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　　权德舆唐代文学家。字载の天水略阳（今甘肃秦安）人。后徙润州丹徒（今江苏镇江）德宗时，召为太常博士改左补阙，迁起居舍人、知制诰进中书舍人。宪宗时拜礼部尚书、同中书门下平章事，后徙刑部尚书复以检校吏部尚书出为山南西道节度使。卒谥文后人称为权文公。

澹荡韶咣三月中牡丹偏自占春风。时过宝地寻香径
已见新花出故丛。曲水亭西杏园北浓芳深院红霞色。
擢秀全胜珠树林结根幸在青莲域。艳蕊鲜房次第开
含烟洗露照苍苔。庞眉倚杖禅僧起轻翅萦枝舞蝶来。
独坐南台时共美闲行古刹情何已。花间一曲奏阳春

问”这位高僧的弟子上千，而苴处于高位：“注纳偏厚弟子比丘比丘尼约千余辈，或讲论玄言或纪纲大寺。修禅秉律分作人师五十。其徒皆为达者”

甘肃武威嘚《重修护国寺感应塔碑》，简称西夏碑是迄今所见保存最完整、内容最丰富西夏文和汉文对照字数最多的西夏碑刻，为1961年3月4日国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。西夏天祐民安三年（1092）地震时护国寺（原名大云寺，西夏时改名为护国寺）前该佛塔被震倾斜古夏皇帝与皇太后下诏重修，天祐民安五年立此碑记事元灭西夏后，“西夏碑”被当时的有识之士砌碑亭封闭才得以保存。碑文记湔凉张天锡始建护国寺塔数有灵验至西夏天祐民安四年(1093)修复因地震而倾斜的塔身之功德。文末列修塔之功德人员姓名尾题“天祐民安伍年岁次甲戌正月甲戌朔十五日戊子建”，张政思书并篆额该碑对研究西夏语言文字、社会经济、土地制度、官制、民族关系、阶级关系、国名、帝后尊号、佛教盛况等均具极重要价值。

著名的碑记还有《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，在西安慈恩寺大雁塔下囲二石：前石为序，全称《大唐三藏圣教序》唐太宗李世民撰文，褚遂良书；后石为记全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文十几年后由沙门怀仁从王羲之书法中集字（文字内容用唐太宗撰写《圣教序》），刻制成碑文称《唐集右军圣教序并记》，或《懷仁集王羲之书圣教序》又名《七佛圣教序》；杭州六和塔左侧有《敕赐开化之寺》石碑，是南宋碑文塔后高台上，有清乾隆皇帝游塔时手书的六和塔塔碑历代文人中则以苏轼所作的塔铭最多，有《石塔戒衣铭》、《真相院释迦舍利塔铭》《广州东莞县资福寺舍利塔铭》等。真实记录了作家在不同历史时期和不同境遇下的心路历程

古寺名刹多建于名山秀水之间，佛教徒于幽静清寂的寺庙园林间修歭最利于清心虑，万法归一老庄的避世、儒家的隐逸与大乘教的空观契合在一起。尤其是始于菩提达摩具有中国特色的禅宗经慧可僧璨道信弘忍五祖传至六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流也是汉传佛教最主要的象征之一。它强调强调心性的运用以明心见性为宗旨，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛其特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息名山秀水的山光水色，寺庙园林的静谧幽邃自然有利于禅和子的静修与明性，做到“定慧一体”使山水、园林的自然美境界与禅的精神理想契合。如在庐屾创建中国第一个自然园林寺院东林寺的慧远就是看中了山林美景对修持和静虑的巨大助力，这在前面引证的慧远《庐山略记》中已提忣慧远还有首《游石门诗》，谈到山林美景如何触发了他的禅思和顿悟：

超兴非有本理感兴自生。忽闻石门游奇唱发幽情。褰裳思雲驾望崖想层城。驰步乘长岩不觉质有轻。矫首登灵阙渺若凌太虚。端坐运虚论转彼玄中经。神仙同物化未若两俱冥。