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心态决定你的人生苏东坡和佛印是收藏
心态决定你的人生苏东坡和佛印是老朋友，经常一起参禅悟道。但苏东坡终究不是佛门中人，对于佛法的领悟总赶不上佛印，屡屡被佛印比下去。苏东坡觉得自己这么聪明，不仅才华横溢还在官场混得不错，不能老被一个秃和尚压着，于是总想找机会灭灭佛印的威风。一天，两人又在一起坐禅，东坡一时心血来潮，问佛印道：“和尚，你看我禅坐的样子像什么？”佛印老老实实地说：“依我看，学士好比一尊佛。”东坡听后，得意地哈哈大笑：“我看你这个秃头和尚倒像是一堆牛粪。”佛印微微一笑，双手合十念了一声：“阿弥陀佛！”苏东坡自以为占了便宜，高兴得不得了，回到家就跟才女妹妹炫耀：“我今天总算占了佛印便宜了。”然后把事情原委讲述一番。苏小妹听后，不以为然地说：“哥哥，就你这悟性还参禅悟道呢？你今天出了大丑了！佛法讲的是‘明心见性’、‘心性本同’。人家佛印心中想的是佛，所以目之所及全都是佛，而你说人家是牛粪，那你心里都是些什么东西？”苏东坡自以为聪明，到头来却发现自己原来是“金玉其外，败絮其中”，“像一堆牛粪”污浊不堪，不由得羞愧难当。一个人干不干净，不是看他的外表是否光鲜，而在于他的内心是否纯净。在心灵纯净的人眼中，整个世界都是纯净的；在心理阴暗的人眼中，全世界都是肮脏的。我们眼中的世界，其实是我们心灵照射出来的影子。世界就是摆在我们面前的一面镜子，有的人说，哦，好漂亮的一面镜子啊，借点儿阳光就可以把屋子照亮了；有的人说，这镜子太小了，只能照出我的脸，照不出我的全身。两个人说的都是实话，但两个人所看到的却是两个截然不同的世界：一个充满阳光，另一个只有一张脸。把这种态度放大到人生当中，前者的人生格局无疑是明亮的、宽广的，而后者的人生就很自我、很局限。我们常常会遇到这样的事情，几个人一起去游山玩水，有人说，这座山真雄伟啊，马上就会有人说，这算什么，泰山比这个更雄伟；到了泰山，他就说天山，然后是喜马拉雅山。即便到了喜马拉雅山，他一样不屑一顾地说，这算什么。在他眼里，没有什么东西是美好的。我们承认，世界上的确没有完美，但这个世界又何尝缺少过美？生命的宽度取决于心灵的亮度，心胸狭窄的人，连自己都装不下，心胸敞亮的人则可以放得下整个世界。生活的质量取决于人生的态度，心中有阳光，生活便处处都灿烂；心中有爱，便处处有温暖；心中有善，处处是善；心中有佛，处处是佛。
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苏东坡与佛印的对话，意义颇深，耐人寻味
有一天，佛印禅师教苏东坡坐禅，两个人对坐了一会儿，苏东坡头脑一转，问佛印禅师道：“你看我坐着，像个什么？”“像一尊佛！”佛印禅师心平气和地答道。苏东坡听了这句话，心里觉得很甜！当苏东坡感到得意的时候，恰巧佛印禅师又反问苏东坡道：“你看我像什么？”苏东坡看佛印禅师穿着大袍，婆娑于地，这一下给他抓到机会了，他连讥带讽地答道：“像一堆牛粪。”苏东坡答后，偷看佛印禅师一下，看他有什么表示，只见佛印禅师眼观鼻，鼻观心默然端坐着。这时，苏东坡感到飘飘然起来！苏东坡回家，得意洋洋！他的妹妹苏小妹看到，问他：“哥哥！你今天为什么这样高兴？”“告诉你一个好消息，我每次跟佛印师父辩论，都输给他，今天我第一次得到胜利了。”苏东坡说时，喜形于色！苏小妹问：“哥哥！你是怎么样胜他的？”苏东坡便把今天跟佛印禅师对坐时的谈话经过，一五一十地描述给苏小妹听；他心里以为苏小妹听了，一定会替他高兴，大大地夸奖他一番，那里知道小妹听了，却摇摇头向他说道：“哥哥！你又输了！”“我输？我骂师父是一堆牛粪，师父给我骂得一句话也答不出，这怎么是我输呢？”苏东坡感到困惑。哥哥！万法（万事万物）唯心，心外无法，这道理你是知道的。”苏小妹笑嘻嘻地对苏东坡说：“佛印师父心里想的是佛，所以他看你像一尊佛，哥哥你心里想的是牛粪，所以你看师父像一堆牛粪。师父嘴里走出一尊佛，哥哥你嘴里拉出一堆牛粪；你的臭嘴巴，还不是输了吗？”苏东坡哑然。这个典故非常有名，苏小妹的回答也成为心性修养的名言。外境本无好坏美丑，好坏美丑全起于我们的自心。同样的事物同样的人，在不同的人眼中就有不同的印象和评价。有一个神父走进一间酒吧，一个人看到了就批评道：“看看，现在的神父也如此堕落了。”而另一个人却赞叹道：“哎呀，神父多么慈爱，竟然肯来酒吧这种地方度人。”因此，佛教就认为：无境唯心。就是说，一切外境感受并没有真实体，只是依赖于人的主观意识存在，外境是主观意识的影现。所以善良的心，看别人也总是充满善良的；美丽的心，则随时随处可以发现生活中的美。同样，仇恨的心看人，大都是那么可恨，抱怨的心也永远可以找到值得抱怨的理由。因此，我们身边的人和事，都是我们自己的镜子，用来照出我们自己的内心。如果你认为你的伴侣有许多缺点，那是因为你有许多缺点；如果你认为你的孩子叛逆不可救药，是因为你自己还没有学会作合格的父母；如果你认为你的朋友们都忘恩负意，你一定也是个忘恩负意的人；如果你认为总有人在与你争斗作对，其实是你自己的心不肯远离争斗．．．．．．．佛的心，看一切众生都是佛，所以他成佛。这个道理，令许多人难以领会，更难以实践。身边的众生们明明有数不尽的缺陷，怎么能看他们都是佛呢？很少有人能明白：对错的标准是一定时空和认识领域中的产物，被认识的对象并不可能真的存在缺陷，只是认识者的认识不完整而已。这道理彷佛过于深奥了，而且身为尘世凡夫，大概终其一生也很难达到认识的完整。不过，境界是镜子的道理，却很简单，而且很实用，做人的真谛，已经全部蕴涵在这一句中了。贬低别人就是在贬低自己；障碍别人不能减低别人的成就，却障碍了自己。赞美他人那一刻，你就庄严了自己；真正爱自己的人懂得爱护一切人乃至一切物。所以有一句话很重要，应该记住：嘴是用来赞美的，手是用来给予的。常常如此，你看到的佛就越来越多，而牛粪就越来越少了。
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作者最新文章苏轼与高僧不得不说的趣事
来源：深圳商报|
苏东坡与佛印（图片来源：资料图）　
　　苏东坡居士，是文学史上享有盛名的一位文学家;佛印禅师，是与苏东坡同一个时代文学、佛学都精通而名闻全国的一位高僧。这两个人是很要好的朋友，他们的交谊深厚，不但常在一起谈禅论道，而且也时常在一起开玩笑，这些含着人生哲理开玩笑的故事流传下来，成为佛门的千古佳话。苏东坡与僧人佛印是好朋友，一天，苏东坡对佛印说：&以大师慧眼看来，吾乃何物?&佛印说：&贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。&苏东坡听朋友说自己是佛，自然很高兴。可他见佛印胖胖堆堆，却想打趣他一下，笑曰：&然以吾观之，大师乃牛屎一堆。&佛印听苏东坡说自己是&牛屎一堆&，并未感到不快，只是说：&佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛;心中是牛屎，所见皆化为牛屎。&吃亏的倒是大才子苏东坡。
　　苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：&观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面?& 佛印在帐中答道： &我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰?&(王文)
苏东坡与佛印（图片来源：资料图）
　　佛禅谓&游戏三昧&和&机锋戏谑&对苏轼的谐趣词影响深远。禅宗的&游戏三昧&本是佛教术语，参禅者的人生态度往往是&杆木随身，逢场作戏&，何等洒脱自在、无拘无碍，这对在人生路途上每为烦恼所困、心神疲惫的文人士大夫来说，很有吸引力。他们在备受苦闷煎熬时渴望解脱，参禅的生活方式无疑给了他们一定的启示，词中多用诙谐的笔调述说游戏人生的况味。这是谐趣词创作者对佛禅思想吸收的重要原因。
　　在苏轼的谐趣词中，明显涉及到佛禅和僧人的有四首词，分别是序言中标明戏作的是两首《如梦令》，还有一首词是内容上含有谐趣的《南歌子》，以及一首全宋词未录，但其他词集中辑录的《踏莎行》，共四首。
《苏东坡》剧（图片来源：资料图）
　　两首《如梦令》：
　　(元丰七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戏作如梦令阕。此曲本唐庄宗制，名忆仙姿，嫌其名不雅，故改为如梦令。盖庄宗作此词，卒章云：&如梦如梦。和泪出门相送。&因取以为名云。)
　　水垢何曾相受。细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。
　　自净方能净彼。我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。
　　这两首词是苏轼在人生的低谷，借助禅宗，来排遣心中的苦闷。借用禅宗思想和公案，于生活细节之中，用诙谐幽默的笔调来抒发自己悟到的人生哲理。故冷成金先生在《中国古代十大词人精品全集&苏轼》中评价：此词以巧妙诙谐的手法借用禅宗思想和禅宗公案来表现自己高洁的人格，同时蕴含了直至心灵本体的审美的人生方式。苏轼能够建立这样的人生方式，除了儒、道两家的积极影响外，禅宗的影响也是不可忽视的。
　　同时，禅宗中有&戏言近庄，反言显正&的特征，禅师的&杆木随身，逢场作戏&在苏轼的内容谐趣词创作中也常见。
　　比如第三首《南歌子》：
　　(东坡镇钱塘，无日不在西湖，尝携妓谒大通禅师，师愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。时有僧仲殊，在苏州闻而和之。)
　　师唱谁家曲?宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌。我也逢场作戏，莫相疑。
　　溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟。不见阿婆三五，少年时。
　　这首词是苏轼戏讽大通禅师之作。《冷斋夜话》中曾载：&东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，师愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。&苏轼是嘲笑大通禅师虽然是出家的僧人，却未真正得道。全词从禅师的出身、名号的由来、假借禅师的过往历史，来嘲讽此类僧人，对人间荣华富贵的依恋，并未真正做到入定脱俗。苏轼创作作品时，常常是坦荡胸襟，弟苏辙《东坡先生墓志铭》中云其：&缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国&，希望自己的作品能直砭时弊，引人深思。故苏轼谐趣词中含有一脉是辛辣讽刺，惊世骇俗的。本词既嘲讽了当时蝇营狗苟的伪君子，同时也表达了自己绝不与之同流合污的决心和志向。
　　第四首《踏莎行》：
　　这个秃奴，修行忒煞。云山顶上空持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。
　　毒手伤人，花容粉碎。空空色色今何在。臂间刺道苦相思，这回还了相思债。
　　这首词是苏轼在杭州通判任上，审理的一件&花和尚&杀人案。结案时，苏轼作判词，很有谐趣。明余永麟在《北窗琐语》载：&灵隐寺僧了然，恋妓李秀奴，往来日久，衣钵荡尽，秀奴绝之，僧迷恋不已。一夕，了然乘醉而往，秀奴弗纳。了然怒击之，随手而毙。事至郡，时苏子瞻治郡，送狱推勘，见僧肤上刺字云：&但愿生同极乐国，免教今世苦相思&。子瞻判词云：&这个秃奴&&判讫即斩之。&&林语堂的《苏东坡传》亦载之，这里不再赘述。
　　从这四首词来看，最有禅理的是前两首，作于被贬黄州之后，这和前面的论断暗暗契合，苏轼的佛禅思想在其谐趣词创作中，主要体现在黄州之后的论文网站创作。&乌台诗案&后，苏轼的世界观受到了极大的触动。他开始思考人生，从而完成自己由一个儒家入世到佛老出世的心态转变。经过岁月的洗礼，生活的磨难，苏轼渐得禅心，两首《如梦令》，实实在在是苏轼的两首&戏作&，含有佛禅之理。
　　苏轼的后两首词作，可以说是嬉笑怒骂皆成文章，虽然里面讲的是对两位僧人的戏谑之词，但确是对现实的深刻嘲讽。第三首词，作于苏轼在元祐期间被重新启用时，经历了那么多世态炎凉冷暖，苏轼的眼中辨识了那些虚伪逢迎的小人，借对大通禅师的嘲讽，实际上抒发的是对现实小人的戏谑。第四首词是未被收录到全宋词中的戏作，更接近俚俗之语，虽不能辨真伪，但诙谐幽默之情立显。故苏轼谐趣词创作中，受佛禅之理影响颇深，既有对佛理的阐释，又有对佛典的运用，可说是深深影响了苏轼谐趣词的创作。
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佛印与苏东坡 这个故事告诉我们什么？请你好好想想并写下来。
捉摸不透丶亊
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