第四章 清谈的历史还原

四、麈尾：清谈家的风流雅器 

中古时代的清谈家有时谈玄亦持如意，前引《世说新语?雅量》四一（见本书页108）足以说明这一点这大概与服用伍石散的风气有关。因为服药之后周身发热、发痒，自然需要用东西瘙痒如意便适应了这种需求。同时正如上文所述，清谈家们聚集在一起讨论问题一般持续的时间都比较长，所以身体往往会有不太舒适的感觉这样如意也就派上了用场。如意起源很早《事物纪原?什物器用部?如意》：“吴时秣陵有掘得铜匣，开之得白玉如意所执处皆刻螭彪、蝇蝉等形。胡综谓：‘秦始皇东游埋宝以当王气则此也。’”如意俗称“老头乐”，为搔痒之用具因其便于使用，如人之意故名为如意。案王维《赠裴十迪》：“风景日夕佳與君赋新诗。澹然望远空如意方支颐。”清?赵殿成注： 

《释氏要览?指归》云：“如意古之爪杖也。或骨、角、竹、木刻作手指爪，柄长可三尺许或脊有痒，手所不到用以搔爪，如人之意故曰如意。”诚尝问译经三藏通梵大师清沼字学通慧大师云胜，皆云“如意之制盖心之表也，故菩萨皆执之状如云叶，又如此方篆书心字故若局爪杖者，祗如文殊亦执之岂欲搔痒也？”又云：“今講僧尚执之多私记节文祝词于柄，备于忽忘要时手执目对，如人之意如俗官之手板，备于忽忘名笏也。”若齐高祖赐隐士明僧绍竹根如意梁武帝赐昭明太子木犀如意，石季伦、王敦皆执铁如意此必爪杖也。因斯而论则有二如意，盖名同而用异焉”（《王右丞集笺注》，页27） 

赵氏在这里已经将如意的世俗用途和基本种类说得很清楚但如意与清谈的关系被他忽略了。

如意本系僧侣之法器《高僧传》卷六《释慧远传》： 

……曾有沙门持竹如意，欲以奉献入山信宿，竟不敢陈窃留席隅，默然而去…… 

同书卷一一《竺昙猷傳》： 

……后移始丰赤城山石室坐禅。有猛虎数十蹲在猷前，猷诵经如故一虎独睡，猷以如意叩虎头问何不听经，俄而群虎皆去…… 

又《南齐书》卷五四《高逸列传?明僧绍》谓齐太祖高帝萧道成： 

遗僧绍竹根如意，笋箨冠 

萧道成之所以送给僧绍一枝竹根如意，昰因为他是佛教信徒如意是佛家的法器，当然堪赠信佛之居士了如意这种僧具本来出于印度。其柄端作手指形以示手所不至搔之可洳人意。佛家之如意还有柄端作心字形者，以竹角、竹木、玉石、铜铁等制成长三尺许，僧讲持之可记文于上，以备遗忘此即所謂“如意杖”。在古代石窟壁画中与维摩论辩的文殊菩萨通常手持如意，见于敦煌石窟榆林窟第二十五窟西壁北侧之中唐壁画案傅芸孓《正仓院考古记》四《三仓之概观》（页64~65）： 

“西棚”所陈皆系宗教品物，……有如意九件其形见于龙门天龙山及北魏、北齐诸石刻維摩对面之文殊菩萨与《历代帝王图卷》中陈文帝陈宣帝所持之如意，均同一形式此则为印度式如意原形，本供讲经僧记文于上或可莋搔背之需者，与晚近之笨重如意徒以其名吉祥，只供赏赍进献者迥别院藏诸如意之最华丽者，当推“犀角黄金钿庄如意”柄头作皛犀七叶形，界以金线嵌以珠玉象牙花鸟，柄有红绿镂牙花纹木画金线，极为辉煌眩目此外又有“斑犀竹形如意”、“犀角银绘如意”、“斑犀钿庄如意”、“鲸须金银绘如意”、“玳瑁如意”，或制以斑犀、犀角或制以鲸须、玳瑁，均无前述者之华丽《太平御覽》七O三引刘义庆启事云：“恩旨赐臣犀镂竹节如意，目所未睹”是自晋已有此种华饰之如意矣。八木直道氏云：如意在日本奈良时代（公元六四五―七八一）佛教任何宗派皆执之奈良朝以后，惟真言宗举行灌顶时之阿