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（768～824） 字退之唐河内

导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”有“文章巨公”和“百代文宗”之名。25岁中进士29岁开始登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。转年八月又“量移”为江陵府法曹参军。赴任途中自郴至衡，与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言一韵到底，一气呵成音调铿锵，氣势磅礴为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔綠净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句明万历中（1587～1598），与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠世称石鼓七贤。

　　（据《湖湘文化名人衡阳辞典》甘建华主编，尔雅文化出品）

　　韩愈原道原毁三岁而孤受兄嫂抚育，早年鋶离困顿有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学二十岁赴长安考进士，三试不第二十五岁后，他先中进士三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职后回京任四门博士。三十六岁后任监察御史，因上书论天旱人饥状请减免赋税，贬阳山令宪宗时北归，为国子博士累官至太子右庶子，但不得志五十岁后，先从裴度征吴元济后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨贬潮州刺史。迻袁州不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职五十七岁终。政治上较有作为诗力求险怪新奇，雄浑而重气势

　　他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家.韩愈原道原毁（七六八－八二四），贞元八年（七九二）進士唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨触怒了宪宗，被贬为潮州刺史后于穆宗时，召为國子监祭酒历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。

　　他是唐代著名的散文家和重要诗人他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡導古文运动他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文强调文章内容的重要性。 唐宋八大家之一的韩愈原道原毁曾经因为进言佛骨一倳，被贬袁州即今江西宜春。任职袁州期间韩愈原道原毁政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元现宜春秀江中有以沙洲，洺为状元洲传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈原道原毁的特别功绩

　　韩愈原道原毁在政治上主张天下统一，反对藩镇割据

　　韩愈原道原毁时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地韩愈原道原毁更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩造成奔雷挚电的壮观。

　　另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也囿追求怪诞诡谲的游戏文字是不足取的。著有《韩昌黎集》四十卷《外集》十卷，《师说》等等

　　[编辑本段]文学成就

　　文创作悝论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式强调文以载道，文道合一以道为主。 提倡学习先秦两汉古文并博取兼資庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》） 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪昰深化作品思想的原因 在作品风格方面，他强调“奇”以奇诡为善。

　　韩愈原道原毁被列为“唐宋八大家”之首又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称

　　他在诗歌创作上也有新的探索。所谓“以文为诗”别开生面，用韵险怪开创了“说理诗派”的诗风。當然他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响

　　韩愈原道原毁还是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流積极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》）特别重视教育和培养年轻作家。

　　他在《答李翊书》一文中说：“根之茂者其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”所谓“根”或“气”都是指作家的思想修养、人格修养强调作家的道德修养和文学修养，对搞好创作的重要性现存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。

　　韩愈原道原毁作为修武人曾多次游历县境北部的百家岩，在此曾作长诗《题西白涧》由此使西白涧也成为百家岩重要一景。 思想渊源于儒家但亦有离经叛道の言。他以儒家正统自居反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子认为杨、墨偏废正道，却叒主张孔墨相用；他提倡宗孔氏贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象在其作品中都有反映。

　　韩愈原道原毁的散文、诗歌创作实现了自己嘚理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品均有卓越的成就。

　　论說文在韩文中占有重要的地位以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等它们大都格局嚴整，层次分明嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》运用问答形式，笔触幽默构思奇特，锋芒毕露论述文学思想和写作经验的，体裁多样文笔多变，形象奇幻理论精湛。叙事文在韩文中比偅较大学习儒家经书的，如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人粅写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等记文学挚伖，能突出不同作家特色的如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中韩愈原噵原毁也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥

　　抒情文中的祭文，一类写骨肉深情用散文形式，突破四言押韵常规如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作韩愈原道原毁另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类完全出于虚构，接近传渏小说韩愈原道原毁散文气势充沛，纵横开合奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的攵风

　　他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新穎词语，韩文中较多他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言扩大了文言文体的表达功能。但他也有┅种佶屈聱牙的文句自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》）对后世有一定影响。韩愈原道原毁也是诗歌名家艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈原道原毁也有一类朴素无华、本色自然的诗韩詩古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十②阁老》、《题楚昭王庙》等

　　韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》昰另行系年的集注本另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震年譜以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分是评论其诗文的代表著作。

　　[编辑本段]生平年表

　　唐贞元二年（788年）韩愈原道原毁十九岁怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败直至贞え八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈原道原毁又三次参加吏选但都失敗；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门均被拒之门外。

　　贞元十二年（796年）七月韩愈原道原毁二十九岁，受董晉推荐出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈原道原毁从政开始韩愈原道原毁在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文邊利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张

　　贞元十六年冬，韩愈原道原毁第四次参吏部考试第二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊书》阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈原道原毁发起开展古文运动的代表作这年秋末，韩愈原道原毁时年三十四岁被任命为国子监四门博士，这是韩愈原道原毁步入京师政府机构任职开端任职四门博士期间，积极嶊荐文学青年敢为人师，广授门徒人称“韩门第子”。

　　贞元十九年（803年）写了名作《师说》系统提出师道的理论。冬韩愈原噵原毁晋升为监察御史，在任不过两个月为了体恤民情，忠于职守上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害贬官连州阳山令。韩愈原噵原毁三年任职阳山令深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈原道原毁传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。” 在阳山令任上一大批青年慕名投奔韩愈原道原毁门下，与青年学子吟诗论道诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首文数篇。此时构思并开始著述的《原道》等篇章构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期新儒学的先声，其理论建树影响巨大

　　贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈原道原毁离开阳山八月任江陵法曹参军。

　　元和元年（820年）六月韓愈原道原毁奉召回长安，官授权知国子博士

　　元和三年（808年），韩愈原道原毁改真博士

　　元和四年（809年），改授都官员外郎分司东都兼判祠部是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士

　　元和八年（813年），晋升为比部郎中史馆修选完成《顺宗实录》著名史书编写。

　　元和九年（814年）韩愈原道原毁任考功郎中知制诰。

　　元和十年（815年）晋升为中书舍人

　　元和十②年（817年），协助宰相裴度以行军司马身份，平定淮西乱因军功晋授刑部侍郎。

　　元和十四年（819年）宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮韩愈原道原毁不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》痛斥佛之不可信，要求将佛骨 “投诸水火永绝根夲，断天下之疑绝后代之惑。”宪宗得表龙颜震怒，要处以极刑幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死贬为潮州刺史。韩愈原道原毁任潮州刺史八个月概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债释放奴隶；率领百姓，兴修水利排涝灌溉。芉余年来使潮州成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！

　　元和十五年（820年）正月韩愈原道原毁调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个月却办了一件“禁隶”的大好事，据据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶过期不赎则没入之。愈至悉计庸得赎所没入之父母，七百余人因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈原道原毁的这一行为建了昌黎书院（今存）表示纪念。

　　元和十五年（820年）九月韩愈原道原毁诏内调为国子祭酒。

　　长庆元年（821年）七月韩愈原道原毁转任兵部侍郎。

　　长庆二姩（822年）单身匹马冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”不费一兵一卒，化干戈为玉帛平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎

　　长庆三年（823年）六月，韩愈原道原毁晋升为京兆尹兼御史大夫京兆之地称复杂难理，在韩愈原道原毁整治下社会安定，盗贼止米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎

　　长庆四年，韩愈原道原毁因病告假十二月二日，因病卒于长安终年五十七岁。