从“静夜思”到“黄鹂鸟”：诗里故乡是月亮在的地方_凤凰国学
从“静夜思”到“黄鹂鸟”：诗里故乡是月亮在的地方
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈
如果一个中国人只会背诵一首古诗，那一定是李白的《静夜思》。一旦吟诵起“床前明月光”，全世界的华人就找到了心灵家园。因为我们来自同一种文化母体，这个母体中最美好、最柔软、最温暖、最让我们神往的家园，无疑是由中国古典诗歌构筑的。
原标题：乡愁与春望：从&静夜思&到&两个黄鹂&如果一个中国人只会背诵一首古诗，那一定是李白的《静夜思》。一旦吟诵起&床前明月光&，全世界的华人就找到了心灵家园。因为我们来自同一种文化母体，这个母体中最美好、最柔软、最温暖、最让我们神往的家园，无疑是由中国古典诗歌构筑的。诗歌，在中国文化中占有非常突出的地位，她唤醒我们心里美好的回忆，唤起我们的家园之感，甚至，唤醒我们心灵深处的某种无意识。从&床前明月光&谈起吧！这首诗，很多孩子从幼儿园开始就会背了。这首诗非常简单，天真而纯净，天真得像一个童话，纯净得像孩子的目光；但是它也非常神秘、神奇，包含着我们中国文化的某种密码。当我们想到这首诗时，就会感觉到某种特殊的魔力；当我们去往海外或者其他地方时，悄悄涌上心头的往往也是这首诗。古典诗歌在长期的反复吟诵中，一方面悄然进入了我们内心，进入了我们的日常无意识，另一方面也正因为这样的熟悉，久而久之，我们往往忘记了它真正的含义，慢慢对它失去了感觉。我们的审美、情感教育，核心就是要唤醒我们原来对诗歌的这种感觉，把诗歌的语言变成我们心头的语言，变成我们感受世界的一种方式，变成我们深层次的、内在的某种神秘的情感。对一首诗，我们可能当时不能明白它的含义，但在某个时刻，特定的人生阅历、人生遭遇会使我们突然对这首诗产生感觉，在一刹那，突然理解了其中包含的全人类共通的某种含义。这是古典诗歌的魅力。诗歌把我们内在的修养在某个时刻、某种情况下突然打通，把我们的情感提炼、升华到了新的境界。宋徽宗竹禽图（暗合两个黄鹂鸣翠柳）《静夜思》，我们读得太熟了，往往就会忘掉它的特别。我们不妨尝试着重新来读，重新来想，看这首诗里面是否有某种奇怪的地方。比如&床前明月光，疑是地上霜&。当我晚上醒来时，突然看见了床前的月光照在地上，怀疑是铺了一层霜。&疑&表现了懵懵懂懂、不确定的状态，一刹那间的怀疑，一刹那间的感觉。当我们读完第一句，我们已经明白那是&明月光&了，但诗人最初的反应是地上的霜，为什么&疑是&霜呢？在古人心中，在中国文化中，有一种强烈的审美倾向，那就是用自然来感受事物，常常把人比拟为自然界中的事物，比如形容一个女人长得美，我们常常说樱桃小嘴、杨柳细腰等等，都是用植物来比拟一个人。在中国文化中，自然之美是最高的美，古典诗歌很重视人作为&自然人&对大自然的感觉。当我们像植物一样感受大自然的变迁时，当起霜、起冰雪时，在我们心里唤起寒冷的感觉，唤起生命受到寒冷的侵袭、遭受到严重的打击开始枯萎的感觉。所以我们常说一个人&像霜打的茄子&，蔫了，没有生命力了。霜降之后，作用于自然界的植物、作用于人的心灵，古人称之为萧条、肃杀。所以李白的这首诗，在一开头、一刹那，就唤起了我们的凛冽之感，让我们感觉到生命力受到威胁的、惨淡的、覆灭的感觉，感觉到一股寒意，这股寒意让我们心里所有的花都枯萎、凋零了。所以一开始，在我们念完这句诗的时候，就有了一种寒冷的、肃杀的感觉。但是念到后面又不一样了，&举头望明月，低头思故乡&。这里面是否有某种矛盾、某种悖论呢？我们仰头向上看，知道了地上的不是霜，是&明月光&。这首二十个字的诗中&明月&出现了两次，&床前明月光&，&举头望明月&，这在中国古典诗歌中是很犯忌讳的，哪怕读音相同的一个字我们都是要尽量避免掉，何况两个字原封不动地重复？但这首诗读来却非常自然亲切，因为它重复得非常好，包含了一个动态的过程。一开始看见的是地上寒冷的月光，再抬头看见月亮本身，感情基调变了。最初的月光是人在寒夜中被惊醒的寒意、凛冽，扩大到人的孤独、寂寞、冷清，以&冷&为基调。后来抬头看到天上的月亮，看着月亮让我们想家、想回家，月亮与家、与故乡联系在了一起，勾起了我们的思乡之情。这里有一种故乡情结、家园情结。&我要回家&在任何文化中都是非常神圣的语言，所有人在某个时刻都会有&我要回家&的念头，家的观念在每个人心中牢牢地缠结。当我们进入现代社会后，从农业文明进入工业文明，人从&植物人&变成了&动物人&，变成了移动的、流动的人。人可以自由流动了，就会改变&家&、&家乡&的观念。家在哪儿，哪里&好&，我们能在哪里立足，那里就是&家&。但这不代表&家&的观念就没有了，我们所有人还是&想回家&，哪怕我们住的地方离我们原初的故乡已很遥远，但我们在某个时候还是想要回去，寻根。从根本上说，我们是想要回到母亲的怀抱。甚至可以说，我们根本是想回到母亲的子宫里，子&宫&啊！因为在这座宫殿里，我们是王子，是太阳。所以，念起&举头望明月，低头思故乡&，我们心里会突然涌上来一种柔软的、温暖的、亲切的感情。我们所有人都需要有个家。这首诗前两句的&月亮&，给我们的是凛冽的感觉，唤醒了我们的冷清寂寞、孤苦无依；而后两句&月亮&与故乡相连，给我们的却是温馨的感觉。与李白同时代的大诗人杜甫有这样一句诗：&露从今夜白，月是故乡明。&杜甫从&露白&说到&月明&，说这里的月亮却不如故乡的美。李白是从&霜&寒说到月亮与&故乡&，&举头望明月，低头思故乡&，都是把月亮与故乡联系起来，从月亮之中，找到了故乡。这是否说明，月亮与中国文化深层次的感情基因相关，她代表了我们的家，我们的心。有首流行歌叫《月亮代表我的心》，你问我爱你有多深？&月亮代表我的心&。月亮为什么能代表我的心呢？因为月亮与中国人亲切的情感相关，在李白这首诗中月亮代表我们的故乡。但是，我们应当注意，这首小诗是否出现了一种分裂、一种悖论呢？前面的月亮给人一种寒冷感、异乡感，后面的月亮给人一种温馨感、家园感、故乡感。所以这首天真而天才的小诗包含了很复杂的情感，是很难分析清楚的。那么，既然这里的月亮如霜般清冷，不如家乡的好，为什么不回去呢？我们都知道诗人李白一生好游山水。古代诗人或具有诗人气质的人，是否愿意在故乡终老一生呢？一个诗人，一个富有才华的人，一个具有浪漫气质的人，一个有创造性的人，他一定不满足于待在一个地方，他一定有一种漫游的、浪游的精神，就像三毛所写的一首歌，&不要问我从哪里来，我的故乡在远方&。任何人都不愿意永远待在家乡，都渴望着异乡；但我们心里又永远都念着家乡，在家乡又会觉得家乡是异乡，这是很复杂的。《红楼梦》中说，&甚荒唐，反把他乡作故乡&，可是，谁又能够真正分清&他乡&和&故乡&？！德国诗人彼特拉克说，灵魂是&大地上的异乡者&，你在大地上的任何一个地方，你都是在异乡，因为你心里永远有一个&什么&地方，你认为那儿才是你的家。在李白这首诗里面，我们找到了诗人的故乡，其实是在月亮所在的地方。这样的一首诗，我们是否能够把它还原成最初的一霎那的感觉？我们读的遍数多了，听别人转述的遍数多了，&李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜&，我们能否让它变得新鲜起来？其实，所有伟大的诗歌都是永恒的、永远新鲜的，只是我们的心不新鲜了，是我们用陈腐的心来对待它，忘掉了在最初的一刹那它给我们的感觉。如果我们认真地、深入地来分析它，我们会发现其实这里面蕴藏着无数的奥妙。这样的一首诗，里面其实蕴含着很深的中国文化的、人类情感的某种秘密。我们为什么不说看到太阳会想家，而是看到月亮会想家？等等诸如此类。纳兰性德有一句词&人生若只如初见&，是第一次相见时一刹那心头的颤动的美好。一切伟大的诗歌就是把初见的、陌生而惊喜的感觉永恒地保留下来。我们所要做的就是重新回到那种感觉当中。其他古典诗歌是否也如此呢？中国的古典诗歌看起来非常简单，但小小的一首诗里面往往包含了情感的回环和跌宕、矛盾和发展。在这种矛盾和落差之中，我们感觉到一种特别的冲击力。《静夜思》如此，孟浩然的《春晓》也如此。&春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？&我们仔细想想，会觉得很迷惘，孟浩然这首诗到底是说春天美，还是春天给我们的哀伤、悲凉感？前两句诗是一种春天的喜悦的感觉，到处都是小鸟在叫，醒来时心里很开心，但后两句听到夜里的风雨声，想到&花落知多少&，突然一种感觉袭上心来。&花落知多少&看起来像一个疑问句，但我们也可以为它加一个惊叹号，一个省略号，这后两句诗与前两句形成一种情韵的跌宕，这种跌宕却又转换得如此自然。当诗人说&花落知多少&时，是否有黛玉葬花的心情呢？春天、青春、最美好的时刻，当所有这一切到来时，是那么的令人喜悦。但这种时光却又如此短暂，容易失去。一阵风雨之后，很多花在我们的睡梦中凋零了，被吹落、被打湿了。诗中到底表现的是春天的生机勃勃给人的喜悦欢欣，还是青春易逝的哀伤悲凉呢？其中是否包含了生命的领悟和启发呢？这首诗其实存在两种感觉，这两种感觉同样重要，同时作用于我们的内心。当我们懒洋洋地醒来发现生机盎然的美好时，我们也会发现更美好的东西已经在黑夜的风雨中凋零了。这首诗给了我们如此复杂微妙甚至明显矛盾的感觉，我们需要回到诗最初给定的情境中，才能有深切的感悟。从这首&不觉晓&的《春晓》诗，我们很容易想到，也是写春天，同样脍炙人口的杜甫《绝句》：&两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。&这首绝句，对仗十分工整，像从律诗中截下来的中间两联。这点是很奇怪的，因为绝句没必要对仗得如此工整，看起来像&截句&，把律诗中多馀的东西砍掉，变成了&绝句&。这就像契诃夫教人写文章，要求他试着把小说斩头去尾&&把开头砍掉，就直接进入了文章的情境中去，把结尾砍掉，文章就有了馀韵，不把它说完，不把它说满，留下一个&未完成&，反而比&已完成&要好得多。这首绝句为什么好？不是因为它做不成律诗，做不成长诗，这四句其实就是把其他东西砍掉所剩下的。这样做在艺术上更加精美，但在形式上就显得有些奇怪，它是一首像律诗的绝句。杜甫写的是初春，和孟浩然的《春晓》一样，表达的都是春带给人的&初见&，一种陡然的唤醒。古人用字考究，表达同样的事物有时用不同的字，如表示&绿&可以用&青&、&翠&、&碧&等。这里为什么用&翠&柳呢？&翠&是一种娇嫩的绿色，是春天刚刚到来、柳树刚刚发芽时微黄的绿，还没有变成&碧&，没有变成&青&。&两个黄鹂鸣翠柳&原意是两个黄鹂在翠柳上鸣叫，但是&鸣翠柳&这种语序却有意无意给我们一种错觉，翠柳好像也发出了声响，也在鸣叫。杜甫特别擅长通过语序造成某种特别的感觉。&两个黄鹂鸣翠柳&，与孟浩然的&处处闻啼鸟&也有相似之处。孟浩然的&啼&字，与后面的&夜来风雨声，花落知多少&有某种深层次的情感的对应，似乎这个&啼&字在慢慢地勾引出后面的情感。啼叫的声音，像是小孩哭的声音，既让我们感觉到开心，又让我们感觉到某种温柔的揪心，一种娇贵的、娇嫩的感觉。但杜甫写的不同，&两个黄鹂鸣翠柳&，都是形容小鸟叫，一个&鸣&与一个&啼&的感情色调就有了明显的差别。在中国文化中，&不鸣则已，一鸣惊人&、&大鸣大放&等，都表现出一种主动的、积极的态势。春天来了，黄鹂很开心地发出充满生命活力的鸣叫，写出了一种娇媚的、温馨的、女性化的甚至情调旖旎的景象。但是第二句&一行白鹭上青天&，把我们的心带到了高远之处，把我们的眼界呼啦一下提升、提高了。春天来了，它不仅使我们的感情变得温柔了，同时也使我们的心气变得高远了，让我们有一种奋发努力、积极向上的态势。所以，这两句诗对仗虽然板滞，但两句的情调有了一种错位、差异，于是我们进入了高远之境。&白鹭&、&青天&和前面的颜色迥然不同，&白&有一种特别的明净，让我们的心体会到一种超越的、纯粹的东西。后两句诗特别重要：&窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。&&千秋雪&，在古代原生态环境中，可以真的是千秋不化的雪，不是诗人的夸大，但&千秋&二字不在于是否真的是&千秋&，而是灌注了杜甫强烈的时间感。在这样的一个春天，诗人往窗外一看，感受到了时间，在这一刹那，他的心通向了千秋万代。杜甫看到春天来了，看到千秋雪，于是想到了冬，想到了千古永恒的循环，所以说诗人看到的春天只是千秋万代之中的一个春天。人们当然可以幻想&四季减去夏秋冬&，但是，初春却反向提醒着&冬&。前两句诗中的春天，让我们感觉到一种骚动、跃动，一种心灵的飞翔和超越，但是在一刹那，往窗外一看，我们感觉到了一种冷静。原来在漫长的历史长河之中，我们的人生是很短暂的，只是一瞬。杜甫有句诗叫&乾坤万里眼，时序百年心&，这一联其实就可看作这句诗意境的一种扩展。&时序百年心&，时间不断地变化，让我们有了一种百年的心态。有人说中国文化是一种史官文化，特别强调时间感、历史意识，中国人往往会注意在历史的坐标中掂量自己。杜甫用&千秋雪&提示了一种沧桑感，提醒我们春天的短暂，像我们的人生一样短暂，不变的只是千秋的雪，让我们在陡然之间感受到某种冷静，给了我们一种冷峻的、理性的刺激。让我们在时序的变化、大自然的沧桑巨变中，重新掂量眼前的景物。在这样长时段、大历史的对照之中，我们再来看黄鹂、白鹭、翠柳等等，从哲学上来说，是否有一种荒凉、荒谬、渺小和存在的虚无感？在这种变化中，一下子使得前面描写的春天似乎没那么重要了，唤醒了我们生存意识中短暂、渺小、偶然等情感。但第四句情调又变了，打开了&乾坤万里眼&。&门泊东吴万里船&，尽管春天短暂、人生短暂，但是春天来了，坚冰破了，船可以向东吴出发了。&万里&赋予了船某种精神、某种动态，把诗人主观的情感加之于船。这艘船，虽然现在泊在这里，但它即将开往万里之外的&东吴&&&江南。江南在中国人心中是一个非常美好的地方，是人间天堂，停泊门口的船即将开往更加春光无限的江南。因此这首诗有一个统一的基调，&一行白鹭上青天&与&门泊东吴万里船&两两相对，一个是已经上青天，一个是停泊在此。为什么船还没有开动却是&万里船&？这就是诗歌的表现方式，用反向的方式来引发我们的情感，虽然它现在在这里，但它注定会开向万里之外。所以我们在分析诗歌时，不能呆板地固定它字面的意思，字面的意思其实反向地揭发了我们另一个方向的理解。因此在杜甫这首诗中，有一个非常强烈的春天的主基调，充满了嫩绿的、生机勃勃的、积极向上的意境，但是也充满了对人生、对世界、对时间的沧桑的一种感慨。在这种感慨中，我们仍然保持着进取的、待发的、潜藏的、蓄积的精神，蓄势待发的态势。如果从更深层次分析，杜甫作为一个伟大的诗人，他具有一种时间的意识和辽阔的胸襟，即我们的人生注定不会局限在一个地方，当春天到来时，它引发我们向广阔空间进取的一种精神，引发我们向往人间天堂那样一个美好的地方的心愿。在古今的变化中，人生尽管渺小，春天尽管短暂，但当我们把心放飞到很远很远的地方，当我们有了人生的目标和追求，当我们有了某种人生愿望、某种梦乡、某种乌托邦的向往时，我们的人生还是值得的，春天还是美好的。杜甫有一首《春望》，我们以为，这首绝句，写的是思想意义上的&春望&，是哲学的也是诗的&春望&！德国大哲学家谢林曾把人类精神比作两个部分的史诗，一个从中心出发而远离，一个是回归，正如古希腊的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。最具有远游精神的&诗仙&李白，在《静夜思》中写的是希望&回归&的&乡愁&；而&诗圣&杜甫在这首《绝句》中，表达的却是&春望&的心灵远游。悖反么？从分析中，我们可以看到，这种悖反、悖谬，在诗歌的文本中就深刻地体现着，它展示了人类精神的复杂、微妙和深沉&&（作者单位：南京师范大学文学院）注：本文刊于《文史知识》2010年第4期&讲堂实录&栏目
[责任编辑：丁梦钰 PN031]
责任编辑：丁梦钰 PN031
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈
凤凰国学官方微信
播放数：1867853
播放数：1443956
播放数：497045
播放数：5808920阅读下面的古诗鸟 鸣 涧人闲桂花落.夜静春山空.月出惊山鸟.时鸣春涧中.[小题1]王维的山水诗多以画入诗.这首诗描写了 . . . 等景物.通过衬托的手法.突出了山涧的 .[小题2]“人闲桂花落 中的“闲 字很有表现力.历来为人称道.你认为好在哪里? 题目和参考答案——精英家教网——
暑假天气热？在家里学北京名师课程，
& 题目详情
阅读下面的古诗鸟 鸣 涧人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。【小题1】王维的山水诗多以画入诗，这首诗描写了&&&&&&&、&&&&&&&、&&&&&&&、&&&&&&&等景物，通过衬托的手法，突出了山涧的&&&&&&&&&&&。（5分）【小题2】“人闲桂花落”中的“闲”字很有表现力，历来为人称道，你认为好在哪里？（5分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
【小题1】桂花&春山&明月&山鸟&幽静【小题2】写出了诗人闲适、安逸的情趣，诗人的心境与环境和谐统一，营造了静谧的氛围。
解析【小题1】试题分析：选出诗中所描写景物的名称即可，从诗中找出一词来表达诗歌意境的特点。考点：诗歌内容了解点评：本题不难，问题简单，易于理解。阅读古诗，先要大致了解其内容，写什么，诗人表达了什么思想情感，然后再做点语言方面的品析。【小题2】试题分析：要先用“闲”来组词，理解此词的含义，然后再结合诗歌的意境理解诗中用“闲”来表现诗人静心赏影景的心态。考点：赏析诗句点评：本题有难度，学生对赏析不得其法，只能作一般的“大意”分析。赏析，要抓住三点，一是写了什么，说出内容，二是怎么写的，说出写作方法，抓住关键字词分析，三是为了什么而写，指出诗中的思想情感。
科目：初中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文章，完成下面题目。（14分）唐宋大诗人诗中的物候竺可桢①我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但现在看来，石头和花卉虽没有声音和语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密。正如贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，从而理解大自然，改造大自然。②明末的学者黄宗羲说：“诗人萃天地之清气，以月、露、风、云、花、鸟为其性情，其景与意不可分也。月、露、风、云、花、鸟之在天地间，俄顷灭没，而诗人能结之不散。常人未尝不有月、露、风、云、花、鸟之咏，非其性情，极雕绘而不能亲也。”换言之，月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律。而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。③唐白居易十五岁时，曾经写过一首咏芳草的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生……”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的吹嘘，这首诗便被传诵开来。这四句古诗指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。④在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这从许多唐、宋人的诗中我们可以找到答案。李白诗：“东风已绿瀛州草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”据宋洪迈《荣斋续笔》中指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用“绿”字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。王安石这句诗的妙处，还在于能说明物候是有区域性的。若把这首诗哼成“春风又绿河南岸”，就很不恰当了。因为在大河以南开封、洛阳一带，春风带来的象征，黄沙比绿叶更有代表性。⑤唐宋诗人对于候鸟，也给以极大注意。他们初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鹃，在华北、华东是布谷。如杜甫晚年入川，对于杜鹃鸟的分布，在《杜鹃》诗中说得很清楚：“西川有杜鹃，东川无杜鹃……杜鹃暮春至，哀哀叫其间……”⑥南宋诗人陆游，在七十六岁时作《初冬》诗：“平生诗句领流光，绝爱初冬万瓦霜。枫叶欲残看愈好，梅花未动意先香……”这证明陆游是留心物候的。他不但留心物候，还用以预告农时，如《鸟啼》诗可以说明这一点：“野人无历日，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂……”陆游可称为能懂得大自然语言的诗人。⑦我们从唐宋诗人所吟咏的物候，也可以看出物候是因地而异、因时而异的。换言之，物候在我国南方与北方不同，东部与西部不同，山地与平原不同，而且古代与今日不同。为了了解我国南北、东西、高下不同，古今时间不同而有物候的差异，必须与世界其他地区同时讨论，方能收相得益彰之效。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选文有删改）【小题1】作者从唐宋大诗人的诗中发现了物候变化的哪些规律？（3分）【小题2】下面两句说法矛盾吗？为什么？（3分）(1)石头和花卉虽没有声音和语言，却有一套结构组织来表达其内在性质。(2)花香鸟语都是大自然的语言，问题在于这种语言是无声的，只有具备科学的头脑才能系统地听懂它。【小题3】下面的语段应放在第&&&段和&&&段之间，为什么？（3分）物候就是一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程。对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。【小题4】 根据文中提供的信息，指出下列各项中不属于“物候”现象的一项是（&）（3分）A．阿公阿婆，割麦插禾B．西川有杜鹃，东川无杜鹃C．鸟语花香，雄鸡晓唱D．萃天地之清气，极造化之大观【小题5】结合课文内容，比较《唐宋大诗人诗中的物候》与《大自然的语言》两篇文章的标题，你更欣赏哪一个？说说你的见解。（2分）
科目：初中语文
来源：学年江苏南京市第三初级中学初二上学期期末考试语文试卷（带解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完成下面题目。（14分）唐宋大诗人诗中的物候竺可桢①我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但现在看来，石头和花卉虽没有声音和语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密。正如贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，从而理解大自然，改造大自然。②明末的学者黄宗羲说：“诗人萃天地之清气，以月、露、风、云、花、鸟为其性情，其景与意不可分也。月、露、风、云、花、鸟之在天地间，俄顷灭没，而诗人能结之不散。常人未尝不有月、露、风、云、花、鸟之咏，非其性情，极雕绘而不能亲也。”换言之，月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律。而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。③唐白居易十五岁时，曾经写过一首咏芳草的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生……”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的吹嘘，这首诗便被传诵开来。这四句古诗指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。④在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这从许多唐、宋人的诗中我们可以找到答案。李白诗：“东风已绿瀛州草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”据宋洪迈《荣斋续笔》中指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用“绿”字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。王安石这句诗的妙处，还在于能说明物候是有区域性的。若把这首诗哼成“春风又绿河南岸”，就很不恰当了。因为在大河以南开封、洛阳一带，春风带来的象征，黄沙比绿叶更有代表性。⑤唐宋诗人对于候鸟，也给以极大注意。他们初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鹃，在华北、华东是布谷。如杜甫晚年入川，对于杜鹃鸟的分布，在《杜鹃》诗中说得很清楚：“西川有杜鹃，东川无杜鹃……杜鹃暮春至，哀哀叫其间……”⑥南宋诗人陆游，在七十六岁时作《初冬》诗：“平生诗句领流光，绝爱初冬万瓦霜。枫叶欲残看愈好，梅花未动意先香……”这证明陆游是留心物候的。他不但留心物候，还用以预告农时，如《鸟啼》诗可以说明这一点：“野人无历日，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂……”陆游可称为能懂得大自然语言的诗人。⑦我们从唐宋诗人所吟咏的物候，也可以看出物候是因地而异、因时而异的。换言之，物候在我国南方与北方不同，东部与西部不同，山地与平原不同，而且古代与今日不同。为了了解我国南北、东西、高下不同，古今时间不同而有物候的差异，必须与世界其他地区同时讨论，方能收相得益彰之效。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选文有删改）【小题1】作者从唐宋大诗人的诗中发现了物候变化的哪些规律？（3分）【小题2】下面两句说法矛盾吗？为什么？（3分）(1)石头和花卉虽没有声音和语言，却有一套结构组织来表达其内在性质。(2)花香鸟语都是大自然的语言，问题在于这种语言是无声的，只有具备科学的头脑才能系统地听懂它。【小题3】下面的语段应放在第&&&段和&&&段之间，为什么？（3分）物候就是一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程。对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。【小题4】 根据文中提供的信息，指出下列各项中不属于“物候”现象的一项是（&）（3分）A．阿公阿婆，割麦插禾B．西川有杜鹃，东川无杜鹃C．鸟语花香，雄鸡晓唱D．萃天地之清气，极造化之大观【小题5】结合课文内容，比较《唐宋大诗人诗中的物候》与《大自然的语言》两篇文章的标题，你更欣赏哪一个？说说你的见解。（2分）
科目：初中语文
来源：2015届江苏南京学大教育专修学校七年级4月月考语文试卷（解析版）
题型：诗歌鉴赏
阅读下面的古诗鸟 鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。1.王维的山水诗多以画入诗，这首诗描写了&&&&&&&、&&&&&&&、&&&&&&&、&&&&&&&等景物，通过衬托的手法，突出了山涧的&&&&&&&&&&&。（5分）2.“人闲桂花落”中的“闲”字很有表现力，历来为人称道，你认为好在哪里？（5分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：初中语文
来源：2012届江苏南京市初二上学期期末考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完成下面题目。（14分）唐宋大诗人诗中的物候竺可桢①我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但现在看来，石头和花卉虽没有声音和语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密。正如贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，从而理解大自然，改造大自然。②明末的学者黄宗羲说：“诗人萃天地之清气，以月、露、风、云、花、鸟为其性情，其景与意不可分也。月、露、风、云、花、鸟之在天地间，俄顷灭没，而诗人能结之不散。常人未尝不有月、露、风、云、花、鸟之咏，非其性情，极雕绘而不能亲也。”换言之，月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律。而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。③唐白居易十五岁时，曾经写过一首咏芳草的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生……”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的吹嘘，这首诗便被传诵开来。这四句古诗指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。④在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这从许多唐、宋人的诗中我们可以找到答案。李白诗：“东风已绿瀛州草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”据宋洪迈《荣斋续笔》中指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用“绿”字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。王安石这句诗的妙处，还在于能说明物候是有区域性的。若把这首诗哼成“春风又绿河南岸”，就很不恰当了。因为在大河以南开封、洛阳一带，春风带来的象征，黄沙比绿叶更有代表性。⑤唐宋诗人对于候鸟，也给以极大注意。他们初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鹃，在华北、华东是布谷。如杜甫晚年入川，对于杜鹃鸟的分布，在《杜鹃》诗中说得很清楚：“西川有杜鹃，东川无杜鹃……杜鹃暮春至，哀哀叫其间……”⑥南宋诗人陆游，在七十六岁时作《初冬》诗：“平生诗句领流光，绝爱初冬万瓦霜。枫叶欲残看愈好，梅花未动意先香……”这证明陆游是留心物候的。他不但留心物候，还用以预告农时，如《鸟啼》诗可以说明这一点：“野人无历日，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂……”陆游可称为能懂得大自然语言的诗人。⑦我们从唐宋诗人所吟咏的物候，也可以看出物候是因地而异、因时而异的。换言之，物候在我国南方与北方不同，东部与西部不同，山地与平原不同，而且古代与今日不同。为了了解我国南北、东西、高下不同，古今时间不同而有物候的差异，必须与世界其他地区同时讨论，方能收相得益彰之效。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选文有删改）1.作者从唐宋大诗人的诗中发现了物候变化的哪些规律？（3分）2.下面两句说法矛盾吗？为什么？（3分）(1)石头和花卉虽没有声音和语言，却有一套结构组织来表达其内在性质。(2)花香鸟语都是大自然的语言，问题在于这种语言是无声的，只有具备科学的头脑才能系统地听懂它。3.下面的语段应放在第&&&段和&&&段之间，为什么？（3分）物候就是一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程。对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。4. 根据文中提供的信息，指出下列各项中不属于“物候”现象的一项是（&）（3分）
A．阿公阿婆，割麦插禾
B．西川有杜鹃，东川无杜鹃
C．鸟语花香，雄鸡晓唱
D．萃天地之清气，极造化之大观
5.结合课文内容，比较《唐宋大诗人诗中的物候》与《大自然的语言》两篇文章的标题，你更欣赏哪一个？说说你的见解。（2分）&
精英家教网新版app上线啦！用app只需扫描书本条形码就能找到作业，家长给孩子检查作业更省心，同学们作业对答案更方便，扫描上方二维码立刻安装！
请输入姓名
请输入手机号}