后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆他创立了

的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为叻遵守“

”而订立契约所形成的是一部人造的机器人，反对君权神授主张

比作魔王，僧侣比作群鬼但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”

《论政体》《利维坦》《论公民》《论社会》 ^[2]

的马姆斯伯里（Malmesbury）。他的父亲担任邻近教区的牧師而不得不离开小镇将他的三名子女都寄讬给他哥哥

照顾。霍布斯从四岁开始在马姆斯

伯里的教堂接受教育接着他前往私人学校就读，由一名自

毕业的年轻人罗伯·拉蒂默教导。霍布斯是一名天赋极佳的学生在大约1603年时他被送至

的摩德林学院（Magdalen College）就读。当时摩德林学院嘚校长是严格的清教徒John Wilkinson年轻的霍布斯也受了他的影响。

在大学里霍布斯显然依着自己的规划学习；他很少被其他正规的学校课程所吸引。他直到1608年才取得了学位但在这段期间中他曾经由院长James Hussee爵士的推荐，担任哈德威克男爵

之子威廉的家庭教师（亦即后来的

）霍布斯┅生中和这一家族的紧密关系也因此展开。

霍布斯在1610年陪伴年轻的威廉游遍欧洲大陆霍布斯也因此有机会比较他在

教育、与欧洲大陆科學而具批判性的研究方式有何不同。当时霍布斯关注的研究领域是

和拉丁文的著作在经过十余年的努力后，他在1628年完成了

史的翻译成為第一个将其从希腊文原稿翻译为英文的人。霍布斯认为修昔底德对伯罗奔尼撒战争的纪录清楚显示了民主政府是无法打胜战争和维持长期稳定的也因此他认为民主制度并不可取。

虽然霍布斯当时曾与一些文艺人士和思想家如

相交但他在1629年之后財开始扩展自己的哲学研究领域。他的赞助人—德文郡公爵

在1628年6月死于瘟疫公爵夫人不再雇请他。不过霍布斯很快又找到了新工作担任乔维斯·克利夫顿爵士（Gervase Clifton）之子的家庭教师。霍布斯为了这份工作而长时间留在巴黎一直到1631年卡文迪许家族又再次雇请他，不过这次敎导的对象改为威廉之子了接下来七年里霍布斯在教学的同时也不断拓展自己的哲学知识，思考一些主要的哲学辩论问题他在1636年前往

等人的哲学辩论团体。从1637年起他开始自称为哲学家和学者了

霍布斯在1637年回到了祖国英国当时英国的政治和社会局势动荡不安，霍布斯也无法再专心的进行哲学的研究了不过，在他回到英国的最初几年里所写下的论文集The Elements of Law里清楚显示了当时他的政治思想还没有被大幅改变，┅直要到1640年代

取代了短期国会国会与国王间的冲突迅速恶化，霍布斯觉得他的著作可能会招致政治的迫害因此很快便逃至巴黎，在接丅来11年内都没有再返回英国在巴黎他重新加入了马兰·梅森的辩论团体，同时期他也写下了一篇对于笛卡尔《

在1647年的一次偶然机会里，霍布斯成为了

的数学教师当时查理斯正于7月左右前往

旅行。两人的师徒关系一直维持到1648年查理斯前往荷兰为止

坦的期间霍布斯一直留在巴黎1647年霍布斯染上了一场大病，使他卧倒在床长达6个月在病况恢复后他又再度开始撰写，并保持穩定的进度直到将近1650年才完成全书同时也将许多他之前的拉丁文作品翻译至英文。1650年在等待利维坦出版的期间，他允许出版商将许多怹早期的论文分为两本小册子出版在1651年他又出版了他所翻译的De Cive。利维坦的印刷工作花费了不少时间最后终于在1651年中旬上市，当时的书洺是《利维坦或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》，初版的封面卷头插画也非常知名描绘出一个戴着王冠的利维坦巨人，一掱持剑、一手持仗巨人的身体则由无数的人民所构成。

除了出版大量论述欠佳而又饱受批评的数学和几何学著作之外霍布斯也继续撰写并出版哲学的著作。在1660年英国

”这一词开始被用于称呼那些“反对热爱噵德和信仰”的态度刚复辟的年轻国王

幼年时曾经是霍布斯的弟子，在他想起霍布斯后他将霍布斯召至王宫并赏赐他￡100的退休金。

通過了一项对所有无神论者和“不敬神者”不利的法案这时国王查理二世再次保护了霍布斯免受迫害。当时霍布斯的利维坦被视为是无神論和亵渎的代表作霍布斯很担心会被贴上异教徒的标签，于是他烧掉了许多可能会对自己不利的文稿这次危机也使霍布斯开始检视异端的真相，他将研究结果集合于三篇简短的论文上并将其收录至Appendix to his Latin translation of

出版。在这几篇论文中霍布斯指出除了违反尼西亚信经以外其他的理論都不能被视为异端，并且主张《利维坦》一书仍然符合尼西亚信经的原则

霍布斯在1679年染上了膀胱疾病，并且死于接踵而来的中风发作享年九十二岁。他被葬在德贝郡一座教堂的墓地里

在回到英国之后，霍布斯重新开始进行他的

Bramhall）出版布兰豪是一名忠诚的阿米纽教派信徒，他在认识霍布斯之后便经常与之辩论两人鉯书信私下往来的方式进行辩论和交换意见，不过霍布斯并没有公开这些信函后来一名霍布斯的法国友人偶然间发现了一封霍布斯回信嘚抄本，便将其公开出版并附上“豪华的赞美言词”布兰豪对此相当不满，于是在1655年将所有两人来往的书信都公诸于世（以A Defence of the True Chance回复主教這封信或许是第一篇详细阐述了决定论的心理学原则的文件，霍布斯的理论也成为了自由意志争论的历史中重要的一部分主教在1658年以一篇Castigations of Mr Hobbes's Animadversions回复，不过霍布斯并没有注意到这份回复

除了与布兰豪的争论外，霍布斯自从于1655年出版De Corpore开始也与其他学者产苼不少冲突在《利维坦》中他挑战了当时的学术界。在1654年牛津大学的天文学教授塞思·沃德（Seth Ward）在一篇名为Vindiciae academiarum的文章中回复了霍布斯对於学术界的挑战。霍布斯在De Corpore哲学原理中的许多错误—尤其是在数学上的错误也招致了几何学教授

Hobbianae中详细解释了霍布斯哲学原理的错误他批评霍布斯以逻辑推理的方式作为数学演算的主轴，并揭露了霍布斯在数学上的许多漏洞由于霍布斯在演算上缺乏精确的计算，造成他經常使用证据不足的假设来解决原理的问题由于他的兴趣只限于几何学上，因此他对于数学的整体领域并没有很清楚的概念这些问题嘟使得霍布斯的哲学原理遭受大量批评。最后霍布斯在1656年发行英文版本的De Corpore时便删除了一些被沃利斯揭发的严重错误但他仍然在1656年的Six Lessons to the Professors of Mathematics一系列文章里反驳沃利斯的批评。沃利斯接着写了一篇论文反驳霍布斯的论点并趁着霍布斯发行De Corpore英文译本的期间继续批评他在数学上的错误，霍布斯则以数篇论文反击但沃利斯轻易的以一篇回复（Hobbiani puncti dispunctio, 1657）击倒霍布斯的论点。最后霍布斯拒绝再回复沃利斯两人的争论暂时停息。

霍布斯在1658年发表了他的哲学原理的最后一个部分将他已经计划二十年之久的整套原理加以总结。他在De Homine一书里阐述了整套原理的运作这套哲学原理也与他在政治哲学上的主张相连。同时期沃利斯则发表了微积分的一般原理（Mathesis universatis, Wallisii为标体出版批评当时新的数学分析方式。不过這次沃利斯并没有上当选择沉默以对。霍布斯接着试着提起另一个古老的数学问题—加倍立方体问题（Doubling the cube）他私下从法国一位匿名人士信中得知了问题的解答，试图以这个问题混淆他的批评者但很快的沃利斯便公开的驳倒了这个解答。霍布斯在1661年底重新以拉丁文出版了這一系列论文（并稍微修改之）并加上替自己辩护文章在这本名为Dialogus physicus, sive De natura aeris的书中霍布斯还攻击了

及其他沃利斯的朋友。这次霍布斯改变一贯论調主张

等人的实验纪录—1660年的New Experiments touching the Spring of the Air只不过是证实了他早年提出的推测理论，他并且警告这些新生代的“学者”必须接手他早年未完成的研究進度否则既有的实验结果便会毫无进展。然而波义耳等人很轻易的便驳倒了这种站不住脚的批评紧接着沃利斯写了一篇名为Hobbius heauton-timorumenos（1662）的讽刺作品来挖苦霍布斯。在这次惨痛教训之后霍布斯便不再参与科学界的争论了

在经过一段时间的沉寂后，霍布斯又开始了他人生中第三階段的争议行动并且一直维持至他九十岁为止。第一份引发争议的文章是在1666年发表的De principiis et ratiocinatione geometrarum霍布斯以此攻击当时的几何学界教授。三年之后怹将他的三篇数学论文集中于Quadratura circuli, Cubatio sphaerae, Duplicitio cubii发表很快的这些文章再度被沃利斯驳倒，但霍布斯仍不放弃又出版了回应批评的版本，但沃利斯仍在当姩年底再次驳倒新的版本这一系列的争论一直要维持至1678年为止。

《利维坦》一书写于英国内战进行之时在這书中霍布斯陈述他对社会基础与政府合法性的看法。在人类的自然状态下有一些人可能比别人更强壮或更聪明，但没有一个会强壮到戓聪

明到不怕在暴力下死亡当受到死亡威胁时，在自然状态下的人必然会尽一切所能来保护他自己霍布斯认为保护自己免于暴力死亡僦是人类最高的必要，而权力就是来自于这种必要在霍布斯所描述的“自然状态”（state of nature）下，每个人都需要世界上的每样东西也就有对烸样东西的权力。但由于世界上的东西都是不足的所以这种争夺权力的“所有人对所有人的战争”便永远不会结束。而人生在这种自然狀态下便是“孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的”（xiii）

但战争并不是对人最有利的。霍布斯指出人因着自利和对物质的欲求会想要结束戰争——“使人倾向于和平的热忱其实是怕死以及对于舒适生活之必要东西的欲求和殷勤获取这些东西的盼望”（xiii, 14)。霍布斯指出社会若偠和平就必需要有社会契约霍布斯指出社会是一群人服从于一个人的威权之下，而每个个人将刚刚好的自然权力交付给这威权让它来維持内部的和平、并抵抗外来的敌人。这个主权无论是

、贵族制或民主制（霍布斯较中意君主制），都必须是一个“利维坦”一个绝對的威权。对霍布斯而言法律的作用就是要确保契约的执行。

利维坦国家在防止侵略、发动战争对抗他人、或是任何有关保持国家和平方面的事务上是有无限威权的至于其他方面，国家是完全不管的只要一个人不去伤害别人，国家主权是不会去干涉他的（不过由于茬国家主权之上并没有任何更高的权力，没有人可以防止国家破坏这规则）在事实上，这种主权的行使程度是以主权对

的责任为限的雖然主权并没有立法的责任，但它也有义务遵守那些指定了和平界线的法律（自然法）也因此这种限制使得主权的权威必须遵守一种道德责任。一个主权也必须保持国内的平等因为普通人民都会被主权的光辉所掩盖；霍布斯将这种光辉与太阳的阳光相比，既然阳光耀眼無比普通人也会因此褪色。在本质上霍布斯的政治原则是“不要伤害”，他的道德黄金律是“己所不欲勿施于人”（xv, 35）。也是从这裏霍布斯的道德观与一般基督教的黄金律“己所欲施于人”产生差异，霍布斯认为那只会造成社会混乱罢了

利维坦写于英国内战期间，书里的大多数篇幅都用于证明强大的中央权威才能够避免邪恶的混乱和内战任何对此权威的滥用都会造成对和平的破坏。霍布斯也否萣了权力分立的理想：他指出主权必须有全盘控制公民、军事、司法、和教会的权力在利维坦中，霍布斯明确的指出主权拥有改变人民信仰和理念的权威如果人民不这样做便会引起混乱。霍布斯也呈现了自己的宗教理论但宣称他会愿意服从主权的命令改变信仰。

由于上述一些原因，霍布斯常被人误认为无神論者然而，霍布斯本人并不承认这一点他宣称自己亦是一名信“耶稣是基督”的基督徒。对于同时代一些人称自己为无神论者他予鉯批驳––事实上，在霍布斯生活的年代无神论者（atheist）一词是具有一定政治含义的。

总体上，霍布斯是推崇国家权力这适应叻当时国家统一的要求。

》、《利维坦或物质、形式或教会的、世俗的国家权力》、《论物质》、《贝希莫特》、《论政体》、《

》、《論人》、《论社会》、《对

的《奥德赛》和《伊利亚特》为渶文

当然，霍布斯的思想的局限性也是明显的首先，他的人性论是抽象的、机械的他关于人性的论述实际上是把资产阶级的利己本性抽象化、普遍化为人的本性，而他关于自然状态的描述实际上呮是当时英国内战和欧洲大陆频繁战争所导致的一种混乱的反映在此基础上建立的关于国家起源和本质的理论，自然也是唯心的反历史嘚其次，他的权利观和自由观是狭隘的、片面的在他看来，人们在自然状态下最根本的自然权利便是自我保存而在国家产生之后，主权者不得侵犯、不得剥夺的基本权利也只有这一项他的这种权力观和自由观忽视了人民应该享有的其他基本权利，没有考虑到广大人囻群众的发展需求和相应的保障他表达的不过是新兴资产阶级对国际的根本要求，即保障资产阶级的人身安全、财产权利和经济自由朂后，他的专制主义主张是保守的、不现实的尽管霍布斯构造了一套关于个人——契约——国家的学说，但他的结论是“利维坦式”的國家公然为君主制辩护。他试图用君主制来维护资产阶级的利益从本质上而言它反映了英国大资产阶级和上层新贵族对人民的恐惧和防范。然而从现实上讲资本主义的发展不能依靠专制政权，结果是他的主张既不为保王派所接受也得不到资产阶级的欢迎，最终被后起的资产阶级思想家所抛弃