人关注。关键词：湘西苗鼓舞；传承中图分类号：J722 文献标识码：Ａ 文章编号：（6-02鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开农耕舞蹈文化之先河，而湘西苗鼓舞作为优秀的民间舞蹈艺术，却犹如遗珠弃璧，淹没在莽莽群山之间。湘西苗族鼓舞，是我国苗族地区最古老的舞蹈艺术，流传在湘西土家族苗族自治州境内的吉首市和凤凰、古丈、花垣等地。苗鼓舞起源于秦汉时期，是我国鼓舞艺术的一支分流，在历朝战乱的民族大迁徙中流落到湘西地区的苗家儿女，将苗鼓舞带到了玉屏山中猛洞河畔，从此形成了独具特色的湘西苗鼓舞。它不是单纯的民间舞蹈，而是鼓乐、舞蹈、表演等艺术的有机结合体，历史悠久，内容丰富，特色鲜明。在文化碰撞日益激烈的今天，越来越多像湘西苗鼓舞这样珍贵的民族艺术陷入被人遗忘的险境，因此，以潘志涛教授为主的舞蹈专家们发出了挽救少数民族舞蹈的号召，舞蹈工作者们也纷纷行动起来。笔者认为挽救某一民族舞蹈于危亡，若局限于对其历史源流、艺术价值等方面的研究还不够，探讨如何使这些濒临消失的民间艺术，更好更科学的传承发展下去，才能真正延长它们的艺术生命，使之大放异彩。一、湘西苗鼓舞的艺术特点在汉文史《苗防备览·风俗考》中就载有“刳长木空其中，冒皮其端以为鼓。使妇人之美者跳而击之，择男女善歌者，皆衣五彩衣，男左女右旋绕而歌”。说明苗族鼓舞远在汉朝时就已盛行，并具有鼓之舞之，盛装起舞等艺术特点。随着时代发展，湘西地区的苗鼓舞不仅沿袭了这些特点，更是衍生出多样的表演形式，独特的鼓点以及更华美精致的民族服饰。（一）丰富的表演形式湘西苗鼓舞首先从鼓的材质区分，可分为铜鼓舞与木鼓舞。铜鼓舞多在盛大节日，如“吃牯脏”“苗年”“芦笙节”等活动中表演。铜鼓架设在场地中心，由一名鼓手敲击，另一人持特质木桶置于铜鼓后面，表演中时近时远相配合，以增强乐音效果。舞者人数不限，通常是成百上千，围成几个大圆圈，根据鼓点的变化起舞，表演梳头、洗脸、穿衣、砍柴、纺纱等日常生活为内容的舞蹈。苗族木鼓，长120-200厘米，鼓面直径40-50厘米，两端蒙以牛皮，用竹篾箍紧而成。演奏时，平置于高约140厘米的鼓架上，由一人或两人执双槌分别敲击鼓面和鼓帮。高低不同、音色各异的皮革、原木之音，交织成和谐神秘的音响。苗鼓舞形式多样，除铜鼓舞木、鼓舞外，还有自娱性的花鼓舞、团圆鼓舞等。后又从此类鼓舞中派生出具有较高技艺的表演性舞蹈，如“单人鼓舞”、“双人鼓舞”、“猴儿鼓舞”、“四人鼓舞”。（二）独特的“鼓语”苗族的族源可追溯到远古的“三苗”，秦汉时期苗族祖先就已聚居在湘西一带。但是由于发展的滞后，苗族一直没有本民族的文字。因此，民间文学、民间文艺、各种民俗活动，则是他们进行民族文化传承的重要方式。在长期的乐舞活动中，逐渐形成用铜鼓木鼓敲打出的鼓点传递信息，使之具有“鼓语”的功能。湘西苗鼓舞一般都有固定的鼓点、读法及呼喊声。“咚”表示右手敲击鼓心，“打”表示左手敲击鼓边，“的”表示双槌击打。运用在鼓舞表演时虽复杂多变，但以2／4拍、3／4拍等节奏型最为常用。以下为演奏常用鼓点：一点鼓：咚 O |或压缩型：咚 咚 |三点鼓：咚咚 咚 |或带休止：O咚 咚 |五点鼓：咚咚 咚咚|咚 O |或带休止：O咚 O咚|咚 O |七点鼓：咚咚 咚咚|咚咚 咚|或带休止：O咚 O咚|O咚 咚|九点鼓：咚咚 咚咚|咚咚 咚咚|咚 O|十一点鼓：咚咚 O咚|O咚 O咚|O咚 咚|六槌：咚 咚 | 咚 咚 | 咚 咚 | 咚咚 咚 |鼓点节奏型2/4拍与3/4拍相互变化如：咚咚 咚 | 咚咚 咚 | 打咚 O咚 咚 | 打咚 打咚 咚 | 咚咚 O咚 | O咚 咚|……（三）富有民族文化特色的演出服装湘西苗鼓舞除了舞蹈形式与鼓语特点之外，最令人喜爱的莫过于演员所穿戴的服装与银饰，其精美华丽令人赞叹，这就是苗族传统的盛装。苗鼓舞演出时所穿的盛装有一定的规格，男子通常上穿格子合身对胸高领衣，胸部及下边滚花边，常见的有五扣与九扣两种。下着长花裙或大裆裤，脚穿男式船头花鞋或布鞋。头戴丝绒大黑头帕或花帕，前额左右包出“人”字图案。耳挂碗口大小的银耳环，颈部配戴三根银项圈，手臂或手腕还要配戴银手镯。女子着装更是隆重，头戴精致造型的银头饰，耳戴银饰龙头耳环或瓜子耳环，颈部配三至八根银花项圈，手戴二至四幅银手镯。胸挂银花、银链、银铃、银牌、银牙签银蝴蝶、银披肩等饰品，身穿镶花大肩衣，下穿百褶裙或镶花便裤，腰系绣花围腰，脚穿女式绣花鞋。二、湘西苗鼓舞的传承（一）在人体动态中传承传统的苗鼓舞流传方式，都是本族的青年向技艺高超的老艺人拜师学艺，通过最简单原始的方式进行传授。传授过程中往往是单一的模仿，较少有创新融入，因此湘西苗鼓舞并没有大范围的传播出去。针对民族艺术发展的缓慢，当地政府部门高度重视，并在政府的大力支持下举办了中国鼓文化节。通过鼓舞竞技，评比出五代苗鼓舞鼓王，政府的扶持也为湘西苗鼓舞的传承起到了积极推进的作用。这些鼓王对湘西苗鼓舞的发扬都有建树，其中第二代鼓王石顺民传承的苗族鼓舞，以湘西苗族人们的生活生产动作为基础，完整继承和发扬了传统的苗族鼓舞套路和技法。把现代的舞蹈技巧和传统舞蹈动作融合在一起，与传统鼓舞表演相比，内容更加丰富，动作更加优美，节奏感更强，技巧性更大，观赏性更高，形成了自己独特的风格。极大地增强了苗鼓舞的表演性，使湘西苗鼓舞的表演日趋丰富。使之更加贴近现代生活，也更加符合现代人的审美。（二）以理论提纯的传承舞蹈是一种文化现象，是通过人的形态、神态进行传情达意的艺术形式，它本身具有语言文字与非语言文字两种文化特征，其中非语言文字文化特征是主要方面。而湘西苗鼓舞因其特殊的“鼓语”特点，使它成为兼具两种明显特征的民间艺术，极大地增强了研究性。湘西苗鼓舞虽然二者兼具，但要通过语言文字进行研究与表述，这就增加了研究的难度。当研究中尚无恰当的词句说明其特点时，人们就容易套用其他学科的术语、概念，或单一的用文字描绘舞蹈的外部特征，而不能阐明舞蹈的实质。因此，笔者认为应该运用动态切入法“特定层次、多种因素、纵横探索、深入研究、贵在升华”的方法，对湘西苗鼓舞进行全方位的深入研究并达到最终将其提升为理论的目的。1、首先明确湘西苗鼓舞作为特殊的文化现象，非语言文字文化特征是它的主要方面，虽然需要把它提高到文字文化相应的水平，又要用语言文字加以表述，但是必须放在非语言文化的特定层次上考虑。在湘西苗鼓舞的舞蹈的动态中，典型环境中进行探索，找出那些语言文字难于直接表达、或某些词句难于涵括的文化现象。然后运用一般文字资料，尤其是民间文学、民间音乐、民间美术的研究经验，对苗鼓舞作具体的研究，并用文字阐明它的文化背景及其深层文化的特征。2、每种民间舞蹈的形成，都有它深远的文化背景，将湘西苗鼓舞提纯为科学的理论，就必须把包括自然的、社会的、宏观的、微观的多种文化因素，逐一的分析研究。宏观的如湘西苗鼓舞的自然环境、历史发展阶段、民族心理特征、语言系属、宗教信仰等。微观的如苗鼓舞的社会功能，舞蹈时的场地要求，特殊设置、服饰、道具、饰物。舞者的人数，动作及鼓点要求等方面。以湘西苗鼓舞中的花鼓为例，在将其提纯为理论时，就必须将花鼓表演的社会功能，舞蹈时要在何种场地，该穿戴什么样的服饰，动作怎样舞动，鼓点运用一点鼓二点鼓还是可以通用等等都要一一阐明。3、对湘西苗鼓舞作多方位的探索，不仅注意它的文化现状，必要时，还应作断代的文化探索。纵，要沿着苗鼓舞的形成与发展的脉络，做历时性的纵线研究，追溯其源流始末。横，要深究该舞与本民族和其他民族有关舞蹈的内在联系，作共时性的横线探索，如将湘西苗鼓舞与兰州太平鼓、安塞腰鼓等舞种进行对比研究。4、文化探索，靠的是先进的方法和过硬的基本功，只有将二者灵活运用，融会贯通，才能发掘出苗鼓舞的深层文化。因此探索者必须不断地提高自身的文化水平、艺术修养和科技知识，扩大知识面。单一的理论研究无异于纸上谈兵，因此只有亲身经历湘西苗鼓舞，不仅观赏，更要进行模仿学习，才能称得上深入研究。5、在文化探索中，特定层次是要定位切入点，如何使之升华则是探索者的目的与执着追求。湘西苗鼓舞的理论提纯，在于对前人的、专家学者的论著，既充分肯定，又不能受其束缚。从实际考察中依靠论据，敢于直抒己见。过去我们习惯于用身体对苗鼓舞形式进行模仿学习，忽略了用文字对民族、地域舞蹈文化生成场景与生成因素的记录与撰写。最终的结果是，随着时间的推移，只是将一些动作形式传承下来，而这些动作在什么时间跳？什么地方跳？为什么跳？用什么道具穿什么服装？目的是什么？求偶、祭祀、游戏还是劳作？这些相关的问题都被忽略了。随着擅长苗鼓舞的老艺人隐居和离世，这些东西更无人知道了。在对苗鼓舞进行再创作的过程中，面对如此多的困惑，编导只能根据自己的理解，对原本的东西进行意义上的填补，最终呈现出来的作品难以有新的飞跃，甚至会令其产生变异。因此，作为中国民族民间舞工作者，总结前人的经验，发挥个人的专长，使湘西苗鼓舞形成系统的专业理论，迫在眉睫，任重而道远。但是，通过越来越多的艺术家们对它进行深入研究与提炼总结，相信在我国浩如烟海的艺术文献中，湘西苗鼓舞这颗沧海遗珠会越发的夺目。参考文献：[1]湘西土家族苗族自治州地方志编纂委员会.湖南民族民间舞蹈集成[M].湘西土家族苗族自治州资料卷，0.[2]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[M].上海：音乐出版社，.[3]游玉辉.湘西苗族鼓舞存在的现状与发展机遇[J].民风，2008（9）.[4]潘志涛.中国民族民间教学法[M].上海：音乐出版社，.
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湘西苗族服饰
湘西苗族服饰
&&&&& 古代湘西苗族男女服饰大同小异，几无区别。清《凤凰厅志》载云：“苗人前惟寨长雉发，馀皆裹头，椎髻去胡须如奴人，短衣跣足，以红布搭包系腰，著青、蓝布衫，衣边裤脚间有刺绣、彩花”，“其妇女银簪、项圈、手钏皆如男子，唯两耳皆贯银环三、四圈不等，衣服较男子略长”，“未嫁者额发中分，结辫垂，以锡铃、乐珠为饰。”
&&&&&&&& 清代雍正年间推行“改土归流”指令“服饰宜分男女”。从此，湘西苗族服饰发生了巨大变化。现代的湘西苗族男子服饰头著青花布帕一至三丈，斜十字缠带，大如斗笠。身穿花格七扣对襟布衣，衣袖长而小，裤筒短而大，脚打青布绑腿。别有情趣的是有的苗家后生穿衣多达七件，最外层一件只扣最下边的一对纽扣，第二层只扣下面的两对纽扣，依次扣完最里面的七对纽扣，以此显示其富有和豪爽。湘西苗族女子的服饰艳丽多彩，精美绝伦。苗家姑娘生来个个眉清目秀，丽质盈盈，在饰以盛装，更加娇艳妩媚。盛装打扮的凤凰“苗家新娘”，头戴青帕银凤冠，苏山耳环吊两边，颈围银项圈，身挂银披肩，满襟绣花又滚边还配银铃银链银牙签。&
&&&&&&& 苗家女子的圆满襟衣，过腰大而长，袖大而短，裤短筒大，裙长且宽。衣胸、袖口、裤筒、裙沿均饰以“苗绣”，技艺精湛独具一格，与苏绣湘绣同样驰名中外，是我国三种著名的地方民间绣工类别之一。其图案多为花鸟虫鱼之类，如“双龙抢宝”“丹凤朝阳”等，构思精巧色彩艳丽手工精细，制作一套苗族女服需数十个工日。 苗家女子喜佩的银饰，全由苗族银匠精心设计、手工制成，不仅造型精美，且种类繁多，各具特色，大而重者饰项圈，大项圈重约2公斤，四棱绕如螺旋，恰似青藤缠树。它是苗族男女青年长相恋的象征。银饰中最精巧的应是牙签。牙签独具形美、声脆、色明、实用等特点，实是苗家手工艺之精品。它造型古朴，图案大多是表现爱情的“鸾凤交颈”“双凤朝阳”“并蒂仙桃”等；也有寄托美好愿望的“鲤鱼跳龙门”“梅花满场”等；还有反映苗家生活情趣的如“针筒”“猴子喜桃”“狮子滚绣球”等。一副银牙签是由多个薄得透明的牙签，若干个小银铃和八条小银链组成。而细小的银链又是由数百个直径不到两毫米的微型银环连缀而成，且全靠银匠手工制成，不能不令人叹服！其他银饰还有银帽、银盆、苏山耳环、髻簪项链、披肩、手镯、戒指、扣绊等等。一身盛装银饰，一般需银四公斤左右。 湘西苗族服饰是灿烂苗族文化中的精品之一，历史悠久，艺术价值极高，充分显示了湘西苗族人民的聪明才智和非凡的创造能力。
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湘西南瑶族服饰纹样与巫傩文化间的关系
巫傩文化是中国传统文化的重要组成部分，亦是特定的社会意识形态，散发着浓郁的宗教色彩，是在人们思想观念未曾开化、受社会压迫的时期，衍生出来的对美好生活向往的一种心理诉求，是中国少数民族传统文化的一个重要组成部分。湘西南瑶族服饰文化中蕴含了大量的巫傩文化，在服饰纹样中尤为显著，它散发着浓郁的巫傩礼仪韵味，凸显着该时期该民族的生活现状。长期以来，巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理诉求，巫傩之风一直延伸到现在的少数民族生活习俗中，它俨然成为了一种文化，长存于民间。
湘西南瑶族服饰纹样的巫傩渊源
1.地域界定
湘西南地处湖南省江永县，该区域以依山伴水而居的过山瑶和平地瑶族为主，主要分布在江永县的千家峒、粗石江镇清溪源村、源口、松柏小石岭等。该湘西南瑶族主要以“大杂居，小聚居”的形式居住在偏远山区。房屋主要是以杉木为原材料的木板结构，楼上堆物，楼下住人。之所以会以木头搭建房屋是因为过山瑶族人们居住在瑶山深处，刀耕火种，经常迁徙。一路调研进入该族群的路上，人烟稀少，高山林立。因此，闭塞的地理环境和低下的受教育水平，使之成为巫傩文化发展盛行的肥壤之地。笔者在该区域进行实际调研时发现巫傩文化对少数民族服饰文化的影响主要体现在服饰纹样上，使得服饰纹样这一实物化符号成为了巫傩文化的精神食粮。
2.巫傩渊源
湘西南瑶族服饰纹样蕴藏了大量的巫傩文化，它所传递的原始文化生态信息至今还存在于瑶族服饰文化中，更深潜入瑶族人们的思想感情中，进而衍生出神秘而又美好的民间工艺文化。分析巫傩文化的发展趋势，有利于我们更进一步的挖掘原生性的瑶族服饰纹样中所散发出来的巫傩文化。
原始时期的人类对现存的世界充满未知，就试图结合自然、人物、动物、植物的形象以篆刻的方式留存在物体上，采取心灵虚幻的形式臆想，祈求神灵的庇佑。此心理特征沉淀在人的心灵意识底层，日久天长就生成族群信仰的历史传说和神话，进而发展成为图腾崇拜的观念，保护图腾就是壮大族群力量、壮大族群的强健，只有这样才能更加从容的面对生活状况，进而客观的存在。瑶族历来以“盘瓠”作为本族图腾。传说中的盘瓠是一只毛色“五彩斑斓”“狗头人身”的神犬，在古时候以过人的本事，保护了瑶族。使得瑶人将信仰盘瓠作为祈求生活平安、避灾辟邪的首要选择。因此，从该神话故事中可知，瑶族对图腾的崇拜从侧面反映出巫傩文化是认同万物有灵的原始意识，以驱逐鬼疫、祈福、保佑平安为目的，实质上是精神文化与物质文化相互结合而独立存在的原始宗教文化。
湘西南瑶族服饰纹样的巫傩文化
湘西南瑶族服饰纹样种类主要以植物纹样、花卉纹样、人物纹样、动物纹样为主，以连续纹样和二方连续纹样的形式出现，从自然界的花鸟虫兽到神话传说都是纹样的主要素材来源。他们深信世间有神灵，人类的存在得意于神灵的保护，认为将此类生活场景和生物现象以纹样的形式描绘在服饰上，具有无以言喻的巫术之情。
八角纹是湘西南瑶族服饰纹样中最古老、最典型的纹样（如图1 ）此纹样以花瓣呈八个角分布为名，多出现在女性头帕、围兜正中间、男女衣服裤子的袖边和裤脚边，以主体纹样的形式出现，周边辅以枝叶、树干，从而使构图达到饱满、对称、均衡等烘托主题美的要求，以构成一个比较完整的图形。
八角图形追溯到远古时代与易经中的八卦纹存在一定的牵连关系。《易经.系辞上》曰：“易有太极.是生两仪.两仪生四象，四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”道家认为，太极八卦意为神通广大，震慑邪恶。在民间，八卦图符的出现往往都是与巫术民族想连，寓意旨在辟邪送灾难。它又名“太阳花”象征着阳光、美好的状态。由此可得古瑶民有对太阳崇拜的遗迹。
服饰纹样在某种程度上也是宗教和图腾崇拜的写照。瑶族服饰上头饰的造型、服装色彩、服装的款式以及服饰纹样等等。这些服饰造型艺术并不是人类发展中偶然出现的创造事件，而是与古老的巫术活动和巫傩思维方式休戚相关。基于服饰成因的探讨中有提到巫术说，认为原始时期，服饰的成因源起于一定的巫术活动，希望对自身装饰的特殊，来辟鬼驱邪、祈福求详。因此，部族的生死存亡，荣辱灾难，就与图腾的护佑分不开，也和族人的自强与奋斗分不开。就是在这样一种执着的图腾崇拜和同自然和谐相处中，民族的凝聚力日益强化，进而积淀为民族共同的文化标志。 图腾亦是以一些动物、植物、自然现象及人为想象并创造出来的形象。现江永县千家峒盘王广场中毅然耸立着一尊气势磅礴的盘王石雕，每年的农历10月16日，瑶胞们都会到盘王广场进行祭祀祈福，以求盘王庇护。在氏族社会中，图腾崇拜的对象是部族的重要徽志，对它是否认同，是界定本部族与其他部族的重要纽带。从主观上增强了区
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