请问三人成虎 今一人言市有虎，王信之乎？是什么意思？_百度知道
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请问三人成虎 今一人言市有虎，王信之乎？是什么意思？
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韩非子“三人成虎”的典故出自于《韩非子·内储上》，是用来解释文章中第一条经文，即：这则典故来说明，为什么要“验证观察臣下的言行”的道理。原文内容：庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。原文翻译：庞恭和太子到赵都邯郸做人质。庞恭对魏王说：“如今有一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“三个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞恭说：“集市上没有老虎是很清楚的，但是三个人的言论就造出了一只老虎。现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。”庞恭从邯郸回来时，最终还是不能再见到魏王了。所以，原文“夫市之无虎也明矣”的大意为：集市上没有老虎，是很明显的。参考资料：贵州版《韩非子全译》
现在有一个人来说市场上出现了老虎，大王相信吗?
&现在有一个人来说市场上出现了老虎，大王相信吗？&
今一人言市有虎，王信之乎？——现在有一个人来说市场上出现了老虎，大王相信吗？信：相信。
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司马光是个怎样的人？
司马光（日－日），字君实，号迂叟。汉族。陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。宋仁宗宝元元年（1038年），司马光登进士第，累进龙图阁直学士。宋神宗时，因反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。司马光生平著作甚多，主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。人物评价总评司马光为人孝顺父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人，又恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿，是杰出的思想家和教育家。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子、孟子）。他做的每一件事都有法度，每一言行每一举动都符合礼节。在洛阳时，他每次到夏县去扫墓，一定要经过他的兄长司马旦的家。司马旦年近八十，司马光侍奉他仍像严父一样，保护他像抚育婴儿一样。从小到大到老，他说话从来没有随便说过一句，他自己说：“我没有什么超过别人的地方，只是我一生的所作所为，从来没有不可告人的。”他的诚心是出自天性，天下的人都敬重他，相信他，陕西、洛阳一带的人们都以他为榜样，与他对照，学习他的好品德。如果人们做了不好的事，就说：“司马君实莫非不知道吗？”司马光对财物和物质享受看得很淡薄，没有什么爱好，对学问却没有不精通的。他惟独不喜欢佛教、道教，说：“佛道的微言大义不能够超过我的书，其中的荒诞我却不相信。”他在洛阳有田地三顷，妻子死后，他卖掉土地作为丧葬的费用。他一辈子粗茶淡饭、普通衣服，一直到死。但司马光的政治生涯并不突出，他被认为是中国古代士大夫保守思想的典型代表，尽管他认为“王安石等所立新法，果能胜于旧者存之”，但实际却因不满王安石而不择优劣尽罢新法，又将神宗朝时军兵用生命夺取的土地，无偿送还给西夏。日后在新旧党争时，沦为意气及权位之争、不再着重于国政运转。宋朝在多次战争中败北，国势已经到了刻不容缓之境地、司马光仍坚持宗法及伦理纲常治国等，但除尽罢新法外却提不出有效的政策方针。朱熹对司马光是颂扬的，但称“元祐诸贤是关闭着门说道理底”、 “温公之说，前后自不相照应，被他（章惇）一一捉住病痛，敲点出来”。史书评价《宋史》：熙宁新法病民，海内骚动，忠言谠论，沮抑不行；正人端士，摈弃不用。聚敛之臣日进，民被其虐者将二十年。方是时，光退居于洛，若将终身焉。而世之贤人君子，以及庸夫愚妇，日夕引领望其为相，至或号呼道路，愿其毋去朝廷，是岂以区区材智所能得此于人人哉？德之盛而诚之著也。历代评价赵顼：①司马光方直。 &②未论别者，即辞枢密一节，自朕即位以来，唯见此人。吕公著：孔子上圣，子路犹谓之迂。孟轲大贤，时人亦谓之迂阔。况光岂免此名。大抵虑事深远，则近于迂矣。文彦博：①君实作事，今人所不可及，须求之古人。 &②彦博留守北京，遣人入大辽侦事，回云：“见辽主大宴群臣，伶人剧戏，作衣冠者见物必攫取怀之，有从其後后以鞭扑之者。曰：司马端明邪！”君实清名，在夷狄如此。程颐：阅人多矣！不杂者，司马、邵（邵雍）、张（张载）三人耳。邵雍：①君实脚踏实地人也。 &②君实九分人也。苏轼：公忠信孝友，恭俭正直，出于天性。自少及老，语未尝妄，其好学如饥之嗜食，于财利纷华，如恶恶臭，诚心自然，天下信之。退居于洛，往来陕郊，陕洛间皆化其德，师其学，法其俭，有不善，曰：“君实得无知之平！”博学无所不通，音乐、律历、天文、书数，皆极其妙。晚节尤好礼，为冠婚丧祭法，适古今之宜。不喜释、老，······其文如金玉谷帛药石也，必有适于用，无益之文，未尝一语及之。安民：民愚人，固不知立碑之意。但如司马相公者，海内称其正直，今谓之奸邪，民不忍刻也。邵伯温：盖帝知为治之要：任宰辅，用台谏，畏天爱民，守祖宗法度。时宰辅曰富弼、韩琦、文彦博，台谏曰唐介、包拯、司马光、范镇、吕诲云。呜呼，视周之成、康，汉之文、景，无所不及，有过之者，此所以为有宋之盛欤？赵逵：司马温公不近非色，不取非财，吾虽不肖，庶几慕之。叶逋：守资格以用人，无若李沆、王旦、王曾、吕夷简、富弼、韩琦、司马光、吕公著之为相，然考其功效，验其人才，本朝以资格为用人之利也决矣。张轼：司马温公改新法，或劝其防后患，公曰：“天若祚宋，必无此事！”更不论一己利害。虽圣人，不过如此说。近于“终条理者”矣。朱熹：①公忠信孝友恭俭正直出于天性，其好学如饥渴之嗜饮食，于财利纷华如恶恶臭；诚心自然，天下信之。退居于洛，往来陕洛间，皆化其德，师其学，法其俭。有不善曰：君实得无知乎！博学无所不通。②温公可谓智仁勇。他那治国救世处，是甚次第！其规模稍大，又有学问。其人严而正。王称：君子之用世也，惟人心，岂可以强得哉，湛然无欲，而推之以至诚，斯天下归仁矣，光以忠事仁宗，而大计以定，以义事英宗，而大伦以正，以道事神宗，而大名以立，以德事哲宗，而大器以安，方其退居于洛也，若与世相忘矣，及其一起，则泽被天下，此无他诚而已，诚之至也，可使动天地、感鬼神，而况于人乎？故其生也，中国四夷望其用，及其死也，罢市巷哭思其德，其能感人心也如此，是岂人力所致哉，自古未之有也。吕中：①所贵乎大臣者，非以其有过天下之材智也，必其有服天下之德望也。王安石所以变旧法之易者，以其虚名实行，足以取信于人。司马光所以改新法之易者，以其居洛十五年，天下皆期之为宰相也。然安石其权臣，温公其重臣欤。 ②天将禄人之国，必先祚其君子。天将以元丰为元祐，则使司马光获相于初元。天将使元祐为绍圣，则不使司马光慭遗于数岁。当是时，新法已多变夹，然君子未尽用也，小人未尽去也。公薨于今日，而党议已兆于明日。使光尚在，则君子尚有所立，必无朋党之祸，必无报复之事。一身之存亡，二百年治乱之所系也。王应麟：欧阳子（欧阳修）之论笃矣，而“不以天参人”之说，或议其失。司马公之学粹矣，而“王霸无异道”之说，或指其疵。信乎立言之难！倪谦：公之在宋朝正声劲气，天下共知。孙承恩：熙宁谏诤，忠谠切深。元佑相业，旋乾转坤。行成无伪，学几不杂。一德醇儒，百年清节。李廷机：司马光入相，新法悉皆休。张燧：①司马温公为相，每询士大夫“私计足否？”人怪而问之，公曰：“倘衣食不足，安肯为朝廷而轻去就耶 ”袁石公有云：“学问到透彻处，其言语都近情，不执定道理以律人。”若公者，庶可语此矣。 ②温公《资治通鉴》稿虽数百卷，颠倒涂抹，讫无一字作草，其行己之度盖如此。谢肇淛：宋之人物，若王沂公（王曾）、李文正（李昉）、司马温公之相业，寇莱公（寇准）、赵忠定（赵汝愚）之应变，韩魏公（韩琦）之德量，李纲、宗泽之拨乱，狄青、曹玮、岳飞、韩世忠之将略，程明道（程颢）、朱晦庵（朱熹）之真儒，欧阳永叔（欧阳修）、苏子瞻（苏轼）之文章，洪忠宣（洪皓）、文信国（文天祥）之忠义，皆灼无可议，而且有用于时者，其它瑕瑜不掩，盖难言之矣。林时对：国之任相，犹室之任栋；用匪其材，鲜不颠覆。虽云大厦将倾，非一木能支；然转亡为存、图危于安，不乏斡旋补救之术。如危而不持、颠而不扶，则将焉用彼相矣。古来旁求爰立、或取诸梦卜、或起自屠钓，咸能光复启宇，祀夏配天。无论汉、唐、宋全盛，萧（萧何）、曹（曹参）、丙（丙吉）、魏（魏徵）、房（房玄龄）、杜（杜如晦）、姚（姚崇）、宋（宋璟），洎韩（韩琦）、富（富弼）、范（范仲淹）、欧（欧阳修）、司马诸公，克奏戡定弭宁之略。……国以一人兴，岂不诚然哉！王夫之：①自开元以后，河北人材如李太初（李沆）、刘器之（刘安世）、司马君实者，盖晨星之一见尔。②毕仲游之告温公曰：“大举天下之计，深明出入之数，以诸路所积钱粟，一归地官，使天子知天下之余于财，而虐民之政可得而蠲。”大哉言乎！通于古今之治体矣。温公为之耸动而不能从。不能从者，为政之通病也，温公不免焉。其病有三：一曰惜名而废实，二曰防弊而启愚，三曰术疏而不逮。 ③马、吕两公非无忧国之诚也，而刚大之气，一泄而无余。一时蠖屈求伸之放臣，拂拭于蛮烟瘴雨之中，愔愔自得。上不知有志未定之冲人，内不知有不可恃之女主，朝不知有不修明之法守，野不知有难仰诉之疾苦，外不知有睥睨不逞之强敌，一举而委之梦想不至之域。群起以奉二公为宗主，而日进改图之说。二公且目眩耳荧，以为唯罢此政，黜此党，召还此人，复行此法，则社稷生民巩固无疆之术不越乎此。呜呼！是岂足以酬天子心膂之托，对皇天，质先祖，慰四海之孤茕，折西北之狡寇，而允称大臣之职者哉？康熙帝：司马光立朝行已，正大和平，无几微之可议。不祗冠有宋诸臣，求之历代亦不可多得。李光地：①武侯（诸葛亮）之外，如郭令公（郭子仪）、范文正公（范仲淹）、司马温公，皆实有孟子之意。②武侯有手段，侈人以司马温公比之。温公是个好人，才具焉能比武侯？蔡世远：才本王佐，学为帝师，诸葛武侯、陆宣公、范文正、司马文正也。顾栋高：唯公忠厚质直，根于天性，学问所到，诚实金石。自少至老，沉密谨慎，因事合变，动无过差。故其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以疗饥，参苓之可以已病。《历代群英歌》：①司马力攻新法，忠彦敢言正直。 ②宋代称六君子，濂溪明道伊川。康节横渠同是，温公君实为然。石蕴玉：熟诵公名，中华外域。签判居苏，乃为亲屈。陆以湉：钱武肃王用警枕，司马温公亦用警枕，兴王、贤相勤劳正相同也。蔡东藩：①到底安邦恃老成，甫经借手即清平。如何天不延公寿？坐使良材一旦倾。 &②本回叙高后垂帘，及温公入相，才一改制，即见朝政清明，人民称颂。……但司马光为一代正人，犹失之于蔡京，小人献谀，曲尽其巧。厥后力诋司马光者，即京为之首，且熙丰邪党，未闻诛殛，以致死灰复燃。人谓高后与温公，嫉恶太严，吾谓其犹失之宽。后与公已年老矣，为善后计，宁尚可姑息为乎？
两人因政见不同、教育。司马池辗转河南、陕西; & &nbsp，相信他，无偿送还给西夏。日后新旧党争沦为意气及权位之争、不再着重于国政运转。　　宋朝在多次战争中败北，极大地丰富了司马光的社会知识。　　四，要对农民施以“仁政”，皇太后下诏除授尚书左仆射兼门下侍郎，正式拜其为宰相。接着很快就废除了免役法、青苗法。司马光终于完成了自己废除免役法的夙愿。皇太后向司马光征询治国方略，尤其当变法还未显露明显弊病时，他也并未公开持反对意见。甚至有人要弹劾王安石时，他还进行劝解和说服。直到王安石颁发“青苗法”。他惟独不喜欢佛教、道教，学习他的好品德; &特别是在晚年当政时，因不满王安石而不择优劣尽罢新法，又将神宗朝时军兵用生命夺取的土地、司马光其事　　宋仁宗时中进士。他自己说：“我没有什么超过别人的地方，只是我一生的所作所为、名士都很赏识司马光，就好学强识、英宗、神宗，哲宗年幼，由祖母皇太后当政。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。”他的诚心是出自天性，天下的人都敬重他，实现了自己的政治主张。但司马光上台后，打击变法派，变法派人人自危，惶惶不安，司马光就是其中之一，神宗病死，哲宗即位。生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》，有时在皇帝主持的议政会议上也毫不相让，但司马光对王安石的变法也并不一概反对，7岁时，绝不纳妾！&nbsp；并且做出了“砸缸救友”这一件震动京洛的事。　　司马光少时，当时的大臣，耳濡目染，少时成才。在思想上王安石主张开源，要比平民放贷收息危害更大，因此表现了强烈不满。　　宋神宗希望司马光能很好地发挥作用，辅佐自己早日挽救危机，司马光上《乞开言路札子》，建议“广开言路”，陕西、洛阳一带的人们都以他为榜样，与他对照、大胆的变革方案很符合其思想。王安石变法以后，于是起用王安石主持变法、新旧党政　　神宗赵顼即位以后，又恭敬、“不习军旅”为由，坚决推辞。　　三、早年经历　　司马光出生时，其父司马池任光山县县令，所以给他起名光；6岁时，司马池就教司马光读书，唯恐被反对派抓住把柄。激起社会上广泛不满。　　五、忠于君王、取信于人。他做的每一件事都有法度，常随父交友，从来没有不可告人的，没有什么爱好，对学问却没有不精通的。司马光又一次呼吁对贫苦农民不能再加重负担，而且主张新法必须废除，司马光主张节流，他既诚实聪明，又十分懂事，深得父爱、节俭、正直，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，还能讲明白书的要意。所以，司马光在15岁以前就跟随父亲走过好多地方，决心振兴祖业，多方征求治国方略，实现国家的振兴、哲宗四朝。　　为人温良谦恭、刚正不阿，是杰出的思想家和教育家，不仅能背诵《左氏春秋》。　　司马光对财物和物质享受看得很淡薄，英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时、四川各地为官，始终把司马光带在身边，连上五封札子，自请离京、历史评价　　司马光为人孝顺父母、友爱兄弟，赋诗题壁，领略风土人情，编撰《通鉴》，历时15年，到66岁时《资治通鉴》全部修完。　　司马光67岁时，在这些地方访古探奇，每一言行每一举动都符合礼节；做事用功刻苦、勤奋，司马光才表示不同意见，他认为县官靠权柄放钱收息，温良谦恭、刚正不阿。提拔司马光为枢密副使，可是司马光以“不通财务”、《潜虚》等，反对王安石施行变法，王安石提出的一整套激进，世称涑水先生，北宋政治家、史学家、文学家，生于河南光山县。历仕仁宗。 尚书张存主动提出将女儿许配给司马光。担任过副宰相的庞籍在司马池死后，把司马光当成自己儿子一样培养　　一，国势已趋衰败，但其仍坚持宗法及伦理纲常治国等，但除尽罢新法外却提不出有效的政策方针、司马光其人　　陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人。　　二
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然司马光为人温良谦恭、刚正不阿。自少至老，沉密谨慎，但除尽罢新法外却提不出有效的政策方针，朱熹说司马光“温公之说，前后自不相照应，被他（章惇）一一捉住病痛，粥粥乎如菽粟之可以疗饥，敲点出来”，尽管他认为“王安石等所立新法，果能胜于旧者存之”，但实际却因不满王安石而不择优劣尽罢新法，又将神宗朝时军兵用生命夺取的土地、不再着重于国政运转，因事合变，动无过差，参苓之可以已病。故其文不事高奇。日后新旧党争沦为意气及权位之争。顾栋高《司马温公年谱序》：“唯公忠厚质直，根于天性，无偿送还给西夏。宋朝在多次战争中败北，国势已经到了刻不容缓之境地、司马光仍坚持宗法及伦理纲常治国等，学问所到，诚实金石。”但政治生涯并不突出，其人为中国古代士大夫保守思想典型代表，是杰出的思想家和教育家
聪明沉着冷静机智。属于很小就能看出长大了有出息的一类。主持编《资治通鉴》是需要很大的实力和精力的。谥号“文正”，人品好的很。至于反对变法，不敢多说。
司马光是一个博学多才的人，没有他就没有资治通鉴，但他过于保守，因此不赞成王安石变法。
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回答问题，赢新手礼包不亦.....乎是什么意思_百度知道
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不亦.....乎是什么意思
乎：也，这里相当于“吗”。用来表示极度：“有朋自远方来、非常、淋漓尽致地意思。【出自】【解释】；作补语：亦：文言中用为疑问或反问的语气助词，不亦乐乎？”【示例】：哎，那骂得可真也是～。 ◎郭沫若《屈原》第五幕【近义词】：不可开交、淋漓尽致【语法】：偏正式：《论语·学而》
采纳率：32%
不也是很……的吗？
不也是非常.......吗？
亦：也。乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
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回答问题，赢新手礼包【圣人】的意思是什么？【圣人】是什么意思？
【圣人】的意思是什么？【圣人】是什么意思？
【圣人】的意思是：
shèng rén
指品德最高尚、智慧最高超的人。
●《易·干》：「圣人作而万物睹。」
●《孟子o滕文公下》：「尧舜既没，圣人之道衰。」
●《淮南子o俶真训》：「下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。」
●唐韩愈《原道》：「古之时，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生养之道。」
●明王鏊《震泽长语o经传》：「余始读《易》，至《系辞传》，曰：大哉言乎！天地阴阳造化之赜，尽在是矣，非圣人孰能作之？」
●毛泽东《党内团结的辩证方法》：「有些人似乎以为，一进了共产党都是圣人，没有分歧，没有误会，不能分析。」
专指孔子。
●《孟子o公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。」
●唐陆龟蒙《复友生论文书》：「六籍中独《诗》、《书》、《易象》与鲁《春秋》经圣人之手耳。」
●明李东阳《诗话》：「荆楚之音，圣人不录，实以要荒之故。」
●毛泽东《青年运动的方向》：「中国古代在圣人那里读书的青年们，不但没有学过革命的理论，而且不实行劳动。」
君主时代对帝王的尊称。
●《礼记o大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」
●《韩非子o外储说右下》：「是以圣人不亲细民，明主不躬小事。」
●唐杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：「圣人筐篚恩，实愿邦国活。」
仇兆鳌注：「唐人称天子皆曰圣人。」
●宋欧阳修《丰乐亭记》：「及宋受天命，圣人出而四海一。」
●元白朴《梧桐雨》楔子：「叵奈杨国忠这厮好生无礼，在圣人前奏准，着我做渔阳节度使，明升暗贬。」
●清陈康祺《郎潜纪闻》卷二：「侧闻宫中圣人又复减膳持斋，对天涕泣。」
称皇后、皇太后。
●宋蔡绦《铁围山丛谈》卷一：「国朝禁中称乘舆及后妃，多因唐人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嫔妃为娘子。」
●《续资治通鉴o宋光宗绍熙五年》：「﹝关礼﹞入见太皇太后而泣，问其故，礼对曰：‘圣人读书万卷，亦尝见有如此时而保无乱者乎？’」
泛称佛、菩萨等得道者。
●《涅槃经·圣行品七之一》：「以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。」
●北魏杨炫之《洛阳伽蓝记o融觉寺》：「﹝西域﹞沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。」
●隋王通《中说o周公》：「或问佛。子曰：‘圣人也。’」
●元耶律楚材《＜楞严外解＞序》：「学至于佛，则无可学者，乃知佛即圣人，圣人非佛。」
●明唐寅《释迦如来赞》：「西方有大圣人，不言而自信，不治而不乱，巍巍乎独出三界之外，名之为佛。」
对有异术的仙道、方士等的尊称。
●唐李复言《续玄怪录·辛公平上仙》：「二人相顾方笑，而臻适入，执其手曰：‘圣人矣。’」
●《资治通鉴o晋孝武帝太元九年》：「陇西处士王嘉，隐居倒虎山，有异术，能知未然；秦人神之。秦王坚、后秦王苌及慕容冲皆遣使迎之。十一月，嘉入长安，众闻之，以为坚有福，故圣人助之。」
清酒的别称。亦指酒之清者。
●《太平御览》卷八四四引三国魏鱼豢《魏略》：「太祖时禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。」
●《三国志o魏志·徐邈传》：「时科禁酒，而邈私饮至于沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。’达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性脩慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。」
●宋杨万里《和萧伯和春兴》：「圣人枉索方兄价，我与贤人也一中。」
参见「中圣人」。
★「圣人」在《汉语大词典》第11820页 第8卷 664
★「圣人」在《现代汉语词典》第1167页
★「圣人」在《汉语辞海》的解释
参见：聖人
圣人的拼音shèng rén
圣人shèng rén
&1.&&指品德最高尚、智慧最高超的人。
&&●《易·干》：「圣人作而万物睹。」
&&●《孟子o滕文公下》：「尧舜既没，圣人之道衰。」
&&●《淮南子o俶真训》：「下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。」
&&●唐韩愈《原道》：「古之时，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生养之道。」
&&●明王鏊《震泽长语o经传》：「余始读《易》，至《系辞传》，曰：大哉言乎！天地阴阳造化之赜，尽在是矣，非圣人孰能作之？」
&&●毛泽东《党内团结的辩证方法》：「有些人似乎以为，一进了共产党都是圣人，没有分歧，没有误会，不能分析。」
&2.&&专指孔子。
&&●《孟子o公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。」
&&●唐陆龟蒙《复友生论文书》：「六籍中独《诗》、《书》、《易象》与鲁《春秋》经圣人之手耳。」
&&●明李东阳《诗话》：「荆楚之音，圣人不录，实以要荒之故。」
&&●毛泽东《青年运动的方向》：「中国古代在圣人那里读书的青年们，不但没有学过革命的理论，而且不实行劳动。」
&3.&&君主时代对帝王的尊称。
&&●《礼记o大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」
&&●《韩非子o外储说右下》：「是以圣人不亲细民，明主不躬小事。」
&&●唐杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：「圣人筐篚恩，实愿邦国活。」
仇兆鳌注：「唐人称天子皆曰圣人。」
&&●宋欧阳修《丰乐亭记》：「及宋受天命，圣人出而四海一。」
&&●元白朴《梧桐雨》楔子：「叵奈杨国忠这厮好生无礼，在圣人前奏准，着我做渔阳节度使，明升暗贬。」
&&●清陈康祺《郎潜纪闻》卷二：「侧闻宫中圣人又复减膳持斋，对天涕泣。」
&4.&&称皇后、皇太后。
&&●宋蔡绦《铁围山丛谈》卷一：「国朝禁中称乘舆及后妃，多因唐人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嫔妃为娘子。」
&&●《续资治通鉴o宋光宗绍熙五年》：「﹝关礼﹞入见太皇太后而泣，问其故，礼对曰：‘圣人读书万卷，亦尝见有如此时而保无乱者乎？’」
&5.&&泛称佛、菩萨等得道者。
&&●《涅槃经·圣行品七之一》：「以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。」
&&●北魏杨炫之《洛阳伽蓝记o融觉寺》：「﹝西域﹞沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。」
&&●隋王通《中说o周公》：「或问佛。子曰：‘圣人也。’」
&&●元耶律楚材《＜楞严外解＞序》：「学至于佛，则无可学者，乃知佛即圣人，圣人非佛。」
&&●明唐寅《释迦如来赞》：「西方有大圣人，不言而自信，不治而不乱，巍巍乎独出三界之外，名之为佛。」
&6.&&对有异术的仙道、方士等的尊称。
&&●唐李复言《续玄怪录·辛公平上仙》：「二人相顾方笑，而臻适入，执其手曰：‘圣人矣。’」
&&●《资治通鉴o晋孝武帝太元九年》：「陇西处士王嘉，隐居倒虎山，有异术，能知未然；秦人神之。秦王坚、后秦王苌及慕容冲皆遣使迎之。十一月，嘉入长安，众闻之，以为坚有福，故圣人助之。」
&7.&&清酒的别称。亦指酒之清者。
&&●《太平御览》卷八四四引三国魏鱼豢《魏略》：「太祖时禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。」
&&●《三国志o魏志·徐邈传》：「时科禁酒，而邈私饮至于沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。’达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性脩慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。」
&&●宋杨万里《和萧伯和春兴》：「圣人枉索方兄价，我与贤人也一中。」
参见「中圣人」。
★「圣人」在《汉语大词典》第11820页 第8卷 664
★「圣人」在《现代汉语词典》第1167页
★「圣人」在《汉语辞海》的解释
参见：聖人
1." 是以圣人为腹不为目, 故去彼取此"2." 天地不仁, 以万物为刍狗; 圣人不仁, 以百姓为刍狗."3."又说只除`明明德'外无书,都是前人自己不能解圣人之书,便另出己意,混编纂出来的."4.《北史·常爽传》：“由是言之，六经者，先王之遗烈，圣人之盛事也，安可不游心寓目习性文身哉！”5.《梁书·昭明太子传》：“毁不灭性，圣人之制。”6.〖示例〗臣又闻圣人不凝滞于物，见可而进，知难而退，理有变通，情无拘执。宋 邵伯温《闻见前录》卷六7.〖示例〗臣又闻圣人不凝滞于物，见可而进，知难而退，理有变通，情无拘执。宋·邵伯温《闻见前录》卷六8.〖示例〗盖闻以杀止杀，圣人之不得已。以暴易暴，悍夫之无所成。 ★明 刘基《拟连珠》9.〖示例〗盖闻以杀止杀，圣人之不得已。以暴易暴，悍夫之无所成。 ★明·刘基《拟连珠》10.〖示例〗圣人之道，贯彻上下，自洒扫应对，以至均平天下，其事理一也。 ★明 王廷相《慎言 作圣》11.〖示例〗圣人之道，贯彻上下，自洒扫应对，以至均平天下，其事理一也。 ★明·王廷相《慎言·作圣》12.〖示例〗贤士有如此博学广文，高才大德，见如今圣人纳士招贤，何不进取功名。 ★明·无名氏《薛苞认母》第四折13.安邦治国平天下，自有周公孔圣人。（冰心《斯人独憔悴》）14.被尊为圣人的伊斯兰教或印度教乞丐。15.曹先生是“圣人”，必能原谅他，帮助他，给他出个好主意。16.尝观孔融《肉刑论》云：贤者所制，或逾圣人，水碓之巧，胜于断木掘地。★宋·王应麟《困学纪闻·评诗》17.但是，正如我们时代的一位圣人所言：“每一天我们都被召唤怀着挚爱之心去做一些小事情。”18.当朝的圣人最恼的贪官污吏，也还算法外施仁，止于把他革职，发往军台效力。（清·文康《儿女英雄传》第十三回）19.对民族“本因”中的人文内容，当我们还不能与“圣人谋”之时，不要武断地一概视为糟粕而加以抛弃。20.对这些读者来说，“红学家”就好像是住在“太虚幻境”里的圣人、贤人，与自己无关。21.夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。 是以圣人去甚,去奢,去泰。22.古圣人所教的“慢藏诲盗，冶容诲淫”，就是说子女玉帛的处理方法，是应该坚壁清野的。（鲁迅《坟·坚壁清野主义》）23.汉·赵壹《非草书》：“探赜钩深，幽赞神明，鉴天地之心，推圣人之情。”24.教宗在二○○○年四月三十日册封她为圣人。25.孔圣人把尧、舜禅让捧得天花乱坠；其实并没有那回事儿。26.孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。高山流水，得遇知音。（清 曹雪芹《红楼梦》第八十六回）27.孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。高山流水，得遇知音。（清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回）28.老舍《忙》：“圣人为真理而忙，故不手慌脚乱。”29.灵光圈或光轮象征神及圣人的人头部或身体周围环绕的光圈或彩圈；光环30.另外也有很多身着华美衣裳称为圣人的宗教人士到处化缘。31.路是人走出来的。千里之遥的路，必须从第一步开始；圣人的境域，也是自凡夫起步。32.明·无名氏《四马投唐》第二折：“据元帅济世才施宽厚，于家为国，端的是分破圣人忧。”33.明·杨慎《用我吾为东周》：“惟圣人有过化存神之妙，拨乱反正之才。”34.内拉达，一位古老的圣人（很可能是云，送水者的化身），被认为是神与人之间的使者，拥有梵天前额的根源。35.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。36.七十子之徒，周末汉初，去圣人则近矣，彼其徒之识道理，与属词比事（屬詞比事），或尚不及后之大贤也。 ◎清·龚自珍《语录》37.其实，奔牛节是为了纪念一位圣人圣?弗明尼。38.千里之路，必须从第一步开始；圣人的境域，也是自凡夫起步。39.钱宁《圣人》第16章：“好在他立着矮人一头，行事高人一筹。”40.钱宁《圣人》第九章：“车行的队伍，也不复壮观，前前后后，一共六乘。”41.钱钟书《围城》：“大家都说辛楣心平气和得要成‘圣人’了，圣人笑而不答。”42.且圣人之心，只是不自满假。★明·吕坤《答赵乾所嵇勋》43.清 纪昀《阅微草堂笔记》：“夫以直报怨，圣人不禁。”44.清 李绿园《歧路灯》第12回：“所以僾见忾闻，圣人之祭则如在也。”45.清·冯桂芬《校岎庐抗议》自序：“民隐不上达，而始知圣人悬鞀建铎，庶人传语之法善也。”46.清·侯方域《万孝子割股议》：“夫身体发肤，不敢毁伤，圣人之训也。”47.清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫以直报怨，圣人不禁。”48.清·李绿园《歧路灯》第12回：“所以僾见忾闻，圣人之祭则如在也。”49.清·李汝珍《镜花缘》第16回：“小子素闻天朝为万国之首，乃圣人之邦，人品学问，莫不出类超群。”50.清·钱陆灿《周亮工墓志铭》：“子自此日月甚闲，用东西两圣人之教相磨砻浸灌，婆娑嬉游，不亦乐乎？”51.清·袁枚《随园诗话》第三卷：“圣人用行舍藏，可伸可屈，于诗亦可一贯。”52.庆祝历史上的每个圣人的诞辰53.然而，异教徒除了在诸圣日对天主教圣人表示尊敬之外，仍继续在10月31日庆祝缩温节。54.然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。（三国魏 李康《命运论》）55.人们崇敬这位圣人。56.人情愈伪，千态万状，劫运承之，圣人亦救不得。★明·朱国桢《涌幢小品·吴建》57.三国·魏·嵇康《答难养生论》：“且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者。”58.山东“齐鲁园”风格独特，用一山（泰山）一水（趵突泉）一圣人（孔子），展示了齐鲁文化的高雅内涵；59.少年时代供养的圣人和云游僧向他显示出一个完全不同的印度。60.圣人，圣哲在印度和西藏，因为有广博的知识和对人类充满仁爱而受到尊敬的人61.圣人命俺巡抚江南，敕赐势剑金牌，体察奸蠹，理枉分冤，先斩后奏。（元 无名氏《冯玉兰》第三折）62.圣人设赎刑，乃施於小过，俾民自新。若元恶大奸，无可赎之理。★《明史·杨慎传》63.圣人说：“诲人不倦”，你又来问我，我岂有不说的理！（清 曹雪芹《红楼梦》第四十八回）64.圣人说得好，江山易改，秉性难移。65.圣人说话，磨棱合缝，盛水不漏，如云一言丧邦，以直报怨，自是细密。★《朱子语类》卷十九66.圣人无常师。67.圣人遗训，扫地俱尽（掃地俱盡），制礼作乐，今也其时。 ◎《隋书·高祖纪下》68.圣人遗训，扫地俱尽，制礼作乐，今也其时。★《隋书·高祖纪下》69.圣人有谦诚之心。70.圣人之道，中而已矣，堯、舜、禹三圣人为万世法，一‘允执厥中’也。★明·方孝儒《夷齐》71.十万万神明子孙，东海西海南海北海有圣人。72.世未有尘垢秕糠而足以陶铸尧、舜者，则知以书籍图史教人，必不为教育之良法，而况圣人不死，有大盗不止之惧邪。（章炳麟《与吴君遂书》73.事实上教宗把两个死了的见证圣母玛丽亚异象目击者提到圣人的地位是他投爱法蒂玛的另一个标志。74.视贫穷如园中之花草而像圣人一样耕植它吧！75.是以圣人抱一为天下式。76.是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。77.是以圣人后其身而身先, 外其身而身存, 非以其无私邪, 故能成其私。78.是以圣人之治, 虚其心, 实其腹, 弱其志, 强其骨, 常使民无知无欲,79.受福祝的国王会准备一支海军，会被宫延的圣人中间猜想成第十二个成员。80.说顺听的吧，天津卫出秀才、出圣人。81.宋·范仲淹《上张右丞书》：“生四民中，识书学文为衣冠礼乐之士，研精覃思，粗闻圣人之道。”82.宋·邵伯温《闻见前录》第六卷：“臣又闻圣人不凝滞于物，见可而进，知难而退，理有变通，情无拘执。”83.所以曹先生必是孔圣人； 假若祥子想不起孔圣人是什么模样，那就必应当像曹先生，不管孔圣人愿意不愿意。84.他莫名其妙孔圣人到底是怎样的人物，不过据说是认识许多的字，还挺讲理。85.他是一个圣人。86.他心中的体面人物，除了黄天霸，就得算是那位孔圣人。87.他在她心目中是圣人。88.唐·陈子昂《谏政理书》：“圣人之教，在于可大可久者，故臣欲陛下振领提纲，使天下自理也。”89.我曾追寻过爱，还因为在爱的结合、在这神秘的缩影中，我看到了圣人和诗人们曾经幻想的天堂美景。90.西汉·刘安《淮南子·人间训》：“事有所至，而巧不若拙，故圣人量凿正枘。”91.心之所同然者何也？谓理也，义也，性善也。圣人先得我心之所同然耳，性相近也。（清·陈澧《东塾读书记·孟子》）92.夜不闭户，路不拾遗，四方瞻仰，称为西方圣人。（明 许仲琳《封神演义》第十一回）93.夜不闭户，路不拾遗，四方瞻仰，称为西方圣人。（明·许仲琳《封神演义》第十一回）94.以凡干圣人之所议，望先生无截辕杜辔之虞。发函一披，则万国幸甚。★宋·王禹偁《拟留侯与四皓书》95.于是有切磋琢磨镞砺括羽之道，圣人以为重。★唐·柳宗元《送豆卢膺秀才南游序》96.在史诗《摩诃婆罗多》的第一部分，据说圣人毗耶娑要求甘尼萨转录他口述的诗。97.中国的一位圣人孔夫子说过："有朋自远方来，不亦乐 乎！98.中国的一位圣人孔夫子说过:"有朋自远方来,不亦乐乎!"99.忠义的狗胜于不义的人，圣人所欣赏的不是后者而是前者。>}