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诗经中爱情诗的特点 《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。爱情是人类最美好的情感之一，《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。后世的很多爱情诗，浮艳而做作，在文学价值上远远不及《诗经》。 《诗经》中描述的事情跨越时间很大，达五百多年，因此我们分析时也要看到在不同时间，不同地域，其爱情诗所具有的不同特点。整体来说，周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。 周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。 《郑风 溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。 《周南 关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。 《卫风 木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。这首诗带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。 《召南 有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声； 《卫风 淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。 《邶风 静女》描写男女幽会： “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。 自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！ 《郑风 将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？ 《{风 柏舟》, “彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。 又很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。又如《郑风 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”情人不理会她，使她寝食难安。《郑风 风雨 》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！ 《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！
思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。 《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心c。” 《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。 《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。 《诗经》中对美好爱情是歌颂向往的，而对始乱终弃持批判态度，并对受害者予深深的同情。《卫风?氓》这首诗是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中――而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 还有《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。 《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活，其实其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。好的事物总是经得时代考验的，千年过去之后，《诗经》仍然以其非凡的魅力感染着人们。 参考文献：《诗经》吴兆基 长城出版社2002 《诗经讲义稿》傅斯年 中国人民大学出版社2004 《诗经国风今译》蓝菊荪 四川人民出版社1982 《诗经今注》高亨 上海古籍出版社1979
谈谈《诗经》中的爱情诗 周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。(《周礼?媒氏》)在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。
《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑??”《诗经》以《关雎》为始篇，例来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
《毛诗?大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风?静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风?溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南?野有死罚行幢ズ寄畹摹锻醴纭げ筛稹罚行辞榕肭槔傻摹吨７纭ぷ玉啤罚行辞槁履直鹋さ摹吨７纭そ仆罚行匆庵腥瞬豢汕罂沼嗪薜摹吨苣稀ず汗恪罚行幢硐忠庵腥四岩郧捉摹肚胤纭ぽ筝纭罚行词Я悼嗌摹墩南?江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风?将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风?大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风?褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！
读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风?静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。
爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记?曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼?士昏礼》“昏礼下达，纳采用雁。”《礼记?坊记》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。”可见，那时对男女之情已经有所限制了。而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风?将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
《孟子?滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
《诗经》的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。
另外，《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆更热烈而已。
而从《褰裳》到《将仲子》，同为《郑风》又可以看到有所差别，前者更加开放，后者却顾虑重重，这也许是因为时间不同，也许是因为作者身份不同，但总体来看，当时的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，较之封建时期还是相对自由的。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。
最著名的一句就是这句了：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。建议参考：/content//content_391381.htm 《诗经》中那优美的文辞、淳厚的情感，滋润、涵养着我们华夏民族的文化艺术与人文精神。许多脍炙人口的爱情诗篇为后人所传颂，如《关雎》篇，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《诗经?周南?关雎》）这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。少了后世诗作中的做作与浮艳，难怪乎孔子说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语?八佾》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮g兮，赫兮I兮，有匪君子，终不可谖兮！”（《诗经?卫风?淇奥》）这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。《诗经》中对美好爱情的歌颂向往，对始乱终弃的批判，如“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”(《诗经?卫风?氓》这首诗是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中――而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。 ? 比分为比喻和比拟。比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。人们常常把比、兴两种表现手法截然分开，在研究中我们认为，比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如，《氓》中，就是用自然现象来女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩而至的枯黄，来比喻感情生活的幸福而至的痛苦，这里的兴就具有了比的作用.兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。 孔子说:“诗三百,一言以蔽之,曰:?思无邪。?” 思无邪说的就是纯正，因为纯正，才铸就了《诗经》的爱情核心：自由和专一。
先说说自由，诗经中的自由之爱甚至胜过现代人，一方面，从社会环境来讲，《诗经》时代，男女在恋爱、婚姻方面有一定程度的自由，特别是下层社会，男女恋爱和婚姻自由的程度就更大一些。在一定的季节和场合,少男少女可以公开聚集、自找对象。当时，民间有许多名目的节日集会，例如郑国的修节、陈国的巫风舞、卫国的桑林祭，都是男女青年欢聚的最好机会。《溱洧》(郑风)反映了郑国修节的风俗：溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉z兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。每年三月初，人们要到溱水和淆水之滨采兰（香草）以驱除不样，同时也是春游的一个节日。青年男女相约来到河边，尽情游玩。大家趁这个良机，找自己的对象，大胆地和情人对话。《诗经》时代，利用偶然相遇的机会获得配偶，既是当时男女青年的共同要求，又符合周代统治者实施的官媒制度。这种制度规定，每年春天二月，未婚的男女青年可以自由选择对象、自由同居。统治者实施这种制度，目的是为了蕃育人口。但是，它在客观上给青年男女的恋爱和婚姻带来了较大程度的自由。另一方面，诗经中的爱情往往是简单的、真挚的、纯粹的爱，没有杂质，也没有功利，爱就是爱，爱我所爱，无怨无悔。他们不会去考虑什么地位、名分、金钱或者社会舆论的谴责，虽然他们懂礼、知礼、守礼，但为了真爱，他们可以不顾“父母之命，媒妁之言”，他们要去约会、幽会、相会，他们要拒绝无理的要求，反抗强制的安排，甚至要叛出家门，去私奔，去追求真正的幸福！比如《行露》(召南)中的一个恶棍，家中明明有老婆，却以欺骗的手段妄图强娶一位未婚的女子，并且扬言，如果不顺从就打官司。那位女子了解真相以后，拒婚的态度十分坚决，她警告那个恶棍:“虽速我讼，亦不汝从。” 我就是坐牢，也不会嫁给你! 《[X》({风)中的一位姑娘，找到了自己的心人上。她不通过“父母之命，媒约之言”，也不惧怕别人的议论和嘲讽，勇敢地同她所爱的男子一起“私奔”。由于男女双方都很坚决，他们终于获得了幸福的爱情，把封建卫道者的指责远远地抛在后面。但是若论“自由恋爱”，谁也没有我们现代人更自以为豪，因为中国几千年来，恐怕没有哪个朝代的人比我们谈恋爱更不受束缚。但我们许多人的自由恋爱重心往往在自由上，而诗经中的自由恋爱重心却在爱上。我们现代人的爱的方式的自由是无可匹敌了，但这自由是否为了真爱上还有待考究，为什么？一言难尽。
再说说专一，我发现一个有趣的现象，诗经中的男女，不管如何恋爱，最终只有一个目的――结婚。如果两个人分开了，就想念着要在一起，如果在一起了，就祈祷着永不要分开。他们可以一见钟情，马上就结合，比如《野有蔓草》(郑风)中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相识的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，心想:“这姑娘正合我的心愿!”于是，他大胆地向姑娘求爱，并同她结为伴侣。：“野有蔓草，零露`兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露Ｓ忻酪蝗耍袢缜逖铩ｅ忮讼嘤觯胱淤申啊！钡撬蔷霾换嵯裣执恕鞍缪袒ǎ豢凰病保氨弦岛笪颐且黄鹗Я怠保疤炝烈院笏捣质帧保踔痢疤觳涣辆退捣质帧保且疤炝亮艘膊凰捣质帧保八岛糜涝恫环质帧保昂枚奚洹保ㄐ⊙牛蹬r）（永远爱你不动摇），要“谷则异室，死则同穴”（王风，大车）（生不能同处，死也要同眠），要“执子之手，与子偕老”（邶风，击鼓）。甚至在爱人不幸辞世后，他们仍牢记旧情，希望在另一个世界里继续相爱。《绿衣》(邶风)中的一位男子，沉痛地悼念去世的妻子。他看到自己身上穿的衣服，是妻子亲手缝制;他想到自己一有什么差错，是妻子好言相劝。夫妻情投意合，相亲相爱。如今，妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永远也不会完结。比之诗经的爱情专一，我们现在“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。《诗经》中歌颂爱情专一的诗篇，从初恋到婚后都不乏其例。下面我们再来看看一个已婚男子的忠诚，《出其东门》(郑风)中的一位男子，从东门外经过时，看到成群结队的姑娘春游踏青，容貌一个比一个美丽。众女虽美，但都不能占据他的心，因为，他专一地爱着自己那位俭朴的妻子，不是喜新厌旧、见异思迁的人。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其^，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹，聊可与娱。”如果诗经里的人们来到现代，看到女有“红杏出墙”，男有“家里红旗不倒，外面彩旗飘飘”，肯定是要“啸歌伤怀”了。
金庸的《神雕侠侣》里小龙女与杨过的爱情故事大家早已熟知，那份坚贞不渝的爱曾打动过无数人的心。我这里不谈，只说小说里面一个叫程英的女子，一个穿青衫、吹碧箫、温婉冲淡的女子。她曾经救过杨过，并在一茅屋中帮助杨过养伤，那个时候，程英曾在中霄之夜吹曲：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 这段话出自诗经，《卫风，淇奥》，赞美一个男子像切蹉过的象牙那么雅致，像琢磨过的美玉那么和润。她也曾在纸上反复写了八个字：“既见君子，云胡不喜”。既然见到了这男子，怎么会不快活呢？――这句话也出自诗经，《郑风，风雨》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦(昏暗)，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”这首诗写的是一个女子在家盼望丈夫，结果丈夫真的回来了，女子非常高兴，以至于连身上的疾病都好了。恋爱中的男女，大概看到爱人出现在自己身边，都是快乐无比的。虽然程英最终不可能与杨过在一起，但任谁也无法抗三亿文库包含各类专业文献、高等教育、中学教育、外语学习资料、幼儿教育、小学教育、生活休闲娱乐、诗经中爱情诗的特点09等内容。　
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【摘要】这首弃妇诗,无论是作为婚姻的悲剧、个人的悲剧,还是社会的悲剧,都在阶级社会的舞台上不断地演绎着,所以它巨大的悲剧美、艺术效果在当代仍有撼人心魄的力量和深刻的警示作用;它在结构全篇的艺术脉络,人物形象的塑造手法,赋、比、兴的综合运用上都对后世文学产生深远的影响。它象“圆珠圭璧”一样“竞把全部《诗经》都照耀得金碧辉煌起来”,因此以它审美意蕴的多元解读与阐示,就显出深刻的理论意义和现实价值。【关键词】悲剧美;弃妇;阶级;政治“Poetry Wei Fengmang”esthetic implication Yang Lihua【Abstract】This abandons one's wife the poem, regardless of being takes marital the tragedy, individual tragedy, society's tragedy, unceasingly is deducting in class society's stage, therefore its huge tragedy US, the artistic effects still had in the present age shake the person heart and soul the strength and the profo It in the structure entire art vein, the character image's mold technique, bestows on, compared to the synthesis utilization which, is popular to the later generation literature has the profound influence。 It looks like “the round bead ceremonial jade tablet” to be the same “competes shines completely 《Poetry》resplendently in gold and jade green”, therefore with clarifies by its esthetic implication's multi-dimensional explanation shows, appears the profound theory significance and the real value。 【Key words】Tragedy US;Abandoning one'SPolitical谈中国文学的历史,首先要谈到的就是诗歌。因为诗歌在文学中产生最早,是不凭借文字记载的口头创作。它的原始阶段,是和音乐、舞蹈相结合着的,各民族无不如此。所以说诗歌是中国文学历史最为源远流长而又得到长足发展的文学样式,在这个意义上说“从西周到宋,我们这大半部文学史,实质上是一部诗史”。(闻一多语)夏商两代实际上没有保存下什么诗歌作品,但是到了周代,却给我们留下了三百零五篇诗,也就是汉代以后称之为《诗经》的一部书。真是非常值得庆幸的。这部书从西周初年到春秋中叶(约公元前1114年——公元前597年)近三百年的诗歌总集。与古希腊荷马文学的产生与成熟为同一个时期。《诗经》的出现奠定了中国诗歌流变史的光辉起点。《诗经》是周人礼乐文化中“乐”的组成部分。孔子把诗教与礼教、乐教相结合,主张“兴于诗、立于礼、成于乐”(《论语?泰伯》)。孔子教育学生:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”(《论语?阳货》)。告诫学生“不学诗,无以言”(《论语?季氏》)。孔子建构了完整的儒门诗学理论和诗教实践体系,儒染了一代代儒生和士大夫,引导了后世文章以《诗》言为雅,以《诗》文为信的艺术风气。到了西汉,《诗经》不但被尊为儒家学派的经典,而且成为朝庭治国安邦的官方义理的基本组成部分。汉代以后历代相沿,《诗经》都被用作政治伦理教科书,成为人们修养心性、参与政治、“立德、立功、立言”的一种手段。今天,我们认为应当把过多的从政治、伦理角度解释《诗经》的倾向拨转过来,还它以艺术文化和人文文化的本来面目。《诗经》是中国诗歌之祖,同时又是中国诗歌乃至于整体中国文明的“华彩乐段”,它“风雅比兴”的艺术手法滋养了中国百代诗歌,它深厚的人文内涵倾注在中华民族的基本品格之中。从《诗经》中,我们可以看到中华民族初生、成长的原始图景,听到远古人们苦乐悲欢的吟唱。此中既有男女情爱的欢乐,又有征人迷惘的叹息,下至奴隶的悲怨、小官吏的艰辛,上至王公贵族对神灵的告祭,包罗万象、多姿多彩,一篇篇如画卷般在我们面前展开。《墨子?公孟篇》说:“诵诗三百,歌诗三百,舞诗三百”。在弦歌鼓舞,风雅兴寄的《诗经》中,爱情也是其中亘古不变的永恒主题。爱情诗内容最生动、数量最多,竟占《诗经》总数的三分之一以上,最富于色彩、最有价值。它们以多彩的婚恋内容反映了周人的婚姻观念,具有很高的文化意义和美学价值。郑振铎在他的很有影响的文学史著作——《插图本中国文学史》中曾发出这样的赞叹:“在全部诗经中,恋歌可以说是最晶莹的圆珠圭璧,这些恋歌杂于许多的民歌、贵族乐歌以及诗人忧时之作中,譬若客厅里挂了一盏亮晶晶的明灯……他们的光辉竟照得全部的诗经都金碧辉煌,光彩眩目起来……,他们乃是民间小儿女的‘行歌互答’;他们乃是人间的青春期的结晶物……他们活绘出一幅二千五百年前的少男少女的生活来。”在这些爱情诗中,有对爱情真诚呼唤的《召南?摽有梅》,有描写青年男女纯真而热烈的恋爱的《卫风?木瓜》、《郑风?狡童》、《鄘风?柏舟》、《郑风?溱洧》,有表现刻骨相思和爱情受挫后的苦恼的《秦风?兼葭》、《郑风?将仲子》,有的是对新婚祝福的贺歌,如《周南?桃夭》。爱情的美满是人们向往的理想,但在不合理的社会阴影下,不幸却往往是现实。《卫风?氓》就是一篇表现当时女子在爱情婚姻问题上的悲剧作品。它以自悲、自怨、自叙的手法来抒写痴情女子,为一个虚情假意的男子追求,私订终身,结婚以后,备尝辛劳,但因色衰爱驰又被遗弃的经过,使我们看到了早在奴隶社会向封建社会过度时期就已有的弃妇的苦难形象,和“氓”这位反复无常,虚伪自私的卑贱的男人形象。关于这首诗的主题,汉以下多诬蔑谩骂之辞,《毛诗序》云:“《氓》,刺时也。宣公之时,礼义消亡,淫风大行。男女无别,遂相奔诱。华落色衰,变相背弃。或乃困而自诲,丧其妃偶。故叙事以风焉。美反正,刺淫佚也。”认为是刺“淫奔”之诗,并不谴责“氓”的品行,相反解释成相互背弃。而宋代朱熹的《诗集传》与此一脉相承,他认为“此淫妇为人所弃,而自叙其事以道悔恨之意也。夫既与之谋而不遂往,又责所无以难其事,再为之约以坚其志,此其计亦狡矣。以御蚩蚩之氓,宜其有余,而不免于见弃”。直斥“弃妇”为“淫妇”,这是诬枉之词,直到清代方玉润则标为“为弃妇而作也”,并把它与《古诗为焦仲卿妻作》(即《孔雀东南飞》)诗相比,才较为正确的理解和评价了这首诗(见《诗经原始》卷四)。表达被遗弃妇女怨诉之情的这首春秋战国时期卫地(约今河南省淇县一带)的民歌,在构思上,从被遗弃后在归途中,回想婚前、婚后的遭遇,悟出爱情与婚姻的不幸结局,是自己轻易地做了爱情的俘虏,轻信了“蚩蚩之氓”,只有从所思到不思,才能摆脱这苦痛的折磨。怨有主,诉有实,怨诉引起读者的共鸣,让我们能够清楚地认识到产生“弃妇”的社会原因所在。全诗共六章,每章十句。它是《诗经》中除《豳风?七月》之外,最长的一首叙事诗。1.第一章:写求婚(结识与相爱)“氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。”氓:民,古意为“亡民”,即逃亡出来的“民”。《国策?秦策》:“不忧民氓”。高秀注:“野民日氓。”即野小子。蚩蚩:同“嗤嗤”嬉笑的样子。一说敦厚貌。布:一说是刀布,是古代的货币,孔颖达《檀弓》注云“古者谓钱为帛布。”郑康成日:“币者所以贸买物也。春季始蚕,孟夏卖丝”。贸:交易。匪:同“非”。即:就,凑近。谋:商量,指商量婚事。那个人笑嘻嘻的,抱布来换丝,他并不是真的来换丝,而是找我商量是否同意嫁给他。由此可见,氓这个人并非是坦荡荡的君子,他是住在城郊,家近复关的小商人,貌似敦厚,心怀狡诈,他以贸丝为名,打算赚个女人回去。不遣媒氏而自来,不与父母谋却谋于我,即所为的私订终身。然而“氓”给我留下的印象却并不坏,觉得“氓”主动、迫切,而又满脸堆笑,于是我便“送子涉淇,至于顿丘。”子:你。涉:渡。淇:淇水,卫国的一条河流,在今河南省淇县。顿丘:王应麟云:“本卫邑,淇水之南”。我一程又一程的送氓,又跨涉淇水到南岸的顿丘。可见我已对“氓”颇具好感,甚而至于情意绵绵了。当我没有立刻同意“氓”的嫁娶之事时,笑嘻嘻的“氓”,露出怒容。可见他是暴戾的,而善良温柔的我并未识破“氓”暴戾的本质,难怪文学家说恋爱人的眼睛是漫画家的笔呀!反而说:“匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。”愆:拖延,推迟。将:请。不是我拖延婚期,而是你没有好的媒人。希望你不要生气,就约定秋天为婚期。姑娘认为还是有“良媒”来说合,作为正常的婚姻才好。在“氓”怨怒的情况之下,才安慰他秋天结婚。姑娘的温柔善良,“氓”的狡猾暴燥已跃然纸上。2.第二章:写成婚(回忆热恋与成婚)“乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟,既见复关,载笑载言。"乘:升,登。彼:指示代词,那个。垝:毁,倒塌。垣:墙。复关:《诗集传》云:“男子之所居也”。女子登上那个破墙头,来遥望氓所居住的地方。看不到氓的身影就哭得泪流满面,看到了氓就又是说来又是笑。可见女子对氓已经是一往情深,不能自拨了。亦即,允婚后,姑娘已经把自己的全部爱情托付给了这位“蚩蚩之氓”。清代方玉润曾对此分析说:“夫事既有约,则心自难待。迟久不至,则必乘垣以相望。不见则忧,既见则喜,亦情之所不容已者。女殆痴于情焉者耳。”现代心理学研究表明,男女进入爱情的速度和深度是有所不同的,男子速度快,可能见一两次面,就把对方设想成确定的角色,但持久性较差,所谓“痴情容易,守情难”;而女子则不然,她从心里接受对方的过程是渐进的、缓慢的,一旦接受下来却是稳定的,想要把对方从内心彻底剃除也是很慢的,一旦受到情伤会是很深刻的。正如琼瑶所说:“伤她容易,补她难”吗!所以女子走进情爱境界的时候,需要十分慎重,不可以轻易地迷失自己。即便是现代社会,如果出现婚姻悲剧,那么受伤害最重的还是女性。今天的法律也还要保护妇女的合法权益。“尔卜尔筮,体无咎言”。尔:你,指氓。在龟甲上钻洞,用火灼烧,根据龟甲上被烧出的裂纹判断吉凶。筮:用蓍草的茎占卦。体:卦体,占卜显示的征 兆。咎言:凶辞,不吉利的话。接着写男子--氓到来之后,经过卜筮以后,“体已咎言”。对这种违反世俗 的自订终身的结合,当时在女子方面,终是忧心忡忡,放心不下。诉诸上天的占卜,偶得“无咎”的占卦,正是对无媒自嫁的自我安慰,也是促使她最后下决心的精神支柱。于是“以尔车来,以我贿迁。”贿:财物,这里指嫁妆。迁:搬走。财物迁去,人也投入了“蚩蚩之氓”的怀抱。较之前章称呼氓为“子”的客气,如今已经呼作“尔”了。以上是写婚前,这两章写得很细致,意思主要是说明当初男方对自己是如何主动,因而也引起自己对他的一片痴情,以便与后来那个男子的负义变心作对照。2.第三章:耽情之苦(痛悔自陷情网)诗中的“我”触及后来的婚变特别痛心,用一种过来人的口吻,发出难言的自省,以告诫普天下怀春的少女。“桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚。于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。”沃若:肥厚润泽的样子。于嗟:即吁嗟,感叹词。鸠:斑鸠,鸟名。桑葚:桑葚果。《毛传》云:“鸠食桑葚过,则醉而伤其性。”士:男子。耽:迷恋,沉溺。说:通“脱”解脱,丢开。犹:还。桑叶没有凋落的时候,肥厚光泽。以桑树的繁茂来比喻自己的青春年华。那时“送子涉淇”、“载笑载言”。年轻貌美,情浓意洽;多少往事剩下的只有痛苦而已啊!所以姑娘悲愤的说:斑鸠鸟啊,斑鸠鸟啊,不要去贪吃桑葚果;天下的姑娘啊,不要和男子沉溺于爱情的欢乐里。男子沉迷于爱情还可以解脱,女子沉迷于爱情就无法解脱了。意思是说,男的缠上女的想抛弃就可以抛弃,女的如果看不准人,就一辈子摆脱不了悲惨的命运。这在男尊女卑的社会里,是很现实的情况。从社会舆论的角度讲:“男多借口,女难饰非。恶名之被,苛恕不齐”啊!郑康成云:“士有百行,可以功过相除;至于妇人,惟以贞信为节。”孔颖达云:“鸠食桑葚,过则醉而伤其性。女与士耽,过度则淫而伤礼义。”所谓“度”的标准,就是“取妻如之何,必告父母”、“取妻如之何,匪媒不得”(《齐风?南山》)。在《卫风?氓》这首叙事诗里,朱熹等斤斤计较的无非是说,这个女子与氓的结合,不曾经过这种“父母之命,媒妁之言”。正如恩格斯所说:“在整个古代,婚姻的缔结都是由父母包办,当事人则安心顺从,古代所仅有的那一点夫妻之爱,并不是主观的爱好,而是客观的义务;不是婚姻的基础,而是婚姻的附加物。现代意义上的爱情关系,在古代只有在官方社会以外才有。”这也就是说:“当事人双方的相互爱慕应该高于其它一切而成为婚姻基础的事情,在统治阶级之实践中是自古以来都没有的。至多只是在浪漫事迹中,或者在不受重视的被压迫阶级中,才有这样的事情”。(《马克思恩格斯全集》21卷第90～93页)。朱熹云:“妇人无外事,唯以贞信为节,一失见正,则余无足观尔”。姑娘一旦成为“弃妇”,无法开脱,那将是万劫不复的深渊。从心理角度讲,对婚变,也是终生难以摆脱的阴影,明人戏曲所谓:“男子痴,一时迷;女子痴,无药医。”这种伤害,是怎样地深刻难当啊,所以这一章是女主人公对自己“耽情之苦”的深自愧悔之辞,也是两千多年前,对那个时代及后代女子的痛定思痛、语重心长的告诫,令人酸楚。为什么这样呢?那是男女不平等的时代造就着不幸的女子,薄幸的男人。时代发展到今天,从法律意义上说,男女平等了,并且有保护妇女的合法权益的规定。但在观念及现实生活境遇中,仍然是没有彻底改变,“几千年来中国妇女是在男人的目光下生活。”的现状。在择业、谋职、审美等方面,还没有消除男人话语霸权的地位。所以对于我们今天的女大学生而言,青春不仅有飞扬,还要有担当。需要正确处理学业、事业与婚姻恋爱的关系。不要迷失自己,更不能是背负着功利观念,跟着感觉走,而应该是确立正确的人生观和价值观,有相对理智和足够的智慧,去剥离生活表面的斑澜色彩,去识别更为本质和真髓的东西。因为“世界不仅是一幅画,生活也不只是一首歌”!4.第四章:写遗弃(怨恨氓的负心)“桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。”陨:坠落。徂:往。三岁:多年。食贫:受穷。汤汤:水势大的样子。渐:浸、渍。帷裳:车上的帐幔。爽:差错。贰:不专一。一说是“忒”,差错。罔:无,没有。极:标准,准则。二三:反复无常,不断改变的意思。女主人公叙及婚变,赋兼兴比 。桑树凋零时,它的叶子变黄才摇落啊!时过境迁,色衰而爱驰。当初是患难的贫贱夫妻,自从我嫁到你家,多年来一直过着贫苦的日子,今天又乘车回到涨水的淇河,河水慢慢的浸湿了帏帐,想当初我送他,两人一同“涉淇”,多少柔情蜜期,而如今他弃我,独自一人“涉淇”,有多少凄凉绝望。女子并没有过错,而是男人的行为不对。那些男子没有 定准 ,常常负义变心。这是对自己心迹、行为的表白和对丈夫斥责,蕴含着强烈的悲愤。5.第五章:归途之怨十句诗,声声怨叹,字字血泪。“三岁为妇,糜室劳矣,夙兴夜寐,糜有朝矣。”糜:无,不。室:家务。劳:劳作。夙:早。兴:起身。夜:晚。多年做你家的媳妇,全部劳苦的事都由我承担,每天起早贪晚,日夜操劳,然而当日子渐渐好起来(言既遂矣),氓却变心变脸(至于暴矣),换来的却是忘恩负义的虐待。陈启源云:“意氓本窭人(穷汉),乃此女子车贿之迁,及夙兴夜寐之勤劳,三岁之后,渐至丰裕。及老而弃之,故怨之深矣。”(据《诗经直解》引)盖民间固有负心忘本的汉子,使人联想到武则天朝某公主所谓:“田家佬多收三五斗便思易妻”,知其陈说不诬。至此氓的簿情寡义,虚伪自私的形象完成。她满含冤屈回到娘家时,连兄弟也不能理解她,不能同情她,因为她背弃礼教,自择终身。“兄弟不知,咥其笑矣。”(咥:讥笑的样子)。她是如此地孤立无援,在残酷冰冷的现实中,“静言思之,躬自悼矣。”躬:身,自己。悼:悲伤。满腹苦水,只有自己吞咽,赴告无门,连自己的兄弟都不能理解。由此可见,弃妇这一家庭悲剧是有深刻的社会原因的,是时代使然的社会悲剧,是社会制度的产物。虽然是奴隶社会向封建社会过渡时期,但男尊女卑的等级制度和伦理法规已然形成。神权和夫权思想在社会和家庭生活中占有支配地位,所以才会字字血泪啊!《氓》正揭示了这不平等社会制度所造成的已婚女子的种种苦难。朱熹云:“盖淫奔之人,不为兄弟所齿,固其见弃而归,亦不为兄弟所恤,理固有必然者,亦何所归咎哉。但自痛道而矣!”礼教吃人!不幸的女子之所以只能是“静言思之,躬自悼矣。”没有了反抗的可能,是因为女子没有独立的经济地位。经济不独立,政治就不可能独立。相反,伴随着妇女经济的解放,也必然要求政治上的独立。“五?四”时期,曹禺的译作《玩偶之家》影响很大,当挪拉认识到他丈夫的虚伪自私以后,毅然地把“百灵鸟”、“心肝儿、宝贝儿”的声音关在了门内,出走了。但鲁迅先生著名的《挪拉出走之后怎么办》的讲演中,说挪拉出走之后只有两条路:“一条是回来!一条是堕落!”为什么呢?没有钱她又能走多远呢,所以她的一百次出走,也不如往包里多装点钱。因此今天的社会,我们也要去提倡妇女“自尊、自强、自立”,也只有这样,在婚姻悲剧中,在社会角色里,妇女才不至于成为完全弱者,才能做到“自主”。6.第六章:归途之叹——与 氓 决裂反躬自省,遂及其初。回想“抱布贸丝,来即我谋”的当时,“氓”不知有多少甜言蜜语,其中必有“白头偕老”的话头,故诗云“及尔偕老,老使我怨”。跟你一起白头到老,这个誓言让我到老都怨恨。“氓”已经食言自肥,致此婚变。“淇则有岸,隰则有泮”,隰应是“湿”的误写,水名,就是漯河,与淇水同流于卫境。泮通“畔”,河边。淇水再宽也有岸,隰水再阔也有边,而“我”之怨恨,无边无际啊!用本地风光 作比,衬托。这种写法让我们联想到“继鲁迅 之后,又一面光辉旗帜”的郭沫若,有一首《湘累》:“九嶷山上的白云有聚有消。洞庭湖中的流水有汐有潮。我心中的愁云呀,啊!我眼中的泪涛呀,啊!永远不能消!永远只是潮!信手拈来,不事雕琢,比兴无端之妙,如出一辙。可见一部现实主义的《诗经》给予后世以多少滋养。“总角之宴,言笑晏晏”总角:束发,指未成年男女。宴:乐。晏晏:温和。回忆年少时曾相处得那么欢乐美好,不想男子却把自己的海誓山盟忘得干干净净,一点也不顾信义:“信誓旦旦,不思其反。”信:信约。旦旦:真诚的样子。反:违反。定约立誓多么诚挚,没想到他竟违反了当初的誓言。“反是不思,亦已焉哉。”亦:也。已:完结。焉哉两个语气词连用,相当于现代汉语的“吧”。他违反誓言,不念当初,也就算了吧,不再去想。决定从此与男子一刀两断。在夫权社会的周时,“妇有七去”(《大戴礼?本命》),男子有压迫女性的特权。恩格斯一针见血的指出:“历史上出现的最初的阶级对立,是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的。而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的”(《家庭、私有制和国家的起源》)《氓》这首诗的典型意义,就在于它形象地揭示了阶级社会的这一历史本质,从而具有人文价值。这首长篇叙事抒情诗,并没有按着时间的发展顺序排列组合,而是随着作者内心情感活动的起伏变化,交错跳跃,漫无次序。这是由于作者在叙述时悔恨交集,情感活动异常活跃且强烈,随着主人公情感的冲击形成了与众不同的结构形式:求婚,成婚,难言,遗弃,从所思到不思。这种结构形式强化了诗歌的情感力度,酣畅淋漓地表现了弃妇悲愤的心情,具有撼动人心的艺术魅力。“此女始终总为情误”(方玉润《诗经原始》卷四)。这首长诗最为感人之处正是贯穿于全篇的“情”。初识时的缠绵之情(“总角之晏,言笑晏晏”),允婚后的渴望相聚之情,婚后的同甘共苦的奉献之情,而被弃后的痛悔自悼之情,以及诀别后的悲愤之情等等,正是起伏于全诗的这种真实而浓郁的情感深深打动着读者,令人同情,令人愤慨,形成了巨大的悲剧美的效果。这个悲剧是以私有财富作为基础,一直串演于整个阶级社会特别是封建社会的历史舞台上。这首诗的写作特点如下。(1)以情领篇,叙议结合。《氓》还不是一首纯粹的故事诗,而是一首抒情意味很浓的叙事诗。在叙事中贯注有浓郁深沉的感情,在抒情中又显示事态的发展轨迹,其中还间杂有某些警省人心的议论,三者融汇无间,把事情过程,女子的思想感情以至曲折复杂的心理,都极为简练而生动的表现出来了。(2)运用对比的手法,塑造了“我”之勤劳、善良、柔中有刚的劳动妇女形象;“氓”之反复正常虚伪薄倖的卑贱的男人形象。突出地表现在以下两个方面。两个人物之比。焦点是双方对彼此的不同态度。婚前女子真诚相爱: 程程相送,过淇水到顿丘,望不到泪涟涟,相会时有笑言,她诚心诚意地将幸福和希望寄托在骗子身上,没有经过父母之命,媒妁之言,就轻信了“氓”的“信誓旦旦”与“氓”成亲。男子却虚情假意:以假殷勤和嘻皮脸“言笑晏晏”取得了女人的欢心,又以荒誓虚咒“信誓旦旦”换取女人的信任,又以卜龟算卦的吉兆“体无咎言”作为对女人的保证。以谎言假咒赚来了劳力和财物,人财两得 。婚后,女子一如既往忠贞不渝:不怕贫穷劳苦,勤持家务,不改初衷“三岁为妇,靡室劳矣”、“夙兴夜寐,靡有朝矣”。受到百般折磨,以至叶黄而陨还是爱着氓,女也不爽,当“士贰其行”之后,她忍受着贫困和虐待,精神上受到侮辱,自尊心受到损伤,又不能从兄弟那里得到安慰,还时不时的听到风言风语的嘲笑,只能感伤“不思其反”。对男人引起了“二三其德”的蔑视。这是忠厚女人“躬自悼矣”的感伤。这是善良女人对“士也罔极”的轻蔑。在感伤和蔑视的推动之下,她咬定牙根站立起来:“反是不思,亦已焉哉”。这善良女人的遭遇本身就是对恶人的揭露。这一形象反映了私有制特别是封建制度对妇女的侮辱与损害,反映了妇女特别是劳动妇女的悲惨命运。男子朝秦暮楚,始乱终弃:暴露出负心背义的簿倖嘴脸。由“信誓旦旦”而为“二三其德”,由“言笑晏晏”而为“至于暴矣”。有利便图,无利便抛,婚前是羊,婚后是狼,婚前装做奴才的样子,婚后摆出老爷的架子!当然氓的卑劣并非由于性别使然,乃是剥削阶级本性的表现。善恶、美丑形成强烈的反差。情景之比:约婚时“送子涉淇,至于顿丘”,背弃时“淇水汤汤,渐车帷裳”,同是渡淇,当初依依相送,双双情意;三年后被弃渡淇,形单影只,满腹酸楚。前后对比呼应正表现出不堪回首的怆然之感。7.写沉痛的诀绝之词,却又从回忆美好的往事起笔,这种映带对比的手法,极大地增加了作品的感染力。如钱钟书所云:“无往不复,无垂不缩之致”。此外整齐划一的四言句式,灵活和谐的优美韵律,赋、比、兴手法的巧妙运用,使得此诗主题突出,结构独具,形象鲜明,手法多变,堪称弃妇诗中震撼古今之绝唱。参考文献[1] 方玉润《诗经原始》[2] 郑振铎《插图本中国文学史》[3] 朱熹《诗集传》[4] 鲁迅《娜拉出走之后怎样》[5] 郭沫若《湘累》[6] 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》
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