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聊斋志异作者：蒲松龄
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《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。《聊斋志异》，清代短篇文言小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。 学史上，它是一部著名短篇小说集。全书共491篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼妖、人兽，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪的中国的社会面貌。
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蒲松龄、纪昀与有关《聊斋志异》的评论
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蒲松龄、纪昀与有关《聊斋志异》的评论
明清两代，文言小说的创作与理论在总体上是不能与通俗小说并驾齐驱的，但自康熙中叶《聊斋志异》的横空出世，接着《阅微草堂笔记》等作品相继不断，志怪小说的理论随之而得到了新的发展。乾隆年间《四库总目提要》的编撰，对古代的文言小说的创作与理论作了一次小结，也自有它的影响。
对于《聊斋志异》的评论，最为引人关注的还是蒲松龄本人的有关言论。蒲松龄（），字留仙，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博市）人。他在《聊斋自志》中提出，创作这类志怪小说的目的是在于抒发“孤愤”：
集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！
蒲松龄强调寄托“孤愤”是与他当时门庭之“凄寂”，境遇之“萧条”（同上）所分不开的，也与他认识到“仕途黑暗，公道不彰”（《与韩刺史樾依书》）密切相关。“人生大半不称意，入言岂必皆游戏？”（《同毕怡庵绰然堂谈狐》）他就在谈狐说鬼之中寄寓着满腔的悲愤。在不少作品中就直接放言讽世，骂世，如《滩水狐》篇“异史氏曰”：“愿临民者以驴为戒，而求齿于狐，则德日进矣。”《冤狱》篇“异史氏曰”：“俨然而民上也者，偃息在床，漠若无事，宁知水火狱中有无数冤魂伸颈延息发望拔救耶！”与此同时，他还借小说以追求理想的生活。其《巩仙》的“异史氏曰”：
袖里乾坤，古人之寓言耳，岂真有之耶！抑何其奇也！中有天地，有日月，可以娶妻生子，而又无催科之苦，人事之烦。则袖中虮　，何殊桃源鸡犬哉！设容人常住，老于是乡可耳。
这样，将志怪小说明确地与批判现实、憧憬理想相结合起来，不能不说是志怪小说理论的一大飞跃。后来，他的孙子蒲立德（）为《聊斋志异》作跋，相当全面地总结了《聊岙志异》的艺术特点和创作精神。他说：
……而于耳目所睹记，里巷所流传，同人之籍录，又随笔撰次而为此书。其事多涉于神怪；其体仿历代志传；其论赞或触时感事，而以劝以惩；其文往往刻镂物情，曲尽世态，冥会幽探，思入风云；其义足以动天地、泣鬼神，俾畸人滞魄，山魈野魅，各出其情状而无所遁隐。此《山经》、《博物》之遗，《远游艺机》、《天问》之意，非第如干宝《搜神》已也。
至乾隆年间，曾官翰林院编修的余集在中进士前一年，为《聊斋志异》的刊刻而作了整理之后又写了一篇序，正确地指出这部作品在“恍惚幻妄，光怪陆离”之中：“托志幽遐”，有“微旨所存”。这正像屈原那样，描写“神灵怪物，琦玮［亻矛几八口］亻危］，以泄愤懑，抒写愁思”，具有强烈的批判现实的精神。接着又对小说主体的创作精神作了探索。他说：
按县志称先生少负异才，以气节自矜，落落不偶座困以经生以终。平生奇气，无所宣渫，悉寄之于书。故所载多涉［言叔］诡荒忽不经之事，至于惊世骇俗，而卒不顾。嗟乎！世间有服声被色，俨然人类，叩其所藏，有鬼蜮之不足比，而豺虎之难与方者。下堂见虿，出门触［逢虫虫］，纷纷沓沓，莫可穷诘。惜无禹鼎铸其情状，镯镂决其阴霾，不得已而涉想于杳冥荒怪之域，以为异类有情，或者尚可晤对；鬼谋虽远，庶其警彼贪淫。呜呼！先生之志荒，而先生之心苦矣。
这里深切地指出了作者面对着鬼蜮不如、豺虎相仿的“俨然人类”，在“志荒”与“心苦”的矛盾之中，不得不把希望寄托于理想中的有情“异类”，这就是《聊斋志异》之所以高出一般志怪小说的创作基础。蒲立德、余集等人这些观点，足以说明我国志怪小说的理论有了长足的进步。
对于《聊斋志异》的流传和清代文言小说较有影响的还有王士祯的评点。蒲、王两人，素有交往。王士祯尽管有很高的政治地位和诗坛声誉，但一直十分推重蒲松龄，所谓“数奇其才，谓非寻常流辈所及也。”（《淄川县志&蒲松龄小传》）蒲初步完稿后，即请王士祯过目。王士祯阅罢前两册，即题诗一首，对作品的艺术特色与感染力作了较高的评价；
姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。
料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。
随即又选择了十馀篇作品加以评批。如《促织》篇批曰：“顾以草虫纤物，殃民至此耶！惜哉！”《张诚》篇批曰：“一本绝妙传奇，叙次文笔亦工。”这些批语，略可窥见王士祯对《聊斋》的价值是有所认识的。这对以后的《聊斋》研究者和其他小说批评家产生了影响，以致有人认为清代的小说“自王新城喜读说部，其书始寖寖盛”（观鉴我斋《儿女英雄传序》）。
正当《聊斋》逐渐风行之时，纪昀对这部小说提出了不同的看法。他说：
《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。虞初以下，干宝以上，古书多佚矣。其可见完帙者，刘敬叔《异苑》、陶潜《续搜神记》，小说类也。《飞燕外传》、《会真记》，传记类也。《太平广记》，事以类聚，故可并收。今一书而兼二体，所未解也。小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点。伶玄之传，得诸樊嬺，故猥琐具详；元稹之记，出于自述，故约略梗概。杨升庵伪撰《秘辛》，尚知此意，升庵多见古书故也。今燕昵之词，媟狎之态，细微曲折，摹绘如生。便出自言，似无此理；使出作者代言，则何从而闻见之？又未所解也。（盛时彦《〈姑妄听之〉跋》所引）
纪昀之所以否定《聊斋》，是由于他不理解蒲松龄在文体上有所创造，“一书而兼二体”；反对小说在“既述见闻”之外“随意装点”；说明他对“小说”的看法还比较保守。在《四库总目提要》子部小说家类的序文中，他对所选录的三百十九部（其中存目一百九十六部）谈了自己的选录标准：
迹其流别，凡有三派：其一叙述杂事，其一记录异闻，其一缀辑琐语也。唐宋而后，作者弥繁。中间诬谩失真，妖妄熒听者，固为不少；然寓劲戒，广见闻，资考证者，亦错出其中。班固称小说家流，盖出于稗官。如淳注谓王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。然则博采旁搜，是亦古制，固不必以冗杂废矣。今甄灵其雅训者，以广见闻，惟猥鄙荒诞、徒乱耳目者，则黜不载焉。
纪昀在这里将小说归为三类，比起胡应麟分为志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规六类（见《少室山房笔丛九流绪论下》）来，删除了辨订、箴规，显得更为“整洁”，但却不取传奇，又不能不说是一种退步。他认为，小说的基本特点是“博采旁搜”，其内容当不失其“真”，语言要“雅驯”、“简澹”，效用是“寓劝戒，广见闻，资考证”，总的仍囿于传统的经史观，对小说的形象描绘与艺术典型化的特点是不认识的。据此而论小说，《三国》、《水浒》等白话小说无疑被全部摒弃于《四库全书》之外，连《剪灯新话》及《聊斋志异》等，也当然会被斥为“才子之笔”而非“著书之笔”，“猥鄙荒诞，徒乱耳目”，“则黜不载”了。
对于纪昀的这种观点痛加驳斥的是著名的《聊斋》评点家冯镇峦。冯镇峦，字远村，曾于嘉庆二十三年（1818）评点《聊斋》。他在卷首的《读聊斋杂说》中尖锐地指出：
《聊斋》以传记体叙小说之事，仿史汉遗法，一书兼二体，弊实有之，然非此精神不出，所以通人爱之，俗人亦爱之，竟传矣。虽有乖体例可也。纪公《阅微草堂》四种，颇无二者之病，然文字力量精神，别是一种，其生趣不逮矣。
这就指出了《聊斋志异》虽然不合以往体例，但其新的创造是雅俗共赏的。纪昀的《阅微草堂笔记》仿照古体，追踪晋宋，尚质黜华，排斥小说创作中应有的艺术虚构和典型化，就必然缺乏小说艺术的“生趣”，成为“别是一种”的笔记。要这基础上，冯镇峦进一步认为《微阅草堂笔记》等都无法同《聊斋》相比，《聊斋》乃是当代最杰出的小说，所谓“当代小说家言，定以此书第一”（同上），坚决地捍卫了《聊斋志异》在文学史上应有的地位。
冯镇峦在肯定《聊斋志异》时，对其艺术成就作了比较全面的分析。在分析中，特别赞美作者笔下的人物、故事、结构、意境等都能变幻无穷，新意不断。《读聊斋杂说》云：
《聊斋》之妙，同于化工赋物，人各面目，每篇各具局面，排场不一，意境翻新，令读者每至一篇，另长一番精神。如福地洞天，别开世界；如太池未央，万户千门；如武陵桃源，自辟村落。不似他手，黄茅白苇，令人一览而尽。
《聊斋》说鬼说狐，层见叠出，各极变化。如初春食河豚，不信复有深秋蟹螯之乐。及至持螯引白，然后又疑梅圣俞不数鱼虾之语徒虚语也。
冯镇峦重视《聊斋》“变”和“新”的同时，又强调要符合情理。志怪小说，谈狐说鬼，看来可以任意想象，随便捏合。“昔人谓”莫易于说鬼，莫难于说虎。鬼无伦次，虎有性情也。说鬼到说不来处，可以意为补接；若说虎到说不来处，大段着力不得。”（《读聊斋杂说》）这种“画鬼易”的思想肇自《韩非子o外储说》。到明末，张无咎《平妖传叙》、睡乡居士《二刻拍案惊奇序》、笑花主人《今古奇观序》，乃至金圣叹都大大地发挥了“幻易而真难”的观点。这从强调文艺要反映生活真实来看，当然是有道理的。但是，反过来，真正要画好“鬼”，写好奇幻浪漫的志怪作品，也决不可胡编乱造，而是要合情合理，符合生活的逻辑。为此，冯镇峦批驳了“易于说鬼”的看法说：
说鬼亦要有伦次，说鬼亦要得性情。谚语有之：说谎亦须说得圆。此即性情伦次之谓也。试观《聊斋 》说鬼狐，即以人事之伦次、百物之性情说之。说得极圆，不出情理之外；说来极巧，恰在人人意愿之中。虽其间亦有意为补接、凭空捏造处，亦有大段吃力处，然却喜其不甚露痕迹牵强之形，故所以能令人人首肯也。
这实际上接触了神魔志怪小说作品的真实性问题。它比起明末袁于令在《西游记题词》中所说的“天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理”来，显然切实细致得多了。
冯镇峦对自己的小说评点颇为自负。他认为，“李卓吾、冯犹龙、金人瑞评《三国演义》、及《水浒》、《西厢》诸小说、院本，乃不足道”（《读聊斋杂说》），王士祯“评语亦只循常，未甚搔着痛痒处”。而“予批《聊斋》，自信独具冷眼。”“《聊斋》得远村批评一番，另长一番精神，又添一般局面。”（同上）他论自己的批评体例与原则是：“有五大例：一论文，二论事，三考据，四旁证，五游戏。皆平日读书有得之言，浅人或不尽解。至其随手记注，平常率笔，无关紧要，盖亦有之，然已十得八九矣。”（同上）他反对批评者“毫无别见，只顺文演说，如周静轩读史诗，人云亦云，令观者欲呕”，而主张要“眼明手快”，“从书缝中看出”问题。这对当时纷如牛毛的小说评点来说，是有一定的针砭意义的。
于冯镇峦之后，但明伦的化二十馀年心血评点的《聊斋》风行一时。但评的特点是注意发伏《聊斋》的思想意义，对于官吏的贪赃枉法、贿赂公行，时加鞭挞，对于民生疾苦深表同情，更加关心作品有益于“人心风化”。同时，更加注重“为文之法”的分析，总结了挪展法、暗点法、反逼法、钩连法、先断后叙法、设色生香法、情文相生法等二十馀种“文法”，相当细致地探讨《聊斋》的叙事技巧与作家的艺术匠心，发展了中国古代的艺术形式论。【聊斋志异白话】聊斋志异白话大全_实拍好货 - 京东优评
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刚到的书，非常好看，抓紧时间看了几篇，爱不释手。
质量一般，自己还可以，凑合看吧！
16开的字体也大还挂配图
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《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，多写鬼狐故事，正如鲁迅所说，乃是“用传奇法，而以志怪”。其艺术成就很高，成功地塑造了众多艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔凝练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
书中以批判之笔写鬼狐世界，既有对腐朽社会、黑暗现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对平民百姓勇于反抗的称赞；而数量最多、写得最好的是那些人与鬼狐之间的爱情篇章，如此瑰丽，如此动人，渗透着作者深沉的爱恨悲喜。
蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”
三百年来，《聊斋》故事在民间广为流传，历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财富。
蒲松龄（），字留仙，号剑臣，又号柳泉，世称聊斋先生，临淄人。少时应试，为学政施泣章激赏，至康熙五十年始成贡生。久为乡村塾师，中间一度至宝应县为幕宾，后潜心作《聊斋志异》。
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