老子读懂了我内心的最深处｜我的解读《道德经》（一）
老子读懂了我内心的最深处｜我的解读《道德经》（一）
一个成功的人，可能读过《道德经》；一个一直成功的人，一定读过《道德经》；一个想去成功的人，有必要读一读《道德经》。有一本《道德经全集》从买回来就束之高阁，曾经也看了几眼，但是确实难懂，虽然有注解，但还不如没有！老子早就告诉你”大道无为“，但我们总是喜欢画蛇添足，拿自己的经验去注解！真的有违老子说的”大道无为“！可能每个人有每个人的看法，但是作为砖家，至少要先弄清楚老子的思维逻辑吧！本来就是玄之又玄的理论，被砖家乱解一通，我们小老百姓彻底被弄晕了！于是乎，我决定自己解读，让大家来批评指正！既然大家都将《道德经》分为八十一章，那我们也按照这个篇章结构来解读！自己绘制虽然《道德经》比较哲学，但不是不可以理解，估计老子并没想说的玄乎乎的，只是后人的添油加醋，让他的学说蒙上了神秘的面纱！要理解老子的思维，最好放弃你头脑中所有的想法，就像武侠里面说的一样，要练就绝世武学，你必须抛弃其他所有武功！道理是一样的！看到上图，简单的将第一章的四句话做了简单的划分！因为老子毕竟是人，他是在阐述观点，并且力图使自己的观点让人信服，那么我们可以理解为是一篇议论文！议论文有论点、有论据，有论证，所以你试试从议论文的角度去理解这段话。老子在这段话中讲了大概三个意思：一是总结了”道“的本质，也是后面章节的统领；二是讲了”道“的应用；三是告诉你怎么理解接下来老子的话！道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。按照一般的思路，我们解读前必须弄懂什么是“道”，然而这里我不建议你去弄懂什么是“道”，因为一时半会儿你也弄不懂，讲不清，道不明，但是，你可能在某个时刻顿悟！所以不要走进钻研“道”的误区！这句话什么意思呢？要理解这句话必须一遍看图，一边理解，先看一会儿太极图。道就在鱼尾，道就在鱼头，你能告诉我鱼尾在哪吗第一个“道”确实难懂，也许我们可以狭义简单的理解为老子的哲学理论，也可以理解为自然规律，第二个“道”，你可以理解为说、讲、说道、研究，“恒道”就是一成不变的“道。“道可道也，非恒道也”，作为开篇的第一句，也许老子是在谦虚，可能他是在说：道是可以用来说的，用来研究的，我就在研究，我接下来的篇章就是在说“道”这个东西，但是我的言论仅代表我自己，我说的也不是永恒不变的！当然回到阐述哲学的角度，那就是说：道，是可以用来说道、讨论、研究的，但是研究出来的东西，并不是永恒不变的！开个小差，对于某些专家解读的：道是可以说的，说出来的就不是道了！我只能笑而不语！“名可名也，非恒名也”，这句话怎么理解呢，我们得反推一下，结合下一句的“无名和有名”，我们可以猜测到“名”也许是在说一种“表象”，或者是“相”，这里我更倾向于“象或者相”，因为有句话叫“太极生两仪，两仪生四象”。再结合《金刚经》里面的一段话“无人相，无我相，无众生相，无寿者相 ”，虽然佛道有别，但“道”是相通的！所以将“名”往“相”的方向理解，似乎更准确！那么这句说了什么呢，还得从老子的心理角度分析，那就是说：“名”（理解为相）是可以描述的，但是我所描述的是我看到的，也不是一成不变的，相是永远在变化的！所以第一句话，我觉得是老子在谦虚的告诉我们一个真实的道理，就是万物是在变化的！“道”就像一艘行驶在时间海洋里的大船，你在某个时间点上船，你的理解只是你上船后到你死亡的理解，你的理解也不是永恒不变的！然而你可以生，可以灭，但“道”永远在时间海洋里航行！无名，万物之始也；有名，万物之母也万千事物的最最最开始，它是没有“名”的，也就是没有“相”的，你可以理解为混沌初开，混沌初开的时候有什么？什么都没有，万物虚空，无名无相！你没法描述！不好理解的话，你盯着太极图的鱼尾一直看，看鱼尾巴尖儿在哪！当从无到有，相就有了，你可以看见、听见、闻见，但是这里老子并未追究“名”（相）的大小、形状、气味，他只说了一个道理，当一个东西，有了“名”或有了“相”，它就开始发展变化了！万事万物的母体、起源、根源，源于有“名”。（当然你非得用分子学说来解释，那就是抬杠啊，老子那时候能知道分子吗？）结合上下文，这应该是老子的对万千世界的认知，看了日月变化，看了风起云涌，看了沧海桑田，他总结了一下自然的一个本质，那就是“无和有”，无中生有，有可归无！这句话可以理解为是对“名可名也，非恒名也”的论证，特别是对“非恒名”的论证，他用的是举例论证法，举的是自然本质！本质告诉你，没有一成不变的东西！故恒无，欲也，以观其眇；恒有，欲也，以观其所徼。这个是对上面一句话的总结，“故”就是“所以”的意思！我们继续揣测，那就是当老子阐明了“有名无名”后，加上自己的理解，也就是“道”这个东西，他将“道”的原理与“名”的变化结合起来，总结出这句话！“恒无”可以理解为绝对的虚空，或者你人为的将所有东西都排除在界外，你可以模拟你在三界之外，你从三界之外看三姐之内，那么你看到了什么？你看到了三界之内是如此的美妙！“恒有”可以理解为绝对的“有”，你在“恒有”的地方，就是说你置身一个“物”与“质”的环境中，你能看到什么？你看到的是这些物与质在相互交媾，它们彼此间的种种联系！串起来就是：恒定不变的无的状态，我也想知道，想进去看看究竟，看看那里面的奥妙；恒定不变的有，我也想去看看，看看他们是如何相互交织联系的！这里“欲也”就说明了老子的心理活动，他也想，但是事实呢，没有绝对的无，也没有绝对的有，所以只能是想想罢了，那怎么想呢？将有和无，推送到极致，站在极端看事物！也就是“恒有”和“恒无”。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。字面的意思是：两者是同时出现的，其实是说一个东西，只是名字不同而已！老子告诉你，无就是有，有就是无，当然我们现在理解有，肯定是有，之所以这样理解，是因为我们给了它一个定义。怎么说呢，比如你怎么知道你是男的还是女的？我们肯定先定义一个东西，一个范畴，男的就是xxx样的，女的就是xx样的，如果当初反过来定义呢？所以去除任何的人为的定义，什么都是一样的！那句话怎么说的来着：尘归尘，土归土。。。“玄之又玄，众眇之门”，这是老子告诉你，要理解我接下来的篇章，你的思维必须处于随时切换的状态，随时有“变来变去”“有就是无”“无就是有”的这种观念，这是你懂得我说的种种奥妙的法门！或者我们不从老子的心理角度去揣测，我们从学术的角度去揣测，老子说了一个方法，那就是经常跑到一个东西的对立面，从对立面看这一面，从这一面看对立面，这是理解其中奥妙的一个法门！《道德经》真不好解释，好在老子没有规定谁能解释，谁不能解释，所以你我都有机会解释！抛个砖，引玉出来！
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。
百家号 最近更新：
简介: 自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。
作者最新文章《道德经》第一章第一句是什么意思_百度知道
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。
《道德经》第一章第一句是什么意思
《道德经》中上善若水是什么意思第一章第一句是什么意思
上善若水：上善若水，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明&圣人&是道的体现者，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)：上、可道,非常道。道”如果可以用言语来表述《道德经》 《老子》第一章第一句 道，因为圣人的言行有类于水
天道无言，语言已经将道偏离。这就是语言的相。也就是说语言表达的是折射后的东西而不东西本身。最完美的东西就像水一样，老子崇尚水之德认为水是最完美的
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物。
为您推荐：
其他类似问题
道德经的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包我是这样理解的：事物的道理是可以说明的，但这个道理是具体的，不是普遍适用于所用的事物的。
全部答案（共1个回答）
道可道，非常道；名可名，非常名。照這句?的字面意思，是說可以說出?淼?|西，就不是恒常的，可以用名去稱謂，就不是恒常的名稱。照這?咏忉?，道和名都是指稱謂、言說...
道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。
整句意思是：宇宙间万事万物的本原，都是可以说...
出自《道德经》 道可道，非常道！！！ 道的二律背反 老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题。 然而，若要在正理解老子，没有...
“道”，如果可以言说，它就不是永恒存在的“道”了；“名”，如果可以叫得出的，它就不是永恒存在的“名”了。
① 道：这是老子文章中提出的最高哲学...
《道德经》有很多版本，不同的版本字数也不同。最少的4999，最多不超过5500.
答: 坐月子期间也不是说不可以吃,而说吃多的话,如果食物出现变质的话,反会导致拉肚子或者是其他症状,这样对孩子肯定是不好的。所以说还是不要吃的好。
答: 就是社会矛盾的集中点！
答: 社会民主连线是香港一个由激进民主派、在港组建中国各大政党的政治性组织。中文简称「社民连」，英文名称为League of Social Democrats，其目的...
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区老子在《道德经》里最后一句到底是什么？
老子在《道德经》里最后一句到底是什么？
点击收听 0804道德经06:40来自拙诚学堂本文大约1200字，阅读需要7分钟《道德经》一直是我国传统国学中的精华，这部集聚了老子智慧的书籍也透着它独有的透彻、孤绝和高深。有人说，它有些许艰涩，因此成为了中国传统文化里最高的高山；也有人说，它十分直白，句句都是警句，所以全书八十一章，如同八十一扇门，无论从哪一扇推入，都能见一番天地。想读懂《道德经》，就需要先读懂老子，所谓“圣人之道，为而不争”，这是《道德经》的最后一句。也是老子的大智慧所在。1不争，才能立于不败之地在道家思想中，老子一向主张：退、守、弱、柔。这样既能保全自己，又能立足不败之地。在古代乱世中，常常遇见暴君暴民，暴君杀暴民，暴民杀暴君，你来我往，整个时代都受罪。这大概是老子思想产生的重要原因之一。再回过头来看“为而不争”，其实包含了一种策略，因此后世也有军事家把它当做兵家的韬略来看，不争无用之争，乃至以弱胜强。当年红军打游击战的十六字，“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，不能不说是得益于《道德经》的灵感。2将自己放低，才能与世无争单纯把《道德经》当做兵家韬略是狭隘的，何况兵家胜败之事，如何不是争？“为而不争”的前半句是“圣人之道”，如何“为”，关乎为人处世之道。孔子曾就此问道于老子，老子说“水利万物而不争”，孔子闻言悟道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？”姿态低到尘埃里，故能与世无争。但同时，它又无所不利，润泽万物。孔子有句类似的话是“矜而不争”，骨子里的矜是气节，流露于外只能是骄。君子内心高洁，但姿态是谦下的。3说话太容易的时代，闭嘴是门学问不争，是老子心中的乌托邦，他要人们无知无欲，老死不相往来。这是老子理想化的一面，因为他身处乱世，深知人性之恶。“不争”在《道德经》里出现频繁，偶尔也做“不诤”，这或许代表老子对人们最表浅的要求，即语言上的不争执、不争辩。论语也常见类似的句子，如《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”；《学而》：君子“敏于事而慎于言。”不管是圣人还是君子，管好自己的嘴是基本修养，巧言令色的人向来为孔子所不齿，最重要的是——君子是要说真话的人，而真话往往不好听，所以更要慎言。这个时代，谣言是流传最快的，炒作是最受关注的，谩骂、讨伐、煽情……或许每个时代都是如此，只是在说话尤其容易的当下，闭嘴是门学问。4不争，是因为对万物心怀悲悯老子最伟大的地方，在于他的宇宙观，即“道”。他看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，皆是从宇宙的角度看，因而更深刻、准确。不争，是因为世间万物，息息相关。万物相互关联，构成一个和谐整体。泰山上的一颗石头，跟长白山上的一棵松树是息息相关的，一损俱损，一荣俱荣。每一个生命都以其他一切生命为背景，同时也与其他生命同体共悲。一般书生之见、市侩之见，觉得他消极、悲观、厌世，实用主义者，来学习如何取巧、诡辩；走马观花的人，只取得一点他的空想与反叛……有人说，《道德经》是老子写给后世的情书。但延续两千多年，老子依然最是孤独的人。▼*更多精彩内容请关注我们的微信公众号“拙诚学堂（zhuochengWH）”
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。
百家号 最近更新：
简介: 我的梦想就是站在万人仰慕的高度
作者最新文章}