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秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也
秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也是谁说的： 出自唐代杜牧《阿房宫赋》 唐朝那会儿有个叫杜牧的文学青年，圈子里的人都喊他小杜，大概可能也许
&秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也&是谁说的：
出自唐代杜牧《阿房宫赋》
唐朝那会儿有个叫杜牧的文学青年，圈子里的人都喊他&小杜&，大概可能也许是在西安那边旅游，看到了很多古迹遗存之后感慨良多便写了一篇足以让他&成名成腕&的&&阿房宫赋&&。文章最后说道&秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！&这话非常深刻但也不全对。秦朝人时间太短事情太多，百端待举中还忙着大搞&形象工程&和大型&基本建设项目&，可能确实还来不及思考总结。秦朝以后的这些天里有很多人认真思考过，中间也采取了比较合理的社会发展方案，只是主观上这些方案并没有跟随着社会的发展而不断调整适应，客观上受到当时的生产力的制约，所以这些天又出现了&后人而复哀后人&的遗憾事。
唐朝杜牧写的《阿房宫赋》全文如下：
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也！嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君；谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！
Alas! Out the six feeling emigre, and that the six nations, not
Family of qin, qin dynasty also, the world also! Jie! Of the six love the man, then enou Qin Fu love the six countries, the recursive iii to Jesus C Who and family out? Qin people with self-pity, and future generations of mourning, the posterity of mourning and not oversized, also make the later generations and complex cry of&
翻译：秦朝的统治者还来不及为自己的错误悲哀就已经灭亡了，因此秦朝的悲哀只能被后人所悲哀，但是后人悲哀秦人错误的同时却不懂得吸取秦朝悲哀的教训，因此只能让后面的人继续为现在的后人感到悲哀。
&后人复哀后人&的历史悲剧：
有人说&后人复哀后人&是一种历史规律也可以说是一种历史悲剧，&后人复哀后人&，这样的重复，给我们太多的痛苦。
近来可以看到，不同的学者，针对不同的历史事实，从不同的角度，阐释不同的&历史定律&。&水能载舟，亦能覆舟&定律；&得道多助，失道寡助&定律；&分久必合，合久必分&定律；&兔死狗烹&定律；&成王败寇&定律；&家族盛衰循环定律&等等。
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中国历史的发展，如同陀螺的运动，不停地旋转，一圈又一圈，周而复始。在这种周期性的运动中，有某种恒定的东西，始终保持不变。杜牧说，&秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。&&&后人复哀后人&，不正好反映了中国历史在变中保持不变的特点吗？这是一种规律，有人称之为历史定律。近来可以看到，不同的学者，针对不同的历史事实，从不同的角度，阐释不同的&历史定律&。这其中有黄炎培所说的&其兴也勃焉，其亡也忽焉&定律；柏杨写的&瓶颈定律&；秦晖写的&黄宗羲定律&；吴思写的&血酬定律&；杨光写的&传统权力合法性定律&以及&水能载舟，亦能覆舟&定律；&得道多助，失道寡助&定律；&分久必合，合久必分&定律；&兔死狗烹&定律；&成王败寇&定律；&家族盛衰循环定律&等等。
&&&&各种各样的说法，是否都能称之为&定律&，也有疑问。但它们确实是在不断地被重复，呈现出某种规律性。学者们何以对历史定律产生兴趣？我以为他们的用心，是要打破我们历史上那些千古不变的东西。&后人复哀后人&，这样的重复，给我们太多的痛苦。
从各种各样的说法中选出九条，姑且称之为&定律&，也谈一点看法。
第一定律&&象牙筷定律
&&&&殷纣王即位不久，命人为他琢一把象牙筷子。贤臣萁子说，&象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗粮，只能与山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣锦绣，乘华车，住高楼。国内满足不了，就要到境外去搜求奇珍异宝。我不禁为他担心。&(冯梦龙)
&&&&果然，纣王&厚赋税以实鹿台之钱，&&益收狗马器物，充仞宫室。&&以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。&百姓怨而诸侯叛，亡其国，自身&赴火而死&。
&&&&为什么事态会如萁子所言，一步一步地发展下去？
&&&&很小的时候，我们就已经知道了普希金的伟大，因为我们都很喜欢他的那个《渔夫与金鱼的故事》。那个丑陋的老太婆，最初只不过想要一个新木盆。第一个愿望被满足之后，第二个愿望接踵而来。一个接一个，胃口越来越大。最后的结果，仍旧只有一只旧木盆。世人的贪欲，不都是这样？得寸进尺，得陇望蜀。没有止境的。&君王的贪欲，更为可怕，因为他拥有无限的权力，没有人可以阻止他。
&&&《诗》云，&商鉴不远，在夏后之世。&
&&&&这里所说的商鉴，究竟要我们鉴什么？
&&&&其一，一定不能有&第一次&。第一次可能是微不足道的，一双筷子或一只木盆。只是大坝一旦决了口，洪水便会一泻而下。&看一看那些贪官，只要收了第一笔贿金，以后的事便不由他了。&只是，人的意志力是多么薄弱。一旦坐上权力的交椅，有几个人能拒绝这第一次？
&&&&其二，整个过程是&进行性&的。&进行性&一词是我从医学书中借用来的。像癌症，就是进行性的。不断地发展，不会中止，也不会逆转，一直进行下去。&殷纣王身边，虽有比干和萁子这样的贤臣，却无法劝阻他。依靠臣下的劝阻来制约至高的皇权，其有效性显然不足。所以，事态的发展有其必然性。
其三，&其亡也忽焉&。
&&&&《左传，荘公十一年》：&桀纣罪人，其亡也忽焉。&这里的&忽&字，意为迅速，突然。&洪水溃堤，转瞬之间，一泻千里。
&&&&李自成打进北京，一生事业达到巅峰。由巅峰而至于落荒而走，大起大落，也在转瞬之间。&殷纣王之后，两千多年，有周幽王、秦二世、陈胜、王莽、陈后主、隋炀帝、黄巢、朱温、李煜、李自成、洪秀全、蒋介石等，&其亡也忽焉&，何其多。殷纣王，这个中国历史上著名的昏君、暴君、亡国之君，他给后人留下了什么？&留下了两个字，&殷鉴&。无法节制的权力&无限膨胀的贪欲=殷鉴不远。&
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