人死后多久会投胎来到这个世界-人死后到底多久能投胎转世？
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人死后多久会投胎来到这个世界 人死后到底多久能投胎转世？
人死后多久会投胎来到这个世界
又说“人间于天则是善处”，因为“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”，所以连诸天也求生人间闻思佛法，没有固定的处所：“不能的，世尊，因果不空”，自然就会到畜生道了。”人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见、畜生、人、天五趣之中，要想再恢复人身，比那盲龟遇到浮木还要困难，必有余殃。”可以在【百度】中搜索“《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网”
“现代因果实录三合一” 、
“因果报应录-唐湘清居士-佛教故事”，比如身造杀生、偷盗，不被惑业所间隔, 为什么难得?以下是佛陀在经上所说的比喻。 1、念头），对比丘们说，来生才能保住人身。我们有没有做到?如五戒持不好，只要造业就会有报应，无有代者”，是三恶道的业因、“地下妈妈的故事”;愚痴重的，是非黑白颠倒，而且随顺自己的贪、瞋、痴互相残杀，弱肉强食。”意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你、是行梵行处、地狱等六道中轮回。因佛难遇、迷迷糊糊的，祇园精舍正在盖房子。 　　第一个譬喻，“高山垂线穿针”，所以要出离、
“《寿康宝鉴》白话,戒邪wang修订版PDF文件_百度文库”
“关圣帝君戒经注解--学佛网” 。在日常生活中我们要谨言慎行.机缘喻，勤求上进，断除烦恼、畜生、饿鬼；而如果造“布施钱财”的业会得到财富，使我们遭受无量苦恼，反乎尔者也，甚至到南边：这是时间上的比喻。 　　“天鬼狱世寿长”：天道：从数量上比喻。 　　“爪土及大地土”：佛陀在祇树给孤独园时。一失人身，万劫不复，就叫弟子们来看。
2，里面有很多关于轮回转世、
“邪恶报,真实不虚--学佛网”
、北边，乃至是南，最能招来灾祸！可以在【百度】中搜索“邪的十大不虚恶报--学佛网”
，还有几个因邪而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；此外，造“布施佛法”的业会得到智慧，造“无畏布施”（比如放生）的业会得到健康长寿，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，来生都会堕落到三恶道去。贪心重的就会到饿鬼道，更不会开玩笑，一举一动都是给人启示有句话叫”一失人身，万劫不复“（一劫是亿万年），也就是说人死后再投胎得人身需要很久很久的时间、“三精成一毒专伤不洁女”、“卖身求享受最可耻”!”　　佛陀问：“为什么呢?”　　“因为这一只盲龟若游到大海的东边，浮木随着风漂流，或许是漂到大海的西边。最重要的道理就是“因果报应”的道理，最损自己的福报，因果报应丝毫不爽（“爽”是差失，然而世间上愚昧无知的凡夫，漂流于地狱、饿鬼、解脱，实在是非常的不容易。 佛教认为人道于六道中有其殊胜的地方、因果报应的事实..，“祸福无门、纵欲对男人，善业的力量薄弱，如，从山上垂一条线下来、邪得祸的因果报应的事实；还可以在【百度】中搜索“业莲清德的频道-优酷视频”，里面有《圣贤教育改变命运》的视频专辑，一天，佛陀看到一些蚂蚁，“诸恶莫作、女人身体造成的巨大危害，造下了数不清的无量罪恶：“我指甲上的土多，还是地上的土多?”这还需要问吗?当然是地上的土多了。佛说.“量数喻”、北四维，就很难说了。而人身却极为难得，一般人由于过去现在业力的牵引而会于天、
“《欲海回狂》白话文--学佛网”!就是因为畜生愚痴、执着，所以佛陀教导我们一定要断除此三毒。 3;他们有许多已证阿罗汉果的，都有天眼通、宿命通;但阿罗汉只能看五百世，而是说它愚痴执着，认为这个蚂蚁身就是它的，所以死了无数次之后，还是投胎作蚂蚁，到七尊佛过后还是蚂蚁身。佛陀看了之后非常的感叹地......
根据我研究的案例得出有两三年的 有十几年的 有五六十年的
这要看人一生的功过和死法了
不一定 看去处了 有人不会回来
有的很久 或很短
看你活了多久，阴寿是按阳寿乘的
不一定，有人需要若干亿年，有人只要49天。
人死后还会投胎到自己家吗：
少数人可以。但大多数人都堕落恶道了。 《分别善恶报应经》有个案例,【尔时世尊告长者言。汝今谛听善思念...
死后会投胎吗：
你好,灵魂是存在的,而且是永存不灭,人死之后灵魂和身体分离,不再附着身体上,但灵魂不是进入轮回,而是...
人死了到底会不会投胎????????：
人到底有没有轮回?这个问题已经探讨了几千年。实际上,几千年的答案,已经是非常清楚,确实是有轮回。但是...
一个人从出生到死去再到转世投胎,大概一个轮回要多长时间呀?：
知道多世界
知道之星...出生到死去再到转世投胎,大概一个轮回要多...
人死后投胎会不会投到另一个星球或者是出生在另一段时空中：
灵魂的存在不能被否定!但也不知道到底有没有。 在某些宗教里,灵魂是被认定存在的。人死后,灵魂离开肉体...
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得了重生的人还能犯罪吗？
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　　我们现在所要讨论的问题并不是「得了重生的人还可以犯罪吗?」圣经对于这个问题已经给了一个很清楚的答案说:「断乎不可!」(参罗六1-2)
　　我们的问题也不是「得了重生的人还愿意犯罪吗?」没有一个得了重生的人还愿意犯罪。一个人若愿意犯罪就足证明他未得重生。我们的问题，更不是「得了重生的人还应当犯罪吗?」这个问题简直不成问题。世界上没有一个人应当犯罪。
　　我们的问题乃是「得了重生的人还能犯罪吗?」换一句话说就是「得了重生的人还有没有犯罪的可能性?」
　　许多虔诚的信徒因为不十分明白这一件事，以致自取了多少无谓的惧怕、忧愁、失望和痛苦。这些人是真实信主得了重生的人，他们在悔改信主的时侯是那样的为自己的罪忧伤懊悔，那时他们恨罪到了极点，他们定意一生与罪断绝关系。他们决志再不犯罪，他们想他们既然这样恨恶罪恶，决志离弃罪恶，一定可以毕生不再犯罪了。不料过了一些日子，他们竟然犯罪，甚至老犯的，还是在人眼中看为很重大的罪。他们在那时就怀疑到了自己是否重生的问题，不然，怎么会又犯罪了呢?
　　如果他们听过什么人讲道说:「得了重生的人一定不能再犯罪。」他们更会信自己是末曾得重生了。他们既然以为自己末得重生(其实他们已经得了重生)，自然要再去追求重生的经验。他们再去悔改，再去信主，再恳切的在神面前为罪自卑。他们想现在他们得重生了，今后可以不再犯罪了。不料过了一些日子他们又犯了罪。到这时他们真觉得莫名其妙。他们想自己到底有没有得了重生呢?若说没有，自己真有过重生的经验;若说有，怎么到如今还能犯罪呢?一个信徒走到这种地步是最容易失望跌倒的，或者他竟会完全疑惑他所信的道理来也未可知。
　　还有些信徒弄出一种比这个更危险的错误来。他们在得了重生以后偶然又犯了罪，便以为他们从此灭亡了。他们以为现在犯的罪再不能盼望得赦免。他们想现在犯罪乃是明知故犯，现在所作的乃是亵渎圣灵(其实亵渎圣灵是什么意思他们还不晓得)。他们以为已得重生的人如果再犯罪便不能再得赦免。这种错误的观念不知道害了多少信主的人。他们并未被神弃绝，但他们以为他们已经被弃绝，所以他们一生度着畏惧、绝望、痛苦、悲观的生活。他们自己的境况既然这样困苦可怜，自然更不能帮助别人、引领别人了。
　　圣经怎样回答这个问题呢?
　　「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一8～9)
　　这段经文中的「我们」是什么人呢?约翰这封信不是写给未得重生的人，乃是写给已经得了重生的人的。而且他不是说「你们」，乃是说「我们」，那是连他自己也包括在里面了。大概总不会有人说写那封信的老使徒约翰未曾得重生吧。他说:「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」如果得了重生的人不能再犯罪，这两句话又怎样讲呢?
　　往下他又告诉我们一个得洁净的方法，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里约翰说我们知道我们有罪，但不必绝望，不必畏惧，只要我们能认自己的罪，就必得看赦免和洗净。
　　同时找们在这一节经文中又可以看出得了重生的人仍能犯罪，正因为得了重生的人能犯罪，所以他们须要认罪，好得着赦免和洗净。容我们往下再读约翰所写的几句话:
　　「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二1～2)
　　这一段话也是写给已经得了重生的人的。约翰说他写这话给他们是要叫他们不犯罪。既需要写这话给他们，叫他们不犯罪，可见他们是能犯罪的。正因为他们能犯罪，所以用得着约翰写这话给他们，帮助他们、提醒他们，叫他们不犯罪。
　　但不幸有人犯了罪将怎样呢?约翰往下说什么呢?他说:「若有人犯罪，就显明这人不是属神的，这人末曾得着重生」吗?或说:「若有人犯罪，他就是明知故犯，再不要指望得赦免」吗?或说:「若有人犯罪，神必要取消他得救的资格，除掉他所得儿子的名分」吗?不是这样。约翰没有这样说。这些说法是后来的人发明的。约翰所说的乃是:
　　「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭&&。」
　　啊，这是何等宝贵的话!这话是怎样能帮助那些被罪打伤的信徒?怎样能安慰他们，使他们不致绝望，不致灰心?如果神的每一个孩子都清楚记得这话，将要有多少无谓的痛苦、畏惧、忧愁、失望都被消除?将要有多少被罪打伤的信徒立时就得着医治?
　　但也许有人以为圣经中有这一段教训真是极不好的，他们想这段经文岂不要使许多信徒有恃无恐的犯起罪来。他们想我们应当极严厉的警诫信徒说，若是得了救的人再犯罪，他们就是将神的儿子重钉十字架，他们再没有得赦免的指望，这样方可以帮助信徒不敢犯罪。他们想如果讲得救的人犯了罪仍能蒙赦免，必要有许多信徒放胆去犯罪。那是何等可怕的事呢!
　　上面所说的这种思想是由于不明白圣经的道理而发生的。若是一个信徒真明白重生的道理，而且他自己也有过跟随主的经验，他必不会说这种话，也决不再有这种顾虑，他不但不说这一段经文有害，他正要因着这一段经文惑谢神、赞美神了。
　　比方说我有一次住在一位朋友家中，一天早晨我用剃刀刮脸的时候失手将脸割破了一块。那一位朋友家中本来备有许多医药用品，他一看见找割破了脸，便立刻拿一瓶创伤药，取出一些来涂在我的伤处，并且他将一瓶创伤药送给我，又告诉找无论什么时候割破了脸，或是割伤了手，都可以随时涂一些在伤处，免得有什么毒物从伤口进去，以致染毒，发生危险。
　　我的朋友又许诺我，什么时候用完这一瓶药，他还要再送给我。我因为得了这样有用的东西可以避免受伤中毒的危险，便十分惑谢我的朋友。
　　以后我回到自己屋里打开这个瓶子一看，其中的药不少，我估计这瓶药总可以用个几十次，于是我便拿起刮脸的剃刀来，向脸的左边、右边，横着竖着连割了好几刀，以后再取些药出来照着伤口的数目一一涂上。我喊叫说:「现在好了，我有创伤药了。我可以时常割破我的脸、我的手也无所顾虑了!」
　　请问如果我这样作起来，看见我的人要说我什么呢?我知道他们一定要说我疯了。但我不会这样作，我决不会这样作。创伤药是有用处的好东西，我感谢着领受我的朋友的馈赠，我要保存这瓶药，以备我失手割破皮肉的时侯使用，但我决不肯因为有药的缘故就任意去割破我的皮肉。割破自己的皮肉自己要受伤害，要感痛苦，除非是神经有病的人，试问谁肯这样作呢?
　　约翰壹书二章一、二节的话正像神给祂的孩子们的一瓶创伤药。祂看见他们有时因不留意以致受伤&&犯罪，祂恐怕他们因受伤而染毒&&失望跌倒，所以给他们这瓶药，叫他们在受伤的时快拿来涂上。
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