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关于佛教出家人衣食住行的问答交流贴
首先，介绍一下出家人大致的作息安排：
　　每个大的寺庙的作息都是大同小异的，只是有些时间推前或者退后而已。下面是按照某大寺庙的作息安排列出的：
　　早板（起床） 4：30（有些寺庙是3点30－4点不等）
　　早课 5：00（有些寺庙是1个小时，有些是1个半小时）
　　早斋（早饭） 6：00（按照明相出来的时间（曙光的强度能够让你看清掌纹的时候）而定，稍稍推前或推后。
　　打扫 6：30打扫寺院里的庭院，或者是劳动
　　诵经 7：00
　　小食 9：00因为有些寺庙是过午不食的，就是晚上不吃晚饭，所以有吃小食的时间，称为小食，是有别于正餐。有些不过午的寺庙则没有这个时间。
　　个人功课 9：00－11：00有些是个人的功课时间，比如诵经，拜佛，持咒，听经，或者自己研读经典。
　　午斋 11：00－12：00这个时间也是根据不同的寺庙而推前或推后的，因为严格的遵照佛陀所定的戒律来说过了太阳正中的时候，就是过午，就不再进食了。所以古代是看日晷的时间而定的。现在一般是定12：00左右，过午不食的寺庙的僧人就不再吃东西了。
　　午休 12：30－13：30因为出家人起的早，所以一般都有午休的时间，但是不会太长，否则下午容易昏沉。只是调剂一下而已。
　　共修 14：00－15：30一般有些寺庙会定共修的功课，或者打坐，或者念佛，或者听法，或者诵经，没有具体而定，有些寺庙在这个时间段，也是个人的用功时间。
　　晚课 16：00－17：00一般是一小时左右的晚课，有些寺庙是1个半小时左右。
　　药石（晚饭） 17：00－18：00有些寺庙是没有过午不食的，就会在这个时间吃饭，但是之所以称为药石，是告诉大家这个时间本来是不能吃饭的，但是因为过午不食，大家身体无法支持，所以晚饭是做治疗“饿”这个病而吃的，而不是为了贪图美味而吃的。
　　共修 18：00－21：00这个时间一般也是寺庙的共修的时间，也是打坐，念佛，诵经，拜佛等功课的时间。之所以共修，是因为大家一起修行会有一个良好的氛围。有些寺庙这个时间也是自己用功的时间，有些人也会在这个时间抄写经书，或者是研读经典。
　　止静（休息）21：30一般的寺庙这个时间就是休息的时候，打过止静板之后，寺庙之内一片宁静。也有人在这个时候坐禅，因为比较安静。
我先来问问吧
　　　　去寺庙拜佛的时候正逢殿内在念经 是我第一次听经 竟流泪不止 是何故？
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　　其实很多人都会有这种现象，听闻佛法喜极而泣，这是法喜（闻法或味法而生喜，是曰法喜）的一种表现。其实说白了就是为佛法所感动。
　　有时有些人见到大自然的美丽景色也会不自觉地流泪，这也是一种感动。
　　呵呵，如果说是前世的因缘或许会有人喷我，但的确是因为过去生你曾经听闻过这部经，也有过同样的感动，现在是历史重演了。
　　谈谈个人的感受，本人念经的时候，曾有过很愉悦，甚至身心踊跃的感觉，但是却没有尝试过泪流满面的感受，当时就起了一个念头，就是有个想法：为什么我不会像别人那样泪流满面呢？
　　过后不久，本人因为很偶然的因缘，在藏经中拜读了《文殊师利所说般若波罗密多经》。在读到其中的一句的时候，眼泪自然而然地就流了下来，当时自己还不知道，觉得脸湿湿的，一擦才知道自己流泪了。但是心中的感受却不是悲伤，而是感受到一种从心底涌出的愉悦，挡也当不住。
　　有过这次经历才相信原来听闻佛经真的会流泪欢喜的。
另外，经典的依据是：
　　《无量寿经》第四十六品云:
　　若有众生，得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆因前世曾做佛道，故非凡人。
我来问几个问题：1，出家人饮食是什么样的，大家的健康怎么样，寿命怎么样？
　　　　2，你们看的都是什么书？能否推荐几本书我看？
　　　　暂时这些问题。望回答。
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　　1、出家人的饮食，这是个比较大的概念，分为两个个细项说吧
　　（1）汉传佛教的饮食，从南北朝时的梁武帝提倡素食开始，素食一直是汉传佛教的习惯。因为不但《大般涅槃经》中提及不食众生肉，而且在《楞伽经》等经典中也有提及，食肉是断大悲种的。藏传和南传佛教中却是没有限定要食素，这个也和他们所处的环境有关，藏传佛教地处高原，蔬菜难以生长，如果只是吃青稞类的食物，在高寒地带，热量不足，身体难以维持；南传佛教因为是托钵乞食为生，所以也无法挑剔，如果一定要在家人为你准备素食，也不太实际。
　　（2）现在的出家人的饮食，因为地域和经济条件不同，所以也有所差别。素食之中，如果调配好营养，其实也不会造成营养的缺乏，最可怕的是，偏食从而造成营养的缺乏，使身体处于亚健康的状态。蔬菜类，豆类，坚果类，海藻之类的食品也是素食营养中不可或缺的组成部分，只吃一种很明显是不够的。
　　有些地区的寺庙，如果经济允许，营养均衡，加上适当的身体锻炼（其实拜佛除却功德不说，也是一种很好的锻炼身体的方式），一般出家人身体都很好。而且如果是山居，接近大自然，长寿是必然的。
　　但是有些地区的寺庙经济不好，营养长期缺乏，比如长期只是以咸菜及少量的蔬菜维持，没有豆类以及坚果类的食物补充，营养当然是不够的。如果再加上修法不得当，身体自然不好，长寿也是奢谈了。
　　寿命的长短，除了决定于个人的身体素质、饮食营养以及居住条件之外，还有一个重要的因素，是个人的业力。所以也是不能一概而论，一切都是存在变数的。
　　2、至于看的书，是根据个人的条件决定的。在古代和现在一些道场，是师父规定弟子的所阅读的经书，一则是根据弟子的悟性和根器而定，二则是怕弟子阅读太杂，而导致在知见未稳之前造成偏失。一旦见错了，要回头就要花一番大功夫了。
　　而现在网络发达，藏经也有了电子版，个人收藏、阅读大藏经已经不是难事。所以每个人可以根据自己的喜好来阅读。比如本人比较喜欢般若类的经典，就常在藏经中寻找般若类的经典来阅读。
　　而其他的出家人，有各自的功课，和持诵的经典，这个也不好说具体那一部是必读的。所谓持诵，是指长期读诵某一部经典，当作每日功课的一部分，进而深研该经的经意，尽力把经典的精神和自己的日常生活结合起来。
　　至于推荐的书籍，个人认为需要对您负责：在推荐之前，还是要了解您的兴趣，和对佛教的了解程度，以及您的文化背景，这样才能作出比较好的建议。否则如果是您已经有一定的基础，那推荐初机的读物您就无法升起兴趣；如果您对佛教是有抵触情绪的，那又有别的书籍，可供选择；如果您对佛教有兴趣，那阅读的书籍也是不同的。
　　一般来说，对于刚刚开始接触的佛教的朋友，个人会建议阅读一些近代的高僧传记，比如《影尘回忆录》、《一梦漫言》、《虚云老和尚年谱》等，一方面里面行文比较朴实，接近生活，另外，对一些佛教的术语，里面也会有所说明，而且故事性强，比较让人感兴趣。进而可以根据对自己的兴趣，而在常见的经典中选择几部来阅读，最好是先读原典，有兴趣后再在藏经中找著述，如果觉得文言文太难，可以看看民国时期的一些大德的注解，这样比较简单。再进一步，可以读读中国佛教史，对历史有个大概的把握。因为佛教的典籍浩如烟海，我们需要有所选择。而选择的出发点是，适合自己的才是最好的。这是个人的一点小小建议.
　我已经看破红尘，一心想出家，不知道现在还有不有远离尘世的地方，
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　　世间处处是红尘，如果看破了，就没有您的立身之处了。
　　如果真的看破了红尘，处处都是净土；如果没有还没有看破，那还是继续努力吧。
　　出家不是消极逃避，真正的出家人，红尘才是炼心度生的道场。没有在红尘滚滚中历炼过，没有在红尘滚滚中保持向道之心的魄力。还是不要出家了。想要清净的环境，可以试试短期出家，或者旅游，方式方法都很多的。请不要拿佛门当避难所。
　　出家乃大丈夫事，非帝王将相所能为也。因为帝王将相征服的外在，而出家人征服的是自己的心，追求的是觉悟的人生。
　　自认为看破红尘的人，其实还没有真的看破红尘中。真正看破红尘的人，当下就是净土。但是没有深厚禅定的功夫的人也是没有资格说当下是净土的话。
只谈和尚的啊。
　　　　请问那种景区的和尚，就是完全商业化的和尚。
　　　　拿旅游销售提成生活的和尚，他们被佛教如何看待的。
　　　　荒谬的是，他们很多人不知道出于什么目的，有的也相信因果，也经常做些善事。 但是他们的钱还是香客和游客的收入。甚至很丰厚。
　　　　我感觉不应该的。
　　　　我们有必要对待他们恭敬的态度吗？（虽然不尊敬？）
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　　如果是真正寺庙的出家人，他们虽然是这样做，但是他们还是作为正式的出家人存在的。本人曾经听人提起过，收门票也是宗教局所迫，也有很多出家人是不愿意去做，但是被逼的，很无奈，有些出家人就做在那边自己打坐，或者念佛号，或者持咒，或者自己背诵经典。
　　如果只是穿着出家人衣服打工的人，那如果您无视他，也是情有可原的。
　　一言以蔽之：
　　恭敬出家人，哪怕是稍稍点头微笑乃至礼拜供养，都有功德在。《大乘大集地藏十轮经》中曾说，哪怕有人身上有袈裟，就是出家人法衣的一缕，也可以得到诸天鬼神的护佑，也可以得到国王百官的供养，因为法衣功德殊胜不可计量故。
　　所以说，恭敬出家人（哪怕他是一个没有修行的出家人），也有您的功德；只要您起了一念的恭敬心，福德也就种下了，就下播下了种子，会有发芽的一天。
　　如果不恭敬出家人，就象没有播种的田地，自然没有福德的收获。
　　恭敬与否取决于您的一念心，而不是取决于外境所见的好坏。出家人之所以是众生的福田，因为他们是人天师范，更是因为他有出离的心，这一念心哪怕升起一刹那，功德也是不可思议的。
　　如果您不信佛，不尊敬出家人，也是无可厚非的。
　　毕竟，如果在路边有个老人家，他是一个学术界的有名人士，如果您不认识他，不和他行礼致意，这也是无可厚非的。就像您不了解出家功德的殊胜一样，不尊敬出家人也是无可厚非的。只是个人的信仰问题而已。
新问题，如何区别出家人，和商业袈裟族。
　　　　我个人没有能力进行区分。
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　　呵呵，这个没有约定俗成的界定，是您自己的分法吧。那在您产生分别的时候，心里已经是有了答案的了呀。那又何必问别人呢？
　　如果一定要本人回答，那我想说的是：
　　以前我们去朝山之前，听前辈说，菩萨会示现不同的形象出现在朝山的人面前，而如果智慧不够的，往往会当面错过。当时年轻气盛，只是一笑置之，不以为然。
　　后来在朝山的时候，真的遇到了一件事情（具体的事情就不说了，免得有些不信佛的朋友起诽谤的念头），在事后才知道是菩萨示现，不由地叹息，自己的智慧实在是不够。
　　所以要想不再错过值得您尊敬的人的话，最笨的方法也是最聪明的方法就是：尊敬您身边的每一个人。
　　因为我们的肉眼凡胎是无法分辨清楚菩萨和众生的区别。只有在我们以看待菩萨的眼光看待尊敬身边的每一个人，我们的心才会变得柔和，我们的心境也会更为接近我们所要达成的境界（这个境界，在出家人来说是成佛的境界，在其他人的眼中有不同的追求，所以就不做界定了）。
出家的条件：
　　出家之前，一般会先问遮难，也就是佛门中常说的“十三难，十六遮”
这些条件在戒律中称为难遮2，出家受沙弥戒一定要先问难遮。其内容列表归纳如下：
　　1、罪行严重
　　　　污尼（在家时，曾奸污清净比丘尼）
　　　　边罪（曾出家，犯根本戒）
　　　　贼住（曾冒充比丘，盗听说戒，接受供养等）
　　　　五逆（杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血）
　　2、不属人类
　　　　非人（鬼神变化为人）
　　　　畜生（天龙变化为人）
　　3、身体病弱或生理缺陷
　　　　黄门（男根有缺陷者）
　　　　二形（同时具是男女根者）
　　　　有病（有癫诳等病者）
　　　　非丈夫（不能忍耐受苦者）
　　4、条件不具
　　　　年纪不合格（七岁以下或七十以上者）
　　　　衣钵不具（不具有袈裟、钵孟者）
　　5、智力低劣
　　　　不知自己名字者
　　　　不知和尚名字
　　　　破内外道（信外道和佛教反复不定者）
　　6、家庭和社会不允许
　　　　父母不允许
　　　　负债
　　　　官人（国家重要军政人员）
　　　　奴婢
　　以上六类十九种人不具备出家受戒的条件。
　　另外，国家也有详细的规定：
　　1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、身体健康证明到你认为有缘的寺院。
　　2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
　　3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
　　4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
　　5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
　　6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）
　　7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。
　　8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
　　9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。）
　　10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。
现在脑子里非常混乱，对于神佛我是很崇敬的。但是越是了解越是迷惑，我到底是佛教信徒还是道教信徒我都不确定。上面这句话也许已经范了什么忌讳，请原谅还未入门还什么都不懂的我。上次发贴到莲篷鬼话求助，有朋友说佛道双修，我自认没有那么大的智慧和能力，所以还请老师指引我！
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　　呵呵，道教方面的，本人不太了解，不方便发表意见。
　　如果是佛教的信徒的话，也就是我们说的居士，一般是要到寺庙里面进行皈依仪式，受三皈或齐受三皈五戒的男女信众才称为真正意义上的居士。
　　呵呵，按照这位朋友的叙述，好像只是对佛道方面感兴趣而已。如果是您想听本人的建议，本人的意见是如果不确定自己的心的时候，还是多行善事，不要把不必要的心里压力加在自己心上，只要对得起良心就好。信佛还是信道，如果您自己不能决定的话，就让岁月来替您决定吧，因为时间的流逝可以让我们看清楚更多的东西。
　　到了一定的时候，您觉得那个更适合您，就投入其中，坚定地走下去吧。
　　人生没有别人能为您做决定，一切取决于自己的信念。
　　人可以骗尽天下人，却骗不了自己的心。
因为帝王将相征服的外在，而出家人征服的是自己的心，追求的是觉悟的人生。
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　　　　我本来是很喜欢您这句话的。
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　　现在不喜欢了？呵呵
　　　　可是出家人都是不干活被奉养的，用不劳而获来征服自己的心，这样是不是很自私啊？
　　　　说话多有得罪，请见谅。
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　　呵呵，出家人不干活而被奉养？用不劳而获来征服自己的心，这样是不是很自私？
　　呵呵，这位朋友是不是对佛教的了解不多呢？这个问题要从印度佛教开始说起：
　　佛教源于印度，而印度的民情是他们的修道之人（称为沙门，就是出家的修道之人，不单指佛教），都是以乞讨为生，因为他们认为如果去谋生的话就会使他们思考人生的时间减少，而印度对修道之人也是从来很尊敬的，都很乐意供给饭食，所以乞讨也不成问题）而且印度中南部的水果等丰富，就算他们不乞讨，也可以水果为生。当时佛陀成道之后，也遵循印度的风俗，以乞讨为生，更有些出家人仅仅日中一食。这是印度的风俗。现在南传的国家，奉佛教为国教，他们乞讨为生也是不成问题的）
　　当佛教传入中国之后，乞讨就成为一件很受争议的事情，因为在中国的传统文化中，认为乞讨是可耻的。于是在唐代，马祖道一禅师和百丈怀海禅师致力于改革，而形成现在的丛林制度，出家人也是自食其力，百丈禅师更有著名的“一日不作，一日不食”的公案传世。这种农禅的家风，至今流传不衰，很多地方都是如此。比如江西的云居山真如寺等等大的寺庙。
　　而在当今社会，如果僧人每日上街乞讨，无疑是行不通的。所以，通过施主的布施而维持生计是必然的。因为不是每个寺院都有条件可以在山中，可以让人随意开垦的。
　　如果说出家人不劳而获却是错了，只能说是社会的分工不同。佛门中警语：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，皮毛带角还。”出家人以修行为本分，在自修的基础上，为众生解开疑惑。以慈悲喜舍度生。如果有人混饭三界，将来还是要还的，这点您不用担心。
　　如果往浅的方面说，打个比方，就象社会分工一样，有人耕作，有人写作，您能说写作的人只是付出脑力，没有付出体力，他是不劳而获的蛀虫吗？或许您会说，他有付出脑力，也是工作的一种啊。
　　嗯，回到您说的问题上来，出家人努力修行，教化众生，这也是工作的一种，您能否认吗？
　　记得有个故事：有一位农夫看到释迦牟尼佛托钵乞食，农夫就问：“乔答摩，我们耕作从而获得粮食；你不事劳作，怎么也想获得食物？”佛陀回答：“你在耕作，我也在耕作。你耕的是土地，我耕的是心田，我在众生的心田播撒善根的种子，以精进为犁，驱使禅定的牛，而让它长出丰富的福德智慧来。所以说我也在耕作。”农夫听后很是欢喜，并供养释迦牟尼佛饮食。
请问大师：佛教宗派之间有何同异？
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　　阿弥陀佛！不敢当大师的称谓，在成佛的路上，本人只是初学，和大家一起学习。
　　呵呵，您的问题很大，但是本人从总体上来说吧。
　　佛教本无宗派之分，而之所以形成现在种种的宗派，是因为各宗派的祖师解读佛法的方式方法不同而已。因为众生有不同的根器，所以祖师慈悲，开创了不同的宗派。我们专修一个宗派可以到达彼岸，就象条条大路通长安一样。打个比方，佛法像大树的根部，而宗派就象树枝，都是从树根伸展出去的，源于树根，是整体的一个部分。
　　但是如果死执一个宗派的门户之间，认为自己的宗派才是殊胜的，别的宗派都不如自己，那误的是自己，不是这个宗派。就象一位禅师所说的：“江湖本无障人之心，而人自障。”
　　一言以蔽之，适合自己的就是最好的，但是适合您的，不一定适合别人，不要把自己的意愿强加给别人，因为每个人的机缘和根器都不同啊。所以请千万小心。
　　　　我想请问师傅个问题：
　　　　在寺庙中抽的签，是按什么解说的？有没有参考典籍？
　　　　解签时，同样的签是不是还因时间、男女、老幼、胖瘦等因素而异？
　　　　还有解签的师傅大都需要什么样的条件？
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　　呵呵，按照佛教的戒律，是不允许出家人以医卜星相等为业的，那不是出家人的正业。所以，相信您能明白本人的意思吧？
　　如果您觉得求签可以帮到您的忙，可以去让您觉得心安的地方。
出家人的生活是不是就是青灯古佛
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　　嗯，这个问题其实应该是蛮多朋友想知道的吧。
　　因为佛教有不同的宗派，而且有不同的寺庙和道场，所以修行的风格不同。
　　有些寺庙在深山之中，还保留着古朴的风貌，奉行农禅的家风。
　　有些寺庙处在闹市之中，出家众不但讲经弘法，也会做佛事。
　　有些寺庙因为宗教局的逼迫，被迫开放供游客观光，形同闹市，试问，那个真心出家的人会喜欢一个整天喧闹不休的环境呢？没错，虽说久了会习惯，我们也习惯收摄六根，不去理会那些喧闹，也就是比较流行的可玩笑式的说法：屏蔽外界的干扰。但是，如果能够清净当然是更好的。
　　有些寺庙以佛事为生，这个，本人了解的不多，也不方便评价了，只能说有些寺庙附近的众生更喜欢接受这种度生方便吧。
　　有些寺庙有条件开放，在寺内定期展开讲座，定期开展短期的出家体验活动。
　　中国有度牒并登记在簿的出家人大约20－30万左右。寺庙星罗棋布，不计其数。
出家人有多少种
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　　出家人分为男女二众，
　　男众：剃度出家的男众未受沙弥戒的称为形同沙弥，受了十支沙弥戒的，称为法同沙弥。而受具足戒的男众称为比丘，也就是世俗人口中称的和尚，但是和尚这个称呼，梵文音译为邬波驮耶（ Upadhyaya），原意为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、才称为邬波驮耶。和现代人口中有些蔑视的称呼是不可同日而语的。
　　女众：剃度出家的女众未受沙弥尼戒的称为形同沙弥尼，受了十支沙弥尼戒的，称为法同沙弥尼。而受了具足戒的女众称为比丘尼。而在沙弥尼和比丘尼的阶段之间还有一个阶段，呵呵，鉴于各位朋友都不是出家人，所以就不方便说了。比丘尼的尼字：《善见论》曰：“尼者女也。”文句二之上曰：“尼者，天竺女人通名也。”是代表女性的意思。
　　至于对出家人的称呼。嗯。看了一下大家的称呼，貌似五花八门的都有呢^_^一般来说，我们在街上遇到出家人，如果是佛教的居士遇到出家人一般会合十行礼，口称：师父，阿弥陀佛！如果是不信佛的朋友，也不妨一笑而过。称呼对方为和尚或尼姑，是很不礼貌的称呼，会引起对方的反感，也是一种不尊重对方，更不尊重自己的做法。如果大家不介意的话，可以称呼对方为师父，其实只是一句称谓而已^_^相信这点不难做到吧，呵呵。
楼主，我问三个问题。
　　　　1.我看到这样一个说法。说宣公养着两只白鸽，宣公自己说这两只白鸽是他在唐朝时的两个徒弟。宣公也算有修为之人了吧，请问为什么他教的弟子轮回了旁生到当了只鸟？这算不算教不严，师之惰？宣公的弟子尚且轮为鸟，我们一般人修行恐怕也是杯水车薪吧。哈哈。
　　　　 2.你们常说西边极乐，你们说得六道轮回是多么痛苦的事。请问，你们是否听过“子非鱼，安知鱼之不乐”，好好的自然轮回规律，为什么被你们说成是水深火热呢？你们常说成佛快乐，但是有的生命也认为自己很快乐啊，比如人吃饭觉得香，狗吃屎也觉得香啊。六道轮回如春夏秋冬般循环，有何不好？
　　　　 3.成佛后，应该没有任何遗憾和追求了吧。记得一句话“佛曰：没有遗憾，给你再多也不会快乐。”既没有追求和遗憾，那活着的是为了什么？极乐从何说起呢？
　　　　注：本人没有其他意思，只是将心中之不惑说出，还问楼主不吝赐教。
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　　呵呵，这位朋友的疑问真多啊，那就慢慢来一起讨论吧。
　　1、嗯，这个怎么说呢？首先，本人不了解宣公门下的事情，也不知道前因后果，是不宜做出任何评价的。其次，就事论事而言，在佛门之中，菩萨为了度化众生也会化作种种的化身，如观音菩萨便有三十二应化身，众生当以何身得度，即现何身而为说法。并没有说一定在旁生就是说堕落了，在佛陀的本生故事中，佛陀在过去生也曾示现为兽王等旁生相，难道这也是堕落了吗？呵呵，如果您认为这样是堕落，那就随您的心意说吧。
　　2、呵呵，不是西边极乐，而是西方极乐，而且极乐世界也不是在我们所知道的方向上的西方。因为方向是约定俗成的说法，只是为了指明一个方位而已。并不是说是固定的，我们站着南极的中心的时候，我们的四面八方都是北方，不是吗？所说的极乐，是相对世间有限的快乐而说。其实说实在的，绝对的乐和绝对苦一样难以让人接受，就象绝对的光明就等于黑暗一样。而且，西方极乐世界在成佛的大路上也只是一个化城，也是一个休息站，在那个地方没有那么多的恶缘，可以让人好好的修学佛法，就是说和善人们在一起，自然而然也就不会为恶了。在极乐世界学有所成还是要回转娑婆度众生的，因为没有理由自己在岸上，看着自己的同胞在水里扑腾的道理。
　　呵呵，六道轮回不是被佛教的教义说得痛苦的，这个只是佛陀以慧眼发现的事实，并将这个事实陈述出来而已。如果您觉得弱肉强食，生灵涂炭，活着的人不知道自己为什么而活着，在临死之前又彷徨不知道自己死后会如何，是好端端的自然轮回规律，那本人也无话可说。您愿意自然而然的轮回，本人也没有阻止您的理由啊。
　　成佛快乐？貌似没有这个说法耶，只有说学佛的路上会有法喜，而在修习的路上，修到四禅便是舍念清净了，也就是不执着喜乐，一种身心平静的状态，详细的状态可以看看《摩诃止观》一书，如果不愿意看，那随您的意。试问，只是在初步的四禅便舍弃乐受了，更何况更为高深的佛果呢？呵呵，是不是您对佛教的了解太少了些了呢？众生的快乐是在不快乐的基础上，遇到一点适意的境界，就觉得自己是快乐，怎知，快乐与痛苦是并行的，没有痛苦，有怎么会有与之相对的快乐呢？更何况这种快乐是短暂的，您有看过一个人，从出生到长大，到死去，一直都是沉浸在快乐中的，一点痛苦也没有的吗？您觉得，在刀头舔蜜一般的快乐，没有任何不好的话，本人也无话可说的呢^_^
　　3、成佛之后，最大的责任和义务是度化众生呢^_^呵呵，这个是经典中的说法，本人还没有成佛，所以不能告诉您答案呢。如果日后成佛了，知道了答案，再告诉您吧^_^身为佛弟子，我们的最高志愿便是成佛呢^_^
楼主，戒律有云“尽形寿不杀生”，为何“金刚也有怒目时”？此其一；
　　　　其二，佛陀成佛之日，不许其女性亲属入我佛门，后准。是否有违“众生平等”之说。同理，有“丐、恶、淫”等等诸生。
　　　　阿弥陀佛。
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　　一、戒律里面说的不杀生和金刚怒目貌似没有什么联系呢^_^
　　关于金刚怒目的意义，见宋·庞世英《谈薮·薛道衡》：“隋吏部侍郎薛道衡尝游钟山开善寺，谓小僧曰：‘金刚何为努（怒）目？菩萨何为低眉？’小僧答曰：‘金刚努（怒）目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。’道衡怃然，不能对。”
　　这里也只是降服而已，没有说消灭或者杀死或者除灭啊？
　　二、佛陀成佛之日，不许其女性亲属入我佛门，后准。
　　呵呵，不知道这段文字是出自那里的？有没有原文出处？
　　本人所了解的事情是这样的：
　　佛陀当时创立僧团，他的姨母大爱道想随佛陀出家，但是佛陀说：如果僧团中有女众的话，使我法早灭五百年，为了使佛法流传更久，使更多众生可以得到佛法的利益，所以佛陀没有同意。后来，是阿难尊者代为祈请，佛陀便说，如果女众遵循佛陀所定的法则的话，可以使法灭推迟五百年，大爱道同意了，于是佛陀便开许女众出家。
　　这里要说明的是，佛陀严格要求的是出家现僧相的人，并不是说不许女性或者身有残疾等等的人入佛门，要知道，佛教中有四众弟子，就算是不出家，也可以在家当居士的，更可以受菩萨戒。
　　因为出家的弟子是人天师范，如果一个出家人长得五官不正，身有残疾残疾，站在您面前，您还会听他讲说佛法吗？估计早就掉头离去了吧？须知众生都是重视皮相的。如果一位出家人就算是相貌平平，但是他威仪具足的出现在您面前，那您至少对佛教会有些好感吧？
　　再说了，十三难十六遮只是对出家弟子的限定，对于受菩萨戒的在家弟子，佛陀没有做太多的限定，只要能听懂传戒的戒师为之宣说的戒条就可以了，所谓“但解法师语者，皆可受戒”。
——不知大师能否推荐几本佛教方面的书呢？先谢过大师O(∩_∩)O~
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　　呵呵，这个要看个人的兴趣而定的。
　　本人刚刚开始接触的佛法的时候就很喜欢禅宗的典籍，嗯，基本上都是每天抱着啃的。
　　后来实在是不知所云，所以就转向读大德的传记，然后再开始阅读经典的。
　　您不妨先看看祖师的传记，先看看自己比较喜欢那个宗派，然后再决定自己所要看的书，这样或许会比较好呢^_^
　　适合自己的才是最好的呢^_^
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弥陀佛，师傅说的实在太好了，总之就是看的很舒服。还有就是觉得师傅也许是位活泼的师傅吧。
　　　　能再问点衣食住行的问题吗？（请您随意回答）
　　　　出家后就真的就要和家人亲友不联系吗？
　　　　像您这样可以上网，是一般的小师傅也可以的吗？想用电脑什么的是自己想买就可以的还是有啥规定的？（实在是很俗气的问题，见谅）
　　　　最后对“开光”这个，很想知道一般我们是如何才能让师傅帮我们做呢？（对那些庙宇旁边自诩都开过光的物品实在抱有怀疑态度）
　　　　谢谢！
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　　1、出家之后也是可以和亲友联系的，甚至如果你是独生子女，父母无人照顾，也可以在父母身边尽孝的。常所说的辞亲割爱是指从心里舍去对世间情爱的执着，将这种情爱升华为慈悲喜舍之心，这样就不会为情感迷惑我们的眼睛，可以更为智慧的去做取舍，去做利益众生的事业。所谓当局者迷，当我们陷入情爱之中的时候，往往会看不清世间的真相呢^_^当然，我们大家都是凡夫，对事物、亲情的执着还是有的，只能说，我们在努力的去实践，使自己往理想的目标一步步的前进。
　　2、呵呵，上网现在不是特别稀罕的事情，只是网络上森罗万象什么都有，这就要自己去取舍了。不过还是有很多地方因为经济的原因没法上网，也没有接触电脑呢^_^不过也有很多出家众不愿意用电脑，也不愿意上网^_^呵呵，本人只是学习的需要，所以最近在网上待着呢^_^这段时间过去，估计上网的时间也会少的。
　　3、嗯，开光嘛，请允许本人引用一段文字，看完相信您会心里有数的。
　　开光，又称开光明、开眼、开明、开眼供养，就是新佛像、佛画完成要置于佛殿、佛室时举行替佛开眼的仪式。《禅林象器笺·垂说门》中说：“凡新造佛祖神大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”《佛说一切如来安像三昧仪轨经》曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。《事师五十颂》中称&开光&为&圣住&，&圣住&为标准称呼，意为请佛菩萨安住。
　　呵呵，典籍之中说的开光的对象是指佛菩萨的圣像等，并没有把小工艺品也列在开光范围内呢^_^可见，这个“开光”的字眼是被别人混用了噢^_^
　　呵呵，在教内，通常如果是我们自己请的佛珠会请自己的师父或者是尊长为我们“加持”而不称为“开光”呢^_^
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我只能明白好像开光是表法的，每个人都有佛性，我们可以用佛的形象来内观自己，告诫自己，佛是我们的榜样，其实如果自己真心修行，有无佛像无关重要，关键是通过修行，越来越近的靠近佛，最终成佛。我只是自己的观点，不一定对，阿弥陀佛。
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　　开光的确是表法的，虽然我们不应该执着它，但是在某时某地，适应一些众生的根机所致，佛像的开光还是必须的。
　　有无佛像无关重要，这句话对于开悟的人来说，是正确的；但是对于我们这些没有开悟的人来说，就是不对的喽，因为我们还没有达到那个境界呢。^_^
　　所以佛像作为修行的助缘，这个可以有^_^
　　但是如果太执着于佛像，那也是不对的呢。呵呵。因为我们在礼佛的时候，都要观想佛像是没有质爱的光明体呢。如果有形有像有实质，那又是不对的了。佛法让我们去除执着，有怎么会让我们执着于佛像呢^_^
　　但是无可否认，众生大都都是执相的，见到庄严的佛像，大家都会很欢喜呢^_^甚至不信佛的人，见到庄严的佛像，也会很欣赏的呢。
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我觉得这个“过午不食”的规矩很利于减肥啊，难怪正统的和尚一般都比较清瘦呢。
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　　呵呵，这位朋友说笑了^_^
　　过午不食的原因是，因为如果腹中有食物，胃部和肠道就会需要大量的血液去帮助消化，而大脑的供血相对就会减少了。如果修禅定的话，就容易昏沉。相反的话，大脑供血足，打坐的时候比较容易入定。
　　在印度，因为出家人是托钵乞食，然后在树下或者精舍内安坐修习禅定，身体消耗不大，所以过午不食的话，身体也能吃的消。
　　如果像农禅并重的寺庙，下午要出坡（就是下田地劳动）所以如果晚上不吃饭的话，身体会透支的。^_^毕竟18个小时没有进食呢^_^
　　清瘦与否不是决定一个人是否修行的因素。
　　打个比方，有些在家的朋友，就算是光喝水也会胖，也有人拼命吃也不会胖呢^_^这点似乎不是绝对的呢。呵呵。
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　　　　◆ 480位禅宗大德悟道因缘(PDF)【coze整理】()
　　　　◆ 禅宗祖师外传(章回体小说，CHM)【为天 著】()
　　　　◆ 印度早期中观三部论注释《中论》皈敬偈的比较(DOC)【郑宝莲】()
　　　　◆ 宗教义自我的现象学导向与我对佛教的教相判释（中之一）(PDF)【吴汝钧】()
　　　　◆ 唯识种子断论(PDF)【徐东来】()
　　　　◆ 荣格心理学与佛教相应观念之研究(PDF)【王信宜 著】()
　　　　◆ 儿童佛学课本(CHM)【马来西亚佛教资讯网】()
　　　　◆ 儿童佛学课上册(DOC)【索达吉堪布编】()
　　　　◆ 儿童佛学课下册(DOC)【索达吉堪布编】()
　　　　◆ 碧岩录【佛果圆悟禅师 著】()
　　　　◆ 古梵文佛教咒语全集【简丰祺 校注，佛陀教育基金会印赠】()
　　　　◆ 《金刚经注解》(附《千古一泰无名僧》)【涤华禅师著，摘自陈晓东佛教作品网】()
　　　　◆ 《华严文选》【成一法师】()
　　　　◆ 《大无量寿经甄解》【道隐法师著】()
　　　　◆ 《汉传禅观遗珍集》()
　　　　◆ 《佛说无量寿经宗要、笺注合刊》【元晓大师撰，丁福保笺注】()
　　　　◆ 《净土宗祖师及高僧的故事》()
　　　　◆ 《略谈大乘佛法是不是佛说》【释大寂著】()
　　　　◆ 《解脱之道——四圣谛与缘起与大乘不共慧》(DOC)【体方法师】()
　　　　◆ 《现代职场的练心术：佛是一棵树》【房放 著】()
　　　　◆ 《体光老和尚开示录》V2.0 (Ebook)(更新)
　　　　◆ 《慈航大师全集·纪念全集》(CHM，简体)　CHM，繁体()
　　　　◆ 《药师经法研究第一、二辑）》(CHM)【吴立民居士著】()
　　　　◆ 《不可思议解脱经》今译(EBook)【罗克 译】()
　　　　◆ 杨仁山居士文集（内含8个文章：杨仁山居士传记、阐教编、大宗地玄文本论略注、等不等观杂录、佛教初学课本注、佛说观无量寿佛经略论、经典发隐、十宗略说）()
作者：　回复日期：　09:59:32　 　　下面是藏传佛典：
　　　　◆ 心经藏译【释迦牟尼佛 说】
　　　　◆ 成就真实戒经【释迦牟尼佛 说】
　　　　◆ 现观庄严论【弥勒菩萨造】
　　　　◆ 辨法法性论【弥勒菩萨造】
　　　　◆ 七十空性论【龙树菩萨造】
　　　　◆ 随念三宝经注疏【法尊法师译，益西彭措堪布著】
　　　　◆ 随念三宝经浅说【法尊法师口说，弟子云根记】
　　　　◆ 百业经【晋美彭措法王传讲·堪布索达吉译导】
　　　　◆ 缘起赞五十八颂【宗喀巴大师造·昂旺朗吉堪布释】
　　　　◆ 辨了不了义善说藏论【宗喀巴大师造，法尊法师译】
　　　　◆ 菩提道次第摄受求加持颂【宗喀巴大师造】
　　　　◆ 三主要道【宗喀巴大师造颂·帕绷喀大师讲授】
　　　　◆ 菩提道次第摄颂略解【宗喀巴大师造·安钦上师说解】
　　　　◆ 菩提道次第心论【宗喀巴大师造·能海上师集】
　　　　◆ 三主要道颂简释【宗喀巴大师造颂·堪布索达吉讲述】
　　　　◆ 中论略义【宗喀巴大师造疏·观空法师译汉】
　　　　◆ 入中论善显密意疏【月称论师造颂·宗喀巴大师造疏·法尊法师译汉】
　　　　◆ 直指觉性赤见自解【莲花生大师著】
　　　　◆ 菩提道灯论【阿底峡尊者造】
　　　　◆ 入二谛【阿底峡尊者著】
　　　　◆ 成就胜道宝蔓集【冈波巴大师著】
　　　　◆ 莲华生大士应化因缘经【诺那呼图克图口授】
　　　　◆ 实相宝藏论【龙钦巴尊者造】
　　　　◆ 实相宝藏论释【龙钦巴尊者造】
　　　　◆ 昂旺朗吉堪布文选
　　　　◆ 西藏生死书【索甲仁波切著】
　　　　◆ 密勒日巴尊者传【张澄基著】
　　　　◆ 密勒日巴歌集【张澄基著】
　　　　◆ 净土法门之钥【华藏祖师述】
　　　　◆ 略说佛教各派互不相违【堪布索达吉著】
　　　　◆ 四加行和上师瑜伽【顶果钦哲仁波切讲】
　　　　◆ 大圆满前行引导文——普贤上师言教【华智仁波切 著，索达吉 堪布 译】
　　　　◆ 金刚萨垛修法如意宝珠讲记【益西彭措堪布讲解】
　　　　◆ 修心八颂略释【朗日塘巴尊者造颂·索达吉堪布传释】
　　　　◆ 解脱庄严宝－大乘菩提道次第论【冈波巴大师造】
　　　　◆ 打开满足之门【堪忍法师著】
　　　　◆ 净土教言【麦彭仁波切著】
　　　　◆ 法尊法师佛学论文集(54篇，电子书)【法尊法师著】　◆ TXT压缩
　　　　◆ 密宗法语【超一法师开示】
　　　　◆ 金刚乘密法概论【觉囊派法王多罗那他尊者著】
　　　　◆ 密宗断惑论【堪布索达吉著】
　　　　◆ 藏传佛教各宗教义及密宗漫谈【刘立千居士著】
　　　　◆ 狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录
　　　　◆ 寿份无量--修持延寿本尊法门【大藏寺祈竹活佛讲】
　　　　◆ 阿底峡尊者传
　　　　◆ 能海上师永怀录
　　　　◆ 能海上师传　◆ TXT压缩
　　　　◆ 《佛法三根本要义》通俗解说【多识活佛著】
　　　　◆ 末法时代的虹化大成就者
　　　　◆ 根松成林嘉活佛开示
　　　　◆ “要明确学法的目的和方式”等三篇【智敏上师著】
　　　　◆ 二十世纪末超类绝伦的虹身示现
　　　　◆ 大手印系列【沙门慧贤传】
　　　　◆ 入菩萨行论广解【隆莲法师 译解】
　　　　◆ 智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论【蒋扬亲绕 著】
　　　　◆ 剑轮修心法【印度·法护大师著】
　　　　◆ 剑轮修心法注释【印度·法护大师著，嗄汪达耶格西注释】
　　　　◆ 中观宝鬘论颂显明要义释【龙树菩萨造颂、甲操杰大师释】
　　　　◆ 中观四百论释【圣天菩萨造颂、甲操杰大师造释、法尊法师（从藏）译颂、任杰（从藏）译释】
　　　　◆ 入中论日光疏【月称论师 造颂、法尊法师译颂、益西彭措 著】
　　　　◆ 修心八颂略释【朗日塘巴 造颂、索达吉堪布 传释】
　　　　◆ 《佛子行三十七颂》简释【土美仁波切 造颂，慈诚罗珠堪布 讲述】
　　　　◆ 金刚功德经【堪布索达吉译】
　　　　◆ 观音心咒转经轮功德【恰美仁波切著，堪布索达吉译】
　　　　◆ 甘露心华--菩提道次第论《道之三主要》释义【祈竹仁宝哲 述】
　　　　◆ 心灵甘露--大藏寺祈竹仁宝哲嘉言
　　　　◆ 大圆满的加行见地【敦珠法王开示】
　　　　◆ 《入中观般若论》汉译本及略释【月称论师造，桂·廓巴拉则由梵译藏，桑周札喜活佛由藏译汉】
　　　　◆ 证悟的女性【堪布卡塔仁波切 著】
　　　　◆ 《圆觉心法指归》【智敏·慧华上师】
　　　　◆ 智敏·慧华金刚上师开示录
　　　　◆ 诺那华藏经舍《学佛？学魔？》【智敏·慧华上师】
　　　　◆ 《动静皆修一心三观》【智敏·慧华上师】
　　　　◆ 普贤王如来大力愿颂【金刚上师诺那呼图克图传授】
　　　　◆ 《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》和宗萨仁波切的讲解【】　◆ 另一译本【根松成林曲杰嘉才仁波且译】
　　　　◆ 智慧品释·澄清宝珠论【寂天菩萨造原颂，麦彭仁波切释，索达吉堪布译】
　　　　◆ 君主法规——护地庄严论【麦彭仁波切著，堪布索达吉译】
　　　　◆ 麦彭仁波切教言【晋美彭措法王讲授，堪布索达吉口译】
　　　　◆ 量理宝藏论【萨迦班智达著，堪布索达吉译】
　　　　◆ 智慧决定本来清净解脱见【莲花生大师】
　　　　◆ 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想【刘立千著】
　　　　◆ 中论广释·因缘品【宗喀巴著，许得存译】
　　　　修次中篇【莲花戒大师作，施护三藏译，嘉瓦仁波切讲授】
　　　　◆ 修行之道【泰·锡度仁波切】
　　　　◆ 随念三宝经浅说【法尊法师】
　　　　◆ 九次第定释（节录）【达吉上师讲授】
　　　　◆ 略说三主要道心要【昂旺敦振】
　　　　◆ 《佛法三根本要义》通俗解说【多识活佛】
　　　　◆ 格鲁派公案系列【鸿泥整理】
　　　　◆ 印度佛教史【多罗那他 著】
　　　　◆ 法王晋美彭措传【索达吉堪布 著】
　　　　◆ 集量论略解【陈那菩萨造，沙门法尊译编】
　　　　◆ 悲惨世界【索达吉堪布著】
　　　　◆ 辨了不了义论释难【僧海大师造 法尊法师译】
　　　　◆ 随念三宝经注疏——吉祥妙音【益西彭措堪布 著】
　　　　◆ 观住轮番净心法【全知麦彭仁波切造,益西彭措堪布译】
　　　　◆ 格言宝藏论释【萨迦班智达造颂,索达吉堪布译释】
　　　　◆ 君主法规论释【全知麦彭仁波切造颂,堪布索达吉译释】
　　　　◆ 菩萨戒律仪论/入中论略释般若灯【大法王白玛旺甲造,堪布益西彭措译/堪布益西彭措著】
　　　　◆ 菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源【优婆塞·绛巴妥默著】
　　　　◆ 归依三宝始终学修摄要颂【能海上师集述】
　　　　◆ 修定修观法要【昂旺朗吉堪布口授,郭和卿译】
　　　　◆ 入中论讲记【法尊法师讲述,隆莲法师笔记】
　　　　◆ 文殊赞并释【吉祥智慧功德贤 造】
　　　　◆ 大乘修心七义论贯注【雍增·赤江仁波切 贯注】
　　　　◆ 定解宝灯论新月释【麦彭仁波切造颂，索达吉堪布译颂，益西彭措讲授】
　　　　◆ 教言汇集【索达吉堪布译讲】
　　　　◆ 走向解脱·在家篇【堪布益西彭措著】
　　　　◆ 走向解脱·菩萨戒品【堪布益西彭措著】
　　　　◆ 醒梦辩论歌·幻化音乐注疏——虚空藏【麦彭仁波切造，堪布益西彭措注】
　　　　◆ 智海浪花——一百二十五位知识分子的学佛历程【索达吉堪布撰写前言】
　　　　◆ 生死之轮图【大藏寺祈竹活佛讲】
　　　　◆ 金刚经释(chm版)【索达吉堪布著】
　　　　◆ 生生世世摄受愿文【法王如意宝晋美彭措 著】
　　　　◆ 莲花生大师本生传【洛著嘉措、俄东瓦拉 译】　◆ TXT压缩版
　　　　◆ 莲花生大师传略【尔金林巴 发掘】
　　　　◆ 圣妙吉祥真实名经广释【月官菩萨著 林崇安教授翻译】
　　　　◆ 中观根本慧论文句释宝鬘论【龙树菩萨造颂，僧成大师释，任杰译汉】
　　　　◆ 六十正理论释【龙树菩萨造颂，甲操杰大师释，任杰译汉】
　　　　◆ 七十空性论科摄【龙树菩萨 造，胜友与智军论师译藏，法尊法师由藏译汉并讲授】
　　　　◆ 土观宗派源流(chm版)【土观·罗桑却吉尼玛 著，刘立千 译】
　　　　◆ 前行念诵仪轨·开显解脱道略释【麦彭仁波切造颂，益西彭措堪布讲授】
　　　　◆ 醒梦辩论歌·幻化音乐 注疏虚空藏【麦彭仁波切造颂，益西彭措堪布讲授】
　　　　◆ 地道建立【三宝无畏王大师造，法尊法师译】
　　　　◆ 阿秋喇嘛文集(chm版)【根据网上文章编辑】
　　　　◆ 成就山法精华--大圆满修持精要【敦珠宁波车开示】
　　　　◆ 加行之大圆满见【敦珠宁波车开示】
　　　　◆ 密勒日巴尊者传【张澄基著】
　　　　◆ 入中论自释【月称论师造 法尊法师译】
　　　　◆ 至尊宗喀巴大师传【法王周加巷 著 郭和卿 译】
　　　　◆ 现观庄严论略解【弥勒菩萨造颂 法尊法师译释】
　　　　◆ 释量论略解【法称论师著，法尊法师译】
　　　　◆ 智慧的能量(chm版)【堪忍尊者 著】
　　　　◆ 格萨尔王传(chm版）　◆ txt压缩版
　　　　◆ 格萨尔经典大战(chm版）　◆ txt压缩版
　　　　◆ 释迦牟尼佛广传·白莲花论(chm版)【麦彭仁波切 著】
　　　　◆ 觉囊派教法史【觉囊派前法王阿旺·洛追扎巴著 许得存译】
　　　　◆ 西藏王统记(chm版)【索南坚赞著，刘立千译】
　　　　◆ 量理宝藏论(chm版)　◆ txt压缩版【萨班·庆喜幢 编著，明性法师　中译】
　　　　◆ 宗喀巴大师传【法尊法师编译】
　　　　◆ 菩萨戒品释【宗喀巴大师 著】
　　　　◆ 精研论【龙树菩萨 造】
　　　　◆ 藏传佛教格鲁派史略【赛仓·洛桑华丹仁波且著】
　　　　◆ 生死无惧(chm版)【索甲仁波且著】
　　　　◆ 因果明镜论【益西彭措堪布著】
　　　　◆ 普贤行愿品略释愿海舟(chm版) ◆ TXT压缩版【益西彭措堪布 著】
　　　　◆ 唤醒沉睡的佛(chm版)【泰锡度仁波且 著】
　　　　◆ 烟酒杀生过患【班玛乐夏嘉措著，索达吉堪布译】
　　　　◆ 事师五十颂释【宗喀巴大师造，索达吉堪布译】
　　　　◆ 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经(又名《大通方广经》,《圣大解脱经》，chm版)、　◆ TXT压缩版
　　　　◆ 佛说阿弥陀经讲义【华藏上师】
　　　　◆ 八十四大成就者传【明吉·金贝巴班智达口授传承，蒋扬·钦哲·汪波等编纂】
　　　　◆ 了义炬(电子书)【姜贡康著仁波切著述 郑振煌译】
　　　　◆ 大威德之光--密宗大师热罗多吉扎奇异一生【热 益西森格 著, 多识 洛桑图丹琼排 译】
　　　　◆ 解脱庄严宝论概说(电子书)【堪布卡塔仁波切讲，含“大手印无上心要”“死亡无惧”“转识成智”“谈发菩提心”等四篇】　◆ TXT压缩版
　　　　◆ 藏传佛教噶举派史略(电子书)【措如·次朗 著】◆ TXT压缩版
　　　　◆ 西藏古代佛教史(电子书, 5.28M)【敦珠金刚上师造】◆ TXT版
　　　　◆ 道一至道十八【丹迥·冉那班杂仁波切开示】
　　　　◆ 显密问答录(chm版)【索达吉堪布 著】
　　　　◆ 红史(电子书)【蔡巴·贡噶多吉 著】
　　　　◆ 七系付法传(电子书)【多罗那他著，郭元兴译】
　　　　◆ 《圣八吉祥偈》讲解(电子书)【第三世巴都祖古仁波切著】　◆ TXT压缩版　
　　　　◆ 前世今生论（DOC文件）【慈诚罗珠堪布著，索达吉堪布译】
　　　　◆ 圣妙吉祥真实名经讲述(电子书)【直贡法王澈赞仁波切 讲述】
　　　　◆ 菩提道次第略论释【宗喀巴大师造·昂旺朗吉堪布释】
　　　　◆ 卡塔仁波切文集(二)(电子书)【含“冈波巴四法”、“入悲智之门”、“证悟的女性”】
　　　　◆ 创古仁波切文集(电子书)【含“三乘佛法心要”“转心四思惟”“止观禅修”“月灯”“佛性《究竟一乘宝性论》十讲”】
　　　　◆ 入菩萨行论(电子书)【寂天菩萨 造，贡噶旺秋仁波切 讲述】
　　　　◆ 轮回是战场，菩萨是勇敢的战士(chm版)【第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切开示】
　　　　◆ 《福德根源》--印度历代上师生平史传(电子书)【林凡音 译，大藏寺编辑】
　　　　◆ 《萨迦世系史续编》(电子书)【衮噶罗追 著】
　　　　◆ 萨迦派上师开示录(电子书)【含“远离四种执着修心法集解”“智慧甘霖萨迦法王访问记”“佛所行处——道果心印加持海”“如是我闻”“金刚上师桑吉银登仁波切”】
　　　　◆ 西藏医学点滴(电子书)【祈竹仁宝哲】
　　　　◆ 了义炬·活用佛法(电子书)【姜贡康著仁波切、塔汤仁波切著】
　　　　◆ 蒋贡康楚文集(电子书)【含“修心七要”“无云晴空 ”“无死之歌”】
　　　　◆ 创巴仁波切文集(电子书)【含“动中修行”“自由的迷思”“突破修道上的唯物”】
　　　　◆ 佛教的见地与修道(chm版)【宗萨钦哲仁波切著】　◆ TXT版压缩
　　　　◆ 大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法(电子书)【秋吉林巴掘藏，祖古乌金仁波切等讲述】　◆ TXT版压缩
　　　　◆ 伏虎—无明烦恼对治法(电子书)【阿康图库仁波切 著】
　　　　◆ 菩提道次第广论(电子书)【宗喀巴大师造，法尊法师译】　◆ TXT版压缩
　　　　◆ 莲花生大士七章祈请颂(电子书)
　　　　◆ 空，大自在的微笑——空性禅修次第(电子书)【堪布竹清嘉措仁波切 著】
　　　　◆ 《宝性论新译》(电子书)【弥勒菩萨造，无著论师释，谈锡永译】
　　　　◆ 广释菩提心论【莲华戒菩萨造，施护译】
　　　　◆ 追寻无暇甘露(电子书)【堪布昆丘嘉真 著】
　　　　◆ 照见清净心—禅修入门指导(电子书)【波卡仁波切 著】
　　　　◆ 洛本仁波切文集（含《藏传佛教概说》《大乘佛教简介》《四共加行》《上师的特质》《大手印的前行》等八篇(电子书)【洛本仁波切讲】
　　　　◆ 藏传因明学(电子书)【杨化群 著译】
　　　　◆ 《入菩萨行》(电子书)【久美多杰堪布 讲解，新加坡宁玛噶陀佛学会 整理】
　　　　◆ 圆觉心法指归(电子书)　◆ TXT压缩【智敏、慧华金刚上师开示录】
　　　　◆ 极乐愿文大疏(电子书)【拉喇曲智仁波切著，堪布索达吉译】
　　　　◆ 探索梦的奥秘(电子书)【丹增嘉措活佛著，沃萨汪波译】
　　　　◆ 活佛的世界——金席大师贡唐仓
　　　　◆ 大手印教言--—催动空行心弦(电子书)【第十六世噶玛巴著，黄英杰译】
　　　　◆ 密宗法义精要(电子书)【西藏根桑泽程仁波车著】
　　　　◆ 《四法宝鬘》导读(电子书)【龙钦巴著, 谈锡永导读】
　　　　◆ 德格版西藏大藏经目录(tif多页图像)
　　　　◆ 祖师真影──大圆满隆钦宁提传承祖师口传故事撷英(电子书)
　　　　◆ 菩提道次第略论(电子书)【宗喀巴大师造，大勇法师译】
　　　　◆ 走近当代觉囊的法王(电子书)【陈晓东 著】
　　　　◆ 觉囊派教法史(电子书)【阿旺·洛追扎巴 著】
　　　　◆ 九乘次第论集(电子书)【敦珠法王等著, 许锡恩译】
　　　　◆ 宗喀巴大师应化因缘集(CHM)
　　　　◆ 古印度中观九种论著(CHM)【任杰居士译】
　　　　◆ 莲师教言集(chm版)【中华佛典宝库根据网上文章编辑】
　　　　◆ 西藏度亡经（正文部分）(chm，另一版本)【达瓦桑杜 英译藏，徐进夫 藏译汉】
　　　　◆ 三乘佛法指要(电子书)【卡卢仁波切手稿】
　　　　◆ 略讲观修佛法僧三宝功德及其意义(CHM)【任杰　编撰】()
　　　　◆ 走 向 解 脱——三乘根本戒概述 上（在家篇）(CHM)【益西彭措堪布 讲授】()
　　　　◆ 旅途的脚印——索达吉堪布日记(CHM)()
　　　　◆ 博士访谈录(CHM)【索达吉堪布 著】()
　　　　◆ 大乘无上续论(CHM)【弥勒菩萨 造，遍知多罗瓦 著，堪布益西彭措 译】()
　　　　◆ 阿格旺波尊者自传(CHM)【迦造堪布译】()
　　　　◆ 中有教授听闻解脱密法(CHM)【孙景风敬译】()
　　　　◆ 菩萨戒律仪论(CHM)【大法王白玛旺甲 造，堪布益西彭措　译】(更新)
　　　　◆ 八大手印(CHM)【法尊法师译】(更新)
　　　　◆ 无垢友尊者及其所造《顿入无分别修习义》研究(PDF，附相关佛经)【沈卫荣】()
　　　　◆ 窍诀宝藏论释(DOC)【无垢光尊者著颂，索达吉堪布译释】()
　　　　◆ 中观论释·句义明镜论(DOC)【圣天菩萨造颂，法尊法师译颂，索达吉堪布著疏】()
　　　　◆ 七十空性论释(DOC)【龙树菩萨造，崔忠镇原译，索达吉堪布讲释】()
　　　　◆ 教言汇集（附“赞戒论浅释”）(DOC)【索达吉堪布译集】()
　　　　◆ 窍诀荟萃(DOC)【法王如意宝晋美彭措传授，索达吉堪布译释】()
　　　　◆ 直指大印(CHM)【止贡噶举实修手册系列】()
　　　　◆ 见即解脱(CHM)【止贡噶举实修手册系列】()
　　　　◆ 俱舍问答(CHM)【索达吉堪布 拟问并解答】()
　　　　◆ 俱舍论颂讲记(CHM)【世亲论师造颂，索达吉堪布讲译】()
　　　　◆ 入行论释·善说海【索达吉堪布译】()
　　　　◆ 般若锋兮金刚焰【作者　释智诚 秋吉彭措】()
　　　　◆ 中观精要【根登曲佩 著】()
　　　　◆ 般若波罗密多教授现证壮严论释【弥勒菩萨造颂、狮子贤论师注释】()
　　　　◆ 解脱道总要——《出世法言•莲苑歌舞》所述加行修法略说(DOC)【索达吉堪布 释】()
　　　　◆ 自我教言浅释(DOC)【华智仁波切造颂，索达吉堪布译释】()
　　　　◆ 三十忠告论要义简疏(DOC)【全知无垢光尊者造颂，索达吉堪布著释】()
　　　　◆ 诸佛菩萨名号集——宝珠鬘(DOC)【麦彭仁波切著，索达吉堪布译】()
　　　　◆ 念佛法会仪轨(DOC)【麦彭仁波切著，索达吉堪布译】()
　　　　◆ 中论释(CHM)【麦彭仁波切著，索达吉堪布译】()
　　　　◆ 俱舍论释(CHM)【蒋阳洛德汪波尊者著，索达吉堪布译】()
　　　　◆ 因明论集(DOC)【索达吉堪布译】()
　　　　◆ 西藏佛教史考(TXT)【矢崎正见 著】()
　　　　◆ 宁玛派祈祷大法会法本(DOC)() 法会照片(17M) 圣地照片(22M)
　　　　◆ 菩提道次第师师相承传(上下集，PDF，6M)【云增．耶喜绛称大师著，郭和卿 居士译】()
　　　　◆ 《圣诵妙吉祥名经》(DOC)【仁钦却札译师由梵译汉】()
　　　　◆ 《菩提道次第六加行法》(DOC)【能海上师译】()
　　　　◆ 《圣大悲观自在赞颂启请文》(DOC)【第七世达赖喇嘛贤劫海造】()
　　　　◆ 《宝相赞》(DOC)【能海上师集】()
　　　　◆ 法会大开示（第一、二、三辑）(《冈波巴大师全集》之二；CHM)【冈波巴著，智学师译】()
　　　　◆ 《菩提道次第师师相承传》(PDF)【云增．耶喜绛称大师着，郭和卿 居士译】()
　　　　◆ 《菩提道次第传承诸师修心语录选集——一切悉地生源》(EXE)【优婆塞·绛巴妥默著】()
　　　　◆ 贡噶呼图克图心经讲演录(TXT)【贡噶呼图克图】()
　　　　◆ 《正见_佛陀的证悟》(TXT)【宗萨蒋扬钦哲仁波切】()
　　　　◆ 《观世音·噶玛巴2》(EBOOK)【宗萨蒋扬钦哲仁波切】()
　　　　◆ 《噶玛巴的黄金珠蔓》(EBOOK)【宗萨蒋扬钦哲仁波切】()
　　　　◆ 《德玛：功用、伏藏与掘藏》(DOC)【珠古东珠仁波切著】()
　　　　◆ 《生死的幻觉》(TXT)【佐钦白玛格桑法王著】()
　　　　◆ 般若波罗密多教授现证庄严论〔根本颂、义疏、文句颂解〕三种合刊(DOC)【能海上师全集第五辑】()
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　　　　◆ 南传大般涅槃经
　　　　◆ 法句经
　　　　◆ 念住经
　　　　◆ 吉祥经
　　　　◆ 白话大念住经
　　　　◆ 巴利语佛典·经集　◆ 经集介绍与讨论
　　　　◆ 摄阿毗达摩义论〖阿耨楼陀造〗
　　　　◆ 泰国南藏佛陀语录〖皇波折罗禅那 编〗
　　　　◆ 佛陀传
　　　　◆ 长老尊者舍利弗传
　　　　◆ 佛陀的启示〖罗睺罗·化普乐 着〗
　　　　◆ 阿含经随身剪辑〖庄春江居士编著〗
　　　　◆ 中阿含经十二选〖庄春江居士编著〗
　　　　◆ 佛陀法语〖荷盟贺士 编〗
　　　　◆ 静止的流水〖阿姜 查法师着〗
　　　　◆ 森林里的一棵树〖阿姜 查法师着〗
　　　　◆ 阿姜查的禅修世界〖阿姜 查法师着〗
　　　　◆ 佛使比丘的修行世界〖佛使比丘着〗
　　　　◆ 上座部佛教的某些殊胜特色〖佛使比丘着〗
　　　　◆ 当代南传佛教大师(chm版)〖杰克·康菲尔德 着〗　◆ txt压缩版
　　　　◆ 内观基础〖书，多人着译〗
　　　　◆ 内观次第马哈希法师着　智如比丘译〗
　　　　◆ 以法为赠礼〖阿姜 查法师着〗
　　　　◆ 内观的开发〖阿姜念 着〗
　　　　◆ 四念处选章〖马哈希大法师作〗
　　　　◆ 一问一智慧〖佛使尊者作〗
　　　　◆ 解脱自在园十年〖佛使尊者作〗
　　　　◆ 行禅〖一行禅师作〗
　　　　◆ 证入“无我”的利益〖缅甸 雷迪大师 著〗
　　　　◆ 尊者阿迦曼传〖阿迦摩诃布瓦 着〗
　　　　◆ 史念原始佛法〖希尔伯列克 着〗
　　　　◆ 四念处〖曾银湖 编译〗
　　　　◆ 念住呼吸〖泰文原著：尊者阿迦李达摩达罗，英文翻译：谭尼沙罗比丘，中文翻译：曾银湖〗
　　　　◆ 南传菩萨道〖明昆三藏持者大长老 着〗
　　　　◆ 菩提资粮〖帕奥禅师讲〗
　　　　◆ 阿毗达摩概要精解英编者：菩提比丘，中译者：寻法比丘
　　　　◆ 智慧之光〖帕奥禅师讲〗
　　　　◆ 观察缘起〖帕奥禅师讲〗
　　　　◆ 解脱心〖阿迦曼 讲〗
　　　　◆ 上座部佛教的某些殊胜特色〖佛使比丘 讲〗
　　　　◆ 菡萏逸香〖阿迦曼尊者讲 曾银湖译〗
　　　　◆ 无上的布施〖缅甸毛淡棉帕〗
　　　　◆ 内观禅修：基本和进阶练习〖马哈希法师　着〗
　　　　◆ 印度佛教史〖平川彰着 ，显如法师译〗
　　　　◆ 去尘除垢〖帕奥禅师 讲〗
　　　　◆ 如实知见〖帕奥禅师 讲〗
　　　　◆ 泰国大藏经律藏·戒律纲要
　　　　◆ 让火山止息〖舍弃我禅师着〗
　　　　◆ 南北传《长阿含经》对照（CHM版）
　　　　◆ 南北传《中阿含经》对照（CHM版）
　　　　◆ 南北传《杂阿含经》对照（CHM版）
　　　　◆ 阿毗达摩导读（CHM版）
　　　　◆ 清净道论(CHM版)　◆ txt压缩版
　　　　◆ 太阳我的心〖一行禅师着〗
　　　　◆ 七净门与禅观诸境〖玛哈希法师　着〗
　　　　◆ 灭苦之道〖法遵（圆行）比丘尼着〗
　　　　◆ 阿罗汉的足迹(电子版)〖缅甸雷迪大师 着〗，◆ txt版
　　　　◆ 原始佛教的特质(电子书)〖水野弘元着，如实译〗
　　　　◆ 原始佛教思想论(电子书)〖木村泰贤着 着〗
　　　　◆ 大雄如来传(CHM版)
　　　　◆ 《佛教教理研究》(电子书)〖水野弘元 着，台湾中华佛学研究所论丛之二十三〗
　　　　◆ 森林里的一棵树〖阿姜 查法师着〗　◆ txt压缩
　　　　◆ 奉持八关斋戒(DOC文件)
　　　　◆ 觉悟之路(电子书)〖那烂陀长老着，学愚法师译〗
　　　　◆ 释迦牟尼佛传(chm)〖星云大师着〗
　　　　◆ 十大弟子传(chm)〖星云大师着〗
　　　　◆ 一行禅师佛学讲演录(电子书)〖一行禅师着，明洁、明尧译〗
　　　　◆ 如何无忧无惧过生活(电子书)〖达摩难陀法师着〗
　　　　◆ 初探南传佛教兴盛之因(电子书)〖净因法师着〗
　　　　◆ 圆亨寺所译《汉译南传大藏经》中，经藏之&中部经、长部经、相应部经&
　　　　◆ 《善见律毗婆沙》〖觉音尊者对于上座部律的概述，箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译〗
　　　　◆ 《小尼迦耶 小诵九经》〖圆亨寺译〗
　　　　◆ 正念之道〖帕奥禅师讲〗
　　　　◆ 转正法轮〖帕奥禅师讲〗
　　　　◆ 身念处禅观修法〖阿姜念着〗
　　　　◆ 《生活中的缘起》(chm版)〖佛使比丘着〗()
　　　　◆ 《佛陀的启示》(chm版)【罗睺罗尊者 著】()
　　　　◆ 《杂阿含经》(chm版)（清凉书屋校勘标点）()
　　　　◆ 《做个喜悦的人——念处新论》(chm)〖[台湾]苟嘉陵 著〗()
　　　　◆ 《三十七道品导引手册》(chm)〖（缅甸 雷迪大师 著，U Sein Nyo Tun 英译，台湾 蔡文熙 中译）〗()
　　　　◆ 《如实之道——佛法修持生活上的省思》(chm)〖阿姜查的弟子们开示选辑〗()
　　　　◆ 《你的烦恼熄灭了吗？》(DOC)〖台湾 曦比丘〗()
　　　　◆ 《佛法真实的面貌》(DOC)〖佛使比丘 著〗()
　　　　◆ “止禅”与“观禅”的差别(PDF)〖明法比丘整理〗()
　　　　◆ “奉持八关斋戒”(DOC)〖苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎(那那瓦拉 上座) 编著〗()
　　　　◆ 《就在今生》(PDF)〖班迪达尊者着〗()
　　　　◆ 《别轻视烦恼，你将会被取笑》(PDF)〖德加尼亚 著〗()
　　　　◆ 当代缅甸内观修行传统的兴起与巴利学界对于“干观者”的诤论(PDF)〖温宗堃〗()
　　　　◆ 别轻视烦恼，你将会被取笑(PDF)〖西亚多 乌 德加尼亚 著〗()
　　　　◆ 汉译南传大藏经-律藏-三部完整版(PDF)〖台湾元亨寺版，36M〗()
　　　　◆ 汉译南传大藏经-经藏-五部完整版(CHM)〖台湾元亨寺版，86M〗()
　　　　◆ 《巴利语佛经选译》(DOC)〖廖文灿译〗()
　　　　◆ 《佛陀的圣弟子传1:舍利弗&目犍连》(PDF)〖向智尊者 著〗()
　　　　◆ 《佛陀的圣弟子传2：大迦叶-阿难》(PDF)〖向智尊者 著〗()
　　　　◆ 《圣弟子传3：阿那律&迦旃延&央掘摩罗&质多比丘》(PDF)〖向智尊者 著〗()
　　　　◆ 《佛陀的圣弟子传4：女弟子&在家弟子》(PDF)〖向智尊者 著〗()
　　　　◆ 《佛法 What the Buddha Taught》(DOC)〖斯里兰卡 Bhante Walpola Rahula 罗侯罗.化普乐 法师 中译者：郑于中。本中译作品与 顾法严 翻译的 &佛陀的启示& 为同一原书的不同译本〗()
　　　　◆ 《沙门果经及注疏（Saamannaphala sutta）》(DOC)〖菩提比丘(Bhikkhu Bodhi) 原著，德雄比丘（Bhikkhu Guoavara）译〗()
　　　　◆ 《亲近释迦牟尼佛-从巴利藏经看佛陀的一生》(PDF)〖斯里兰卡·髺智比丘着，释见谛、牟志京汉译〗()
　　　　◆ 《觉者之言》(PDF)〖斯里兰卡 三界智尊者〗()
　　　　◆ 《观呼吸-平静的第一堂课》(PDF)〖德宝法师Bhante Hepepola Gnaratana着，赖隆彦汉译〗()
　　　　◆ 《禅修之旅》(DOC,PDF)〖马来西亚.焦谛卡禅师着，果儒译〗()
　　　　◆ 《依止》(DOC,PDF)〖美国.谭尼沙罗 比丘着〗()
　　　　◆ 《佛陀法语》(DOC)〖舍卫城.达弥卡法师着〗()
　　　　◆ 《正念之道》(PDF)〖斯里兰卡 向智尊者着〗()
　　　　◆ 《南传五部经(有搜索)》(CHM)()
　　　　◆ 《四部阿含经白话翻译》(DOC)〖悟慈长老〗()
　　　　◆ 《阿含要略》(DOC)〖杨郁文居士 著〗()
　　　　◆ 《阿姜查的禅修世界-戒》(DOC)〖阿姜查 著〗()
　　　　◆ 《汉译南传大藏经》译文问题举示评析——兼为巴利三藏的新译催生(DOC)〖蔡奇林〗()
　　　　◆ 《清净智论：巴汉对照》(PDF)〖马哈希尊者著〗()
　　　　◆ 《上座部佛教与止观》(PDF)()
　　　　　◆ 须深经及其注释(汉巴对照)(PDF)〖向智尊者 著〗()
　　　　◆ 走向寂静——向智尊者作品选集(DOC)〖温宗堃 译〗()
　　　◆ 佛教禅修与身心医学——正念修行的疗愈力量(PDF)〖温宗堃〗()
　　　　◆ 汉译《阿含经》与阿毗达磨论书中的“慧解脱”(PDF)〖温宗堃〗()
　　　　◆ 《中部》〈念处经〉四念处禅修方法之研究——兼论马哈希念处毗婆舍那禅法(PDF)〖温宗堃〗()
　　　　◆ 毗婆舍那也是禅那？——巴利注释文献里的“观相(禅那)”(PDF)〖温宗堃〗()
　　　　◆ 新译《清净道论．说见清净品》——并举示、评析“叶均译”及“元亨寺译”两译本的问题(PDF)〖温宗堃〗()
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大师好！我很喜欢佛学，认为佛可以减少人的痛苦和狂妄，可是心中有个疑问，我见了漂亮女子，就会生淫心，总是不能消除这种冲动！佛真的可以使人见了美女不动心吗？基督教和伊斯兰教都可以男女结婚，佛教为什么要禁止这人之大欲呢？象我这样贪图女色的人可以学佛吗？有什么办法可以让人戒除色欲呢？修行的年青和尚会有我的苦恼吗？如何排解！谢谢大师解答，这是我一直不明白的。
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　　嗯。关于您的问题，蛮尴尬的。本人都在怀疑：您是不是有些想为难本人了。呵呵。有点伤脑筋。因为本人没有这种体验，不太好说呢。在事相方面，本人可能没法了解您的感受了。
　　嗯。如果您同意的话，那本人就理上来回答您的问题可以吗？
　　1、佛真的可以使人见了美女不动心吗？
　　嗯，这个问题呢，很多人都以为佛教是要求别人压制自己的欲望。其实呢，照佛经中所教导的方法，佛陀是要求我们从根源上断除这种心念呢。在佛陀的教导中，会要求弟子修行不净观，就是观我们的身体是由各种不净之物组成的，没有什么可以贪爱的地方。详细的修法，可以看看《禪法要解》大正藏第15册。事实上，修一段时间的不净观，呵呵，特别是白骨观之后，在自己眼中的人，都是白骨呢^_^不过有些众生特别执着的，纵使是白骨，他也觉得很可爱呢，这个也是相当的无奈的。
　　事实上，如果是在您面前所谓的美人，是脓血骨髓皮毛等的组合体，估计您心里也不会觉得特别的可爱吧？额，那个很抱歉，本人的确是不太了解这方面的心理呢。只是揣测，见笑了。
　　另外，在禅典里面有个故事：有位国王，一直不相信年轻的比丘能够持戒，于是问一位佛门的大德，这位大德说，可以做一个实验，让一}