古今药石的作者宋（纁）怎么读
全部答案（共1个回答）
一幅和谐秀美的山水田园风景画
唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏洵、苏轼、苏辙 （苏洵，苏轼，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师）。（分为唐二家，宋六家）。
如果觉得...
答: 这个情况很正常的,不要太担心了,一般把小宝宝在两岁的时候,他就是叛逆的时期,所以在这个时候教他他就是不学,自己偶尔说一些莫名其妙的话语,嗯这个也是他成长的一个过...
答: 因为他们会认为父母都是对的，就照着去学，所以父母必须要以身作则。
答: 百炼成钢 发奋图强 坚持不懈 迎难而上 一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私 义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山 刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己 ...
答: 简单，你相信自己的年轻去复读，再加油一年。
相信自己的实力读自考，考学士学位或研究生。
相信自己的财力读高中，就够了。
相信自己（家）的权力就读成教，又轻松又可...
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古文资料注译1
●多闻以为富。
《孔子家语&儒行》见闻广博可以丰富自己的学识。
●海以合流为大，君子以博识为弘。
《三国志&蜀书&秦宓传》博识：学识丰富。弘：光大。海因汇集百川而浩阔，君子因博取诸家而有所发扬。
●学者，贵能博闻也。
北朝&北齐&颜之推《颜氏家训&勉学》学习崇尚广听博闻。
●明六经之旨，涉百家之书。
北朝&北齐&颜之推《颜氏家训&勉学》六经：六部儒家经典（诗、书、易、礼、乐、春秋）。求学者要明白六经的要旨，历览百家的典籍。
●能多种谷，谓之上农；能博学问，谓之上儒。
汉&王充《论衡&别通》儒：学者。好的农民多产粮食，好的学者学问渊博。
●博通众流百家之言。
《后汉书&王充传》学术上要博通各流派之所长。
●人言百家之言，犹海怀百川之流也。
汉&王充《论衡&别通篇》含：包容。要注意吸取各家之长。
●腹中贮书一万卷。
唐&李颀《送陈章甫》形容博览群书。
●时无远近，事无世巨细，以成博识。
唐&刘知几《史通&杂说中》时间不分远近，事情不分大小，都要通晓，以便成为学识渊博有人。
●兼总众说，巨细不遗。
宋&朱熹《朱子全书&诗&纲领》包括各家各派的学说，大小无漏。
●坐集千古之智。
明&方以智《通雅&考古通论》要广为收集久远古代的智慧（指著作）。
●强学博览，足以通古今。
宋&欧阳修《赐翰林学士吴奎乞知青州不允诏》强学：努力学习。博览：广泛阅读。努力学习，博览群书，就能够通晓古今事理。
●多识由博学。
宋&欧阳修《和圣俞唐书局后丛莽中得芸香一本之作用其韵》见识多是因为学得多。
●不局于一家，必并收并览。
宋&郭熙、郭思《林泉高致&山水训》学习应不限于一家，而必须各家典籍都读，以便兼取众长。
●习医者当博览群书，不得拘守一家之言。
清&陆以湉《冷庐医话》学医的要各类典籍都读，不能局限于一家的学说。
●上下精粗，皆尽力求全，是谓圣学之极.
清&颜元《存学编》所有东西都要求个明白，这是所谓圣学的最高目标。
●博见为馈贫之粮。
南朝&梁&刘勰《文心雕龙&神思》广博的见闻是赠给知识贫乏的人的精神食粮。
●学贵博，非博无以集众美。
清&康有为《广艺舟双楫》众美：各家的精华。
●知者不博，博者不知。
《老子》第81章有真知者不自诩其博，自诩其博者不是有真知。
●书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。
宋&苏轼《又答王庠书》书籍很多，内容也很丰富。因此读书要有有目的，根据自己研究的需要去精读。
●多闻则守之以约，多见则守之以卓。
汉&扬雄《法言&吾子》守：掌握，保持。约：扼要。卓：卓绝。博闻广识要掌握要领，有高明的见解才好。
●综学在博，取事贵约。
南朝&梁&刘勰《文心雕龙&事类》事：指引用成语和故事。综合学问在于广博，选取事例重在简约。
●学不博不能守约。
宋&扬时《二程粹言&论学》学不广博则无法掌握其要领。
●博学而详说之，将以反约之。
《孟子&离娄下》广泛学习，详细地解说，在融会贯通以后，再加以简约。
●学者博览而就善。
汉&桓宽《盐铁论&申韩》治学者要广泛地阅读，但要吸取其中正确，有用的内容。
●多闻善择焉，所以明智也。
汉&刘向《说苑&建本〉见闻广博而善于选择，由此增长智慧。
●多闻而体要，博见而善择。
晋&葛洪《抱朴子&微旨》做学问要见闻广博，但要体会它的要点，善于有选择地吸收正确有用的内容。
●闻见欲众，而采择欲谨。
唐&魏征《群书治要&新语》见闻要广博，而选择吸收则要谨慎。
●博观而约取。
宋&叶梦得《石林诗话》书要多看，但要善于摄取精华。
●博收而约取。
清&林纾《论文十六忌&忌肤博》在广泛收集材料的基础上提炼精华。
●善读书者，始乎博，终乎约。
清&汪琬《传是楼记》约：简约，引申为精练概括。善于读书的人，首先是博览群书，最后加以提炼浓缩。
●多闻，择其善才而从之。
《论语&述而》多听，然后选择其中好的加以师法。
●其知弥精，其所取弥精，其知弥粗，其所取弥粗。
《吕氏春秋&异宝》个人懂得的知识越精细，他所取也越精细；反之，懂得的知识越粗浅，他所取也很粗浅。说明一个人的取舍标准是与他的知识水平分不开的。
●书多阅而好忘者，只为理未精矣。理精，则须记了无去处也。
宋&张功《经学理窟&学大原上》读书多了而容易忘记，是因为没有精通书中的道理，精通了，就会记住。
●今所以记不得，说不出，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。
宋&朱熹《学规类编》精：精思。熟：熟读。
●观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一。
南朝&宋&颜延之《庭诰》读书贵在掌握其要领，而掌握要领须以博览为基础，既博览又能抓住要领，即使材料纷繁也可以被集中掌握。
●学博而后可约，事历而后知要。
明&王延相《慎言&见闻》学得广博才能约取，对事情有所见闻才能知其要领。
●惟先博而后约，然后能不流于杂。
宋&朱熹《答汪大初》只有在多闻博见的基础上进行归纳整理，学到知识才不流于驳杂。
●不求于博，何以考验其约？
宋&朱熹《朱子语录》卷十一不使学问广博，怎么能考查他的学识是否精约呢？
●学博而不精，则流于驳杂，
明&胡居仁《居业录&学问》如果只多闻博识而不专精，那么一定会流于庞杂。
●彼徒博而不知反约者，望其入道，诚亦难矣。
明&罗钦顺《答欧阳少司成崇一》入道：指治学有所建树。诚：真，确。那些在学问上只求多而不知求精的人，很难有所建树的。
●万事之理，必就事物剖析至微，而后理得。
清&戴震《孟子字义疏证》卷下至微：细微。
●记事者必提其要，纂言者者必钩其玄。
唐&韩愈《进学解》记事：记载事物。提要：提出纲要。纂zuǎn言：编纂言论。钩玄：探索精微。记载事物要提出它的纲要，编纂言论要探索它的精微。
●学者必品务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。
宋&朱熹《四书集注》守约：掌握要领。做学问必须在博览有基础上力求提纲挈领，这样才能掌握要领。只要掌握了要领土完整，而其他则无所不晓了。
●学欲博，不欲杂；守欲约，不欲陋。
宋&胡宏《胡子知言&仲尼》研究学问，要博而不杂，精而不薄。
●不广求，故得；不杂学，故明。
隋&王通《文中子&魏相》做学问不以能贪多求杂，而要注重专精，才有长进。
●至博而约于精，深思而敏于行。
明&方孝孺《逊志斋集&书签》治学的方法，应是博见多闻，掌握要领完整，深入思考，敏捷行文。
●多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
《荀子&大略》知识多而不知择善而从，诸多涉猎而无一定的方法、趣味广泛而无一定的目标，这些都是君子所不取的。
●读之者专而不贵博。盖专为能知其意而得其用；徒博则反苦于杂乱浅略而无所得。
宋&朱熹《学规类编》读书重在专而不重在博。专能深知其意而懂得应用；只博不专，就反为杂乱所困惑而无所得。
●古人之学贵专，不以泛滥为贤。
宋&程颐《文集》卷八专：专一。贤：高明。
●读书贵精炼，不贵贪多。
明&胡居仁《居业录&学问》读书要博览，但最重要的是求精炼，不能贪多。
●君子之学，博于外而尤贵精于内，论诸理而尤贵达于事。
明&王延相《慎言&潜心》读书一方面在博，但更重要的是求精。一方面要研究书中的道理。但更重要的是运用这些道理去了解实际事物。
●善读书者曰攻，曰扫。攻则直透重围，扫则了无一物。
清&郑燮《随猎诗草&花间堂诗草跋》攻：比喻专精。扫：比喻博收。
●读书数万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。
清&郑燮《赠国子学正侯嘉璠弟》读书很多，但不知其要领，便如暴发户因钱多不会用而苦恼一样。
●不一则不专，不专则不能。
宋&苏轼《应制举上两制书》不集中攻习一种艺术就难以有专长 ，没有专长就难尽其才能。
●君子之学贵一，一则明，明则有功。
宋&扬时《二程粹言&论学》一：专一。学习贵在专一，专一就能理解从而取得成果。
●善学者穷于一物，不善学者穷于物物。
明&庄元臣《叔苴子&内篇》物物：杂多的事物。善于学习的人重视穷究一个事物的道理，不善学的人则贪求穷究一切事物的道理。
●圣人 之所以圣，却不在博学多识，而在一以贯之。
宋&朱熹《朱子语类&论语》一以贯之：用一个基本原理去贯通一切。圣人之所以成为圣人，主要不在于他博学多识，而在于能用一个基本原理去贯通一切。
●学贵专，不以泛滥为贤。
宋&程颐《为家君作试汉州学策问》专：纯一。贤：好。学习贵在专一，不以驳杂为好。
●学必求其心得，业专无以见自得。
清&章学诚《文史通义&博约》专精：专一精通。
●学贵专，非专无以见自得。
清&康有为《广艺舟双楫》做学问重在专一而不追求驳杂，不专一就无法实现自有所得。
●学贵精不贵博。--知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。
《戴东原先生谱》到地：领会，精通。做学问：精深比广博更为重要。多而不精不如少而精。
●贪多嚼不烂。
清&曹雪芹《红楼梦》第9回贪婪多吃却不能消化。比喻贪求多得而不能运用。
●无专精则不能成，无涉猎则不能通也。
清&梁启超《读书分月课程》读书不专心精读一门就不能成就，不博览群书就不能旁通。
●非精不能明其理，非博不能至于约。
《喻昌医门法》读书非精读不能领会其道理，非多读不能融会贯通掌握其要旨。
●一事精，百事精；一无成，百无成。
元&王实甫《西厢记》精：精通，精熟。
●学问尚精专，研摩贵纯一。
清&曾世霖《论学问》研摩：研究切磋。研究学问最重要的是做到专一和精通。
●所求多者所得少，所见大者所知小。
《淮南子&精神训》过于多求，所得反少；所见广阔无边，所知反之。
●识书之法，须识得大义，得他滋味，没要紧处，纵理会得也无益。
宋&朱熹《朱子类语》卷一零四大义：要义，要旨。
●人之才，成于专而毁于杂。
宋&王安石《上仁宗皇帝言事书》毁：失败。
●人之于学，不专则不能，虽百工其业至微，犹不可相兼而善，况君子之道也。
宋&沈括《长兴集》百工：古代各种手工业工人的总称。学而不专一就不能进步，即使象手工技艺这样极小的事也很难熟练地兼做几项，更何况是做学问呢。
●人之学力有限，术业贵乎专攻。
元&黄溍《唐子华诗集序》学力：学问的功夫造诣。术业：学业，学术技艺。
●千虑之计，有劣于一虑之得；百艺之能，有粗于一技之习。
宋&崔敦礼《刍言》考虑千般，有时比专精考虑一事效果还差；百般技艺都会，不如专攻一技那么娴熟。
●大道貌岸然以多歧亡羊，学者以多方丧生。
《列子&符说》歧路亡羊：丢失了羊，因多歧路而找不到。歧：岔路。亡：丢失。多方：纷杂，不专一。丧生：喻失败。
●左手画圆，右手画方，则两不成。
《韩非子&功名》比喻做事必须专心致志，方有成就。
●自古及今，未尝有两而能精者也。
《荀子&解蔽》及：到。两：兼。从古到今，没有一个人心思两用而能专精技艺的。
●多能者鲜精，多虑者鲜解。
明&刘基《郁离子&省故》鲜xiǎn：理解。
●一身而二任焉，虽圣贤者不可能也。
唐&韩愈《圬者王承福传》一个人而担负两重任务，纵是圣贤也难胜任愉快。
●一矢不能中两的，一车不能赴两途。
明&庄元臣《叔苴子&内篇》矢：箭。的：箭靶。
●峻极之山，非一石所成；凌云之榭，非一木所构。
北朝&北齐&刘昼《刘子&荐贤》 榭：建筑在高土台上的房子。陡峭的高山，不是一石所垒成；穿云的高大建筑，不是一木所建成。
●华衮灿烂；非只色之功，嵩岱之竣，非一篑之积。
晋&葛洪《抱朴子&博喻》华衮（gǔn）：古代帝王或三公（最高的官）穿的华丽的礼服。嵩：嵩山。岱：泰山的别称。篑：盛土竹器，即畚箕之属。灿烂华贵的衣裳，不是一种颜色所形成，高峻的嵩泰二山，不是一畚箕泥土所堆积。
●大鹏之功，非一羽之轻；骐骥之速，非一足之力。
汉&王符《潜夫论&释难》大鹏：古代传说中的一种大鸟。功：功效。骐骥（j&）：骏马，千里马。大鹏之所以有那么大的飞翔本领，不是靠一根羽毛奏效的；骐骥之所以跑得那么快，不是靠一只脚成功的。
●日月之明，非一精之光也，圣人致太平，非一善之功也。
汉&董仲舒《春秋露繁&考功名》 精：古谓生成万物的灵气。一善：一件善事。
●太山之高，非一石之积也；琅琊之东，渤澥稽天，非一水之钟也；所以治国家天下者，非一士之言也。
晋&程本《子华子&晏子问》 太山：即泰山。琅琊：山名，在山东。渤澥（xi&）：即渤海。稽：至，到。 锤：积聚。
●寒温之变，非一精之所化也；天下之事，非一人所能独知也；海水之大，非独仰一川之流也。
春秋&楚&鹖冠子《鹖冠子&道端第六》 精：古谓生成万物的灵气。仰：依赖，靠。
●大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也。
明&冯梦龙《东周列国志》第16回
●大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力。
明&方孝孺《瓦铭》 倾：倒塌。匪：通“非”。 积：堆叠。黎庶：百姓。
●狐白之裘，非一腋之毛；宇宙为宅，非一贤所治。
北朝&北齐&刘昼《刘子&荐贤》 狐白：狐腋下的白毛。以此制成之皮衣极珍贵。裘：皮衣。宅：安定。
●千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。
汉&刘向《说苑&建本》 榱（cuī）：椽子，即放在檩上架着屋面板和瓦的木条。先王：先前的历代贤君。
●廊庙之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之皮；治乱安危，存亡荣辱，非一人之力。
《慎子》 廊庙：朝廷建筑，大建筑物。
●泰山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者非用一士之言也。
汉&刘向《说苑》 累卑然后高：从低下积聚以成高大。卑，地势低。
●亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。
《慎子&知忠》喻不管亡国治国都不是一人所能导致。
●天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
《吕氏春秋&用众》 粹：纯。比喻集思广益，博采众长，就能达到精善的地步。
●取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。
《吕氏春秋&善学》三皇：古代传说中的三个皇帝，指伏羲、燧人、神农。五帝：历来说法不一，一般指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三皇五帝之所以能大立功名，就在于他们善于博采众长。
●以众者，此人君之大宝也。
《吕氏春秋&用众》 大宝：最宝贵的东西。依靠民众，这是治理人民的人之最重要方法。
●昆山积琼玉，广厦构众材。
晋&潘尼《赠侍御史王元贶》昆山：即昆仑山。积琼玉：堆积美玉。构众材：以众多木材构筑而成。
●天下之事，非一人所能周知，亦非一人所能独成，必兼收博采，治理可望焉。
元&张养浩《风宪忠告&荐举第六》 周知：全部知道。 独成：单独搞成。 兼收博采：同时收采众家之长。可望：有希望。
●东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。
三国&魏&曹植《当欲游南山》五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。东海之所以广且深，是由于它自甘在百川之下；五岳虽然高大，是由于它不排斥尘垢的积聚。
●上广皇上之圣聪，可坐一室而知四海；下合天下之心志，可同忧乐而忘公私。
清&康有为《公车上书》 广：扩充、扩大。圣聪：臣下称颂皇帝明察的套词。谓其听之聪曰圣聪。
●古来真主百灵扶，风虎运送龙自不孤。
明&冯梦龙《东周列国志》第27回真主：即所谓真命天子。百灵：各种神灵。风虎云龙：古来有风从虎，云从龙之说，喻有所依仗、扶持。
●广开言路，博采群谋。
明&俞汝楫《礼部志略》广开言路：指政府鼓励国人言事，以为施政的参考。博采群谋：广泛地采纳群众的意见谋略。
●集思广益，其功不必自立。
清&王夫之《宋论&英宗》 集中群众的智慧，广泛吸取有益的意见，功劳不一定要计在个人身上。
●博询众庶，则才能者进矣！
宋&王安石《兴贤》 广泛听取群众的意见，就能使自己增长才干。
●开天下之口，广箴谏之路。
《汉书》广箴谏之路：即广开言路之意。箴，规劝。
●直言之路开，则四方众贤不远千里。
《汉书&谷永传》 让人坦率地提意见的风气形成了，则四方的许多贤者就会不远千里而来。
●贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞。
《宋史&乔行简传》 贤路：进用贤才的途径。言路：向上进言的途径。
●城门闲，言路开；在门开，言路闭。
《大宋宣和遗事》 闲：设防：障碍。 城门有设防，言路就能开；城门不设防，言路就受障碍。
●容直言，广视听。
唐&元稹《献事表》 直言：坦率的意见。广视听：增加见闻。
●自见者不明，自是者不彰。
《老子》自见：只看自己的长处。自是：自以为是。 不彰：分不清是非。 只看自己长处的人目光短浅，自以为是的人是非不清。
●知无不言，言无不尽。
宋&苏洵《论衡&远虑》 知道的全说出来，要说的毫无保留。
●言之者无罪，闻之者足以戒。
《诗经&毛诗&周南&关雎》原指进谏的人不会因说话而获罪，听话的人却会从中得到警戒。唐&白居易《与元九书》：“言者无罪，闻者足戒。”
●言者无罪闻者戒，下流上通上下泰。
唐&白居易《采官诗》 下流上通：上下通情。上下泰：上下相安。
●天下以言为戒，最国家之大患也。
汉&梅福《上书言王风专擅》 戒：警戒。患：灾祸。
●狂夫童谣，圣地所译。
晋&葛洪《抱朴子&内篇二》狂夫：放荡无拘的人。虽是狂夫和童谣，也为圣人所选取。喻意见不因人而废。
●街谈巷说，必有可矣。
三国&魏&曹植《与杨德祖书》 街谈巷说：街头巷尾的传闻。虽是街头巷尾的传闻，也必有可取之处。
●长莫长于博谋，短莫知于自恃。
清&金缨《格言联璧&持躬》 自恃：过分自信而骄傲自满。人的长处，莫过于博取众长；人的短处，莫过于自以为是。
●闻街谈巷语，句句皆有可听；听舆台皂隶，人人皆有可取。
宋&吕祖谦《杂说》 舆台皂隶：是古代等级制度十等人中，士以下的四等人，这四等人均属奴隶。说明各方面的意见都要认真听取。
●谏之双美，毁之两伤。
宋&佚名《名贤集》谏：规劝在上者，使改正错误。毁：指诽谤，破坏。说明以谏的态度进谏，彼此都有好处；以毁的态度毁谤，彼此都受挫伤。
●苟自不能受谏，安能谏人。
《资治通鉴&唐纪》 苟：如果。受谏：接受别人的批评。安能：怎么能。谏人：使别人接受批评。
●天下无事，则公卿之言轻于鸿毛；天下有事，则匹夫之言重于泰山。
宋&苏轼《御试制科策》 公卿：指朝廷上的高级官吏。 匹夫：庶人，平民。 轻于鸿毛：比雁毛还轻。重于泰山：比泰山还重。
●防民之口，甚于防川。
《左传&襄公二十年》 堵塞百姓的言路比堵塞江河更加危险。
●川不可防，言不可弭。
唐&韩愈《子产不毁乡校颂》 川：江河。 不可防：不能堵塞。 弭（mǐ）：止息。
●民虑之于心而宣于口，成而行之，胡可壅也？
《国语&周语》 宣：公开，发泄。 胡可壅：怎么可以堵塞。壅，堵塞。
●开直言，广视听，理这萌也。甘诌谀，蔽近习，乱之象也。
《资治通鉴&唐纪》
开：广开，开放。视听：所见所闻。理之萌：这是治理的征兆。理，治理，安定。萌，萌芽，征兆。甘诌谀：以诌谀为甘。即喜欢阿谀奉承。蔽近习：被近习所蔽。近习，亲近熟悉之人。象：征兆。
●毋拒直言，勿纳偏言。
《新唐书&郭太后传》 毋：不要。 纳：采纳。 偏言：偏袒之言。
●治川者决之使导，治民者宣之使言。
《吕氏春秋&恃君览&达郁》治理江河的人应开通水道使其畅通，统治百姓的人应广开言路让百姓讲话。《国语&周语上》：“为川者决之使导，为民者宣之使言。”
●善防川者，决之使导。
唐&白居易《采诗》 善于治理江河的人，总是经常疏通河道使之畅通无阻。
●人臣事主，顺旨甚易，忤情尤难。
唐&吴兢《贞观政要&慎终》 顺旨：顺从君主的旨意。 忤（wǔ）情：违背君主的意志。
●当官力争，不为面从。
《资治通鉴&唐记》 此为唐太宗赞赏裴矩仗义直言，而夸奖他的话。面对上司要敢于坚持正确的意见，而不要当面唯唯诺诺。
●顺一人之颜情，为兆民之深患。
《资治通鉴&唐记》 颜情：指情面。兆民：众百姓。 兆：数词，一百万。如果只顾一个人的情面，就会给千百万人带来无穷的灾祸。
●犯颜相谏。
《史记&管晏列传》 冒犯君主的威严而诤谏。《唐书魏征传》：“犯言进谏。”
●士不忘身不为忠，言不逆耳不为谏。
宋&欧阳修《论杜衍范仲淹等置政事状》 忘身：舍弃生命，不顾一切。逆耳：听不入耳。谏：直言规劝。
●忠臣挟难进之术，吐逆耳之言。
《三国志&吴书&张紘传》挟（xi&）：怀着，此指执行。难进之术：不易为国君接纳的谋术。逆耳之言：听不顺耳的言论。一般指忠言。
●文死谏，武死战。
清&曹雪芹《红楼梦》第36回 文：文官。 死：死去。 谏：进言直谏。 武：武将。
●天下之大患，在于人之不得言，而得言者不以言。
元&余阙《题宋顾主簿论朋党书后》 患：灾祸。不得言：指听不到好的意见。得言者不以言：听到好意见的又不用好意见。
●非我而当者，吾师也。诌谀我者，吾贼也。
《荀子&修身》 非我而当者：批评我的错误而合乎实际的人。诌谀我者：阿谀奉承自己的人。吾贼也：是损害自己的人。
●自古贤圣，乐闻诽谤之言，听舆人之论。
《晋书&王沉传》 诽谤之言：说自己坏话的言论。舆人之论：众人之论，群众意见。
●杜塞天下之口，聋盲一世之人。
《后汉书》 杜塞：堵塞。 聋盲：这里作动词用，使人聋盲，愚民之意。世：代。古称三十年为一世。
●下无言则吾谓之喑，上无闻则事谓之聋。聋喑，非害国家而如何也。
《晏子春秋&内篇&谏下》 下无言：下边的人不说话。喑（yīn）：哑。 上无闻：国君听不到反对意见。
●乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。
汉&刘向《说苑&贵德》乌鸦鹞鹰的蛋不被毁掉，然后凤凰才会飞来；犯诽谤罪的不被处死，然后忠良才能进谏。说明对人宽容，别人才敢于提批评意见。
●开敢谏之路，纳逆己之言。
晋&傅玄《傅子&通志》 谏（ji&n）：直言规劝，批评，一般用于下级对上级。路：渠道。 逆己：与自己心愿不一致。
●圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
《晏子春秋&内篇&杂下》即使是圣人考虑问题，也难免有疏漏之处，即使是愚昧的人经过周密思考，也可能会想出一点有益的意见来。
●独得之见，必不如众议之参同也。
清&魏源《默觚&治篇》 参同：相合一致。一人之见，总比不上众人相合一致的意见强。
●独视不若与众视之明也，独听不诺与众听之聪也。
汉&韩婴《韩诗外传》 聪：听觉灵敏。 一个人的聪明才智是有限的，必须听取群众之所见所闻。
●一己之见有限，众人之智无穷。
明&何汝宪《兵录&论将》 一己：自己一人。
●圣人不曾高，众人不曾低。
明&李贽《焚书&复京中友朋》 不曾：未必。
●高者未必贤，下者未必愚。
唐&白居易《涧底松》 高者：高贵的人。 下者：低贱的人。
●达者未必知，穷者未必愚。
汉&王充《论衡&自纪》 达者：指得志、（地位）显贵的人。知：通“智”。穷者：贫困的人。
●知者之所短，不如愚者之所修。
《淮南子&修务训》知：智。 所修：所长。
●贤者之所不足，不若众人之所余。
《淮南子&修务训》 有余：与“不足”相对，即长处。
●一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也。不若二耳之听也。
《墨子&尚同下》 视：看。 若：如。
●一目则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。
唐&马总《意林&太公金匮》 不明：视觉不清。不聪：听觉不灵。一足步：一条腿走路。 不行：不便行走。
●一目之察，不如众目之明。
唐&马总《意林&任子》 察：观察。 明：清楚。
●狂夫有可择之言，愚者有一得之虑。
唐&白居易《代论伐剑南更发兵表》 狂夫：无知妄为的人。可择之言：值得取纳的意见。一得之虑：有价值的见解。
●君子千言有一失，小人千言有一当。
元&无名氏《鲁斋郎&一》 小人：平凡的人。 当：正确。
●圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
清&刘开《问说》 谓圣人未必比凡人强。
●日月有所不照，圣人有所不知。
晋&葛洪《抱朴子&辨问》 有所不照：也有照不到的地方。有所不知：也有不知道的事情。
●聪明一世，懵懂一时。
清&无名氏《官场维新记》 懵懂：糊涂。 一辈子聪明的人，也有糊涂的时候。
●特丹虽好，全仗绿叶扶持。
清&曹雪芹《红楼梦》第110回 比喻无论怎样聪明的人都离不开众人的支持。
●因天下之心以虑，则无不得；因天下之目以视，则无不见。
唐&高郢《再上谏书》 因：根据，以。 说明以众人之心智耳目去考虑和观察问题，就无所不得，无所不见。
●以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
《六韬&文韬&大礼》 视：看。 以众人的耳目心智去视听及考虑问题，就不会受认识的局限。
●众力并，则万钧不足举也；群智用，则庶绩不足康也。
晋&葛洪《抱朴子&务正》
并：一起，合并。钧：古代的重量单位，三十斤为一钧。万钧，犹言很重。庶绩：众人功劳。康：赞美。比喻只要把群众的智慧和力量集中起来，就可以克服任何困难，创造辉煌的成绩。
●用天下之目视而救之，夫岂无最远之见乎？用天之心图而济之，地岂无最长之策乎？
唐&白居易《为人上宰相书》 图：考虑，谋划。 用众人之目力、心智去观察天下，拯救天下，就会有最远之见，最长之策。
●以天下之目视，以天下之耳听。
《淮南子&主术训》 以：用。 视：看，观察。
●能以天下之目为己之目，其目无所不观矣。
宋&邵雍《渔樵对问》 目：眼。
●古者圣人，以天下之耳目为视听，天下之心为心。
汉&马融《忠经&广至理》
●乘众人之智者，即无不任也。用众人之力者，即无不乘也。
《老子》 乘：利用，登上。 只要能充分利用群众的智慧和力量，就没有不可胜任、不可攀登的。
●任一人力者，则乌获不足恃；乘众人之制者，则天下不足有也。
《淮南子&主术训》乌获：战国时期秦国力士，此处为力士之通称。只有一人之力者，虽力士也不足恃，用众人之力者，力量强大，以天下为小，故天下不足有。
●积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。
《淮南子&主术训》 积力：集体的力量。 众智：集体的智慧。
●力不敌众，智不尽物。
《韩非子&八经》 一个人的力量再大，也敌不过众人；一个人再聪明，也不可能什么都知道。
●以众人之力起事者，无不成也。
《管子》 起事：办理事情。
●下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
《韩非子&八经》下君：糊涂的君主。中君：指一般君主。上君：贤明的君主。下君用自己的能力治国，中君用众人的气力治国，上君则用众人的智力治国。
●人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪矣。
《韩非子&定法》 人主：国君。 以一国目视：用全国人民的眼睛观察。 视莫明焉：眼力没有不明的。聪：听觉灵敏。
●用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。
宋&邵雍《渔樵对问》 能以天下人民的心为自己的心，那么，所有的谋划都可以想出来。
●积羽沉舟，群轻折轴，众中铄金。
《战国策&魏策一》积羽沉舟：把羽毛堆积起来，可以使船沉没。九轻折轴：把众多的重物放在一起，可以使车轴折断。铄金：使金熔化。
●众智之所为，无不成也。
《淮南子&主术训》 众智：众人的智慧。
●众庶成强，增积成山。
《战国策&东周策》 庶：庶民，平民。 人多力量大，积少可以成多。
●众志成城，众口铄金。
《国语&周语》万众一心，象城堡一样，坚不可摧，众口一词，可使金属熔化。比喻大家团结一致，力量无比强大；谣言众多，可以混淆是非。
●万人操弓，共射其一招，招无不中。
《吕氏春秋&本生》 操弓：拿着弓箭。 招：箭靶。 说明大家目标一致就一定能达到目的。
●失众必败，得众必成。
唐&陆贽《奉天论前答奏未施行状》 成：成功。
●孤单者难起，众行者易趋。
清&魏源《默觚&治篇》 单个人就难以举起很重的东西，大伙儿一起赶路就容易走得快。
●人不可孤立，孤立则危。
清&陈宏谋《训俗遗规》
●汉屈群策，群策屈群力。
汉&扬雄《法言&重黎》 西汉的刘邦由于能广泛采纳群臣的谋略，发挥群英的才能，终于使事业兴旺起来。
●不任舟楫，岂得济彼巨川？不藉盐梅，安得调夫五味。
唐&吴兢《贞观政要&公平》 任：任用，使用。 舟楫：舟船、船桨。 济：渡过。 藉：凭借。 盐梅：咸盐和酸梅。
●举事不以众者谋，必迷惑。
清&杜文澜《古谣谚》卷36 举事：办理事情。 以：通“与”。 谋：计议，商量。
●群尚则爱，群弃则恶。
清&唐甄《潜书&卿牧》 尚：崇尚。 恶：憎恨。众人崇尚的我就喜爱，众人鄙弃的我就憎恨。
●一人不敌两人智。
清&西周生《醒世姻缘传》第95回
●一人之智，不如众人之愚。
唐&马总《意林&任子》 智：智慧。 愚：愚昧，愚蠢。一人虽智，终不及众愚智多。
●广谋从众，则合乎天心。
《汉书&郊祀志下》 广泛地商量：听取群众的意见，就合乎天下人的民的心愿。
●合四万万人之心为心，天下莫强焉！
清&康有为《公车上书》 合：联合，团结。 四万万人：指全国民众。天下莫强焉：天下就没有比之更强的了。
●万夫一力，天下无敌。
明&刘基《郁离子&多疑不如独决》 万夫一力：万人一齐出力。
●有能则举之，无能则下之。
《墨子&尚贤上》 举：推举。 下：去，除。 此指罢免。
●良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远。
《墨子&亲士》 张：张开。
及：达到。任重：负重。致远：达到远大目标。比喻有才能的人虽然难以驯服，但他们可以承担重任，达到远大目标。
●德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
《周易&系辞下》 道德低下而地位显贵，智慧平庸而图谋大事，能力不足而担当重任，是很少能成事的。
●举不失德，赏不失劳。
《左传&宣公十二年》 举荐人才，不要忽略有德的人；赏赐官爵，不要忽略有功劳的人。
●德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
《荀子&正论》 品德与地位不相称，能力与官职不相称，奖赏不以功劳称，惩罚不对罪责，没有比这更不祥的了。
●决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。
《荀子&正论》 次：等次，位次。 授官：授予职位。 载：负载，引申为承担，担任。
●不厚其栋，不能任重；重莫如国，栋莫如德。
《国语&鲁语上》 栋：屋中正梁。 任重：负重。重莫如国：没有比国家更重要的了。 栋莫如德：栋梁之才中最重要的莫过于德。
●察能而授官者，成功之君也。
《战国策&燕策》 考察能力，然后才授与官职，这便是成功的国君。
●大德不官，大道不器。
《礼记&学记》 有极大的德行的人，不能限制他在一个固定的官位上；伟大的道理，不能以一事一物去局限它。
●程能而授事。
《韩非子&八说》 程：考核，衡量。 量才而授予官职。
●因能授职，各取所长。
《六韬&王翼》 因：根据。
●为胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。
《淮南子&主术训》 胜：力能担任，经得起。任：责任，职责。 称：与……相称。
●毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位。
《汉书&董仲舒传》 毋：不。 以日月为功：指按资历的深浅授与官职。实试：考察，验证。贤能：有德行和才能。
●德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。
汉&王符《潜夫论&忠贵》 称：适合，符合。 殃：祸害。
●禄过其功者削，名过其实者损。
汉&韩婴《韩诗外传》 谓俸禄超过他的功劳者要削减，声名超过他的实绩者要降低。
●爵以功为先后，官以能为次序。
《史记&陈丞相世家》 爵：官爵。 先后：排先排后，即大小。官：官职。 论功封爵、按能授官。
●厉贤予禄，量能授官。
《史记&平津侯主父列传》 厉：通“励”，奖赏，勉励。予：给予。禄：俸禄。授官：授予官职。
●人尽其才，悉尽其力。
《淮南子&兵略训》 悉：都，皆。 《史记&货殖列传》：“人各尽其能，竭其力。”
●各以所宜，量才授任。
汉&王符《潜夫论&实贡》 宜：适宜，适合。
●人各有能，因艺授任。
《后汉书&张衡列传》 因：根据。 艺：才能。
●量能授官者，则职无废事；因劳施爵，则贤愚得宜。
《后汉书&黄香传》 量能：衡量才能。劳：功劳。 施爵：授予爵位。
●大量能处位，计功受爵。
三国&魏&曹操《让九锡表》 衡量能力安排职位，考定功绩授予爵禄。
●官方授材，各因其器。
《三国志&魏书&武帝纪评》 因：根据。 器：才能。
●位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。
三国&魏&桓范《政要论&臣不易》 职位一定要与他的德行相称，俸禄一定要与他的功劳相称，官职一定要与他的能力相称。
●明扬仄陋，唯才是举。
三国&魏&曹操《求贤令》 明扬：发现推举。仄陋：指地位低下的人。只要是人才，即便地位卑微，也应发现举用。
●怀文武之才者，必荷社稷之重。
《三国志&吴书&陆逊传》 荷：担负。 社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神或谷神，旧时因用作国家的代称。重：重任。
●人材不同，能有各异，故量能授官不可不审也。
三国&魏&刘邵《人物志&材能》能：才能。 审：详察，细究。
●明其视，则举不失德；广其听，则野无遗贤。
唐&白居易《请行赏罚以劝举贤》 视：看，审察。
●量才授职，则政成事举。
唐&白居易《策林》政成：政治能成功。 事举：政事能办好。
●今所任用必以德行、学识为本。
唐&吴兢《贞观政要&崇儒》 德行：道德品行。本：根本。
●惟有才行是任，岂以新旧为差。
唐&吴兢《贞观政要&公平》惟：只。 才行：才能与德行。新旧：指资历深浅。差：区别。
●才行俱兼，始可任用。
唐&吴兢《贞观政要》 才行：才能与德行。俱兼：都具备。
●量力而任之，度才而处之。
唐&韩愈《上张仆射书》 力：能力。 度（du&）：量，揣度。处：安排。
●任有大小，惟其所能。
唐&韩愈《圬者王承福传》 任：责任，任务。 惟：只有。
●才者德之资也。德者才之帅也。
《资治通鉴》卷一 德：道德，德行。 资：凭借。 帅：统帅。
●自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！
《资治通鉴&周纪一》 古昔：古代，往昔。才：才能。德：道德。颠覆：这里是指国破家亡。
●德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。
《资治通鉴》君子：旧指有才德的人。 小人：旧指才德低下的人。
●取士之道，当以德行为先。
宋&司马光《论举选状》
●以材能任职。
宋&曾巩《唐论》 材能：才能。 任职：授予官职。
●当使德厚者位尊，位尊者禄重。
《宋书&周郎传》 德厚：德高。 位尊：身居高位。禄重：俸禄多。
●进取莫若才，守成莫曰德；进取不以才则无功，守成不以德则不久。
宋&司马光《才德论》 在谋求进取之时最需要的是才能，在守成之时最重要的是贤德。
●聪察强毅谓之才，正直中和谓之德。
《资治通鉴》卷一 天资聪慧，头脑清晰，能力很强，性格刚毅，这些是才能；正大光明，直道而行，信守中庸，仁爱和平，这些是品德。
●用人之际，革去旧例而唯才是择。
宋&欧阳修《论契丹白地界状》 旧例：旧规例，老规矩。唯：只有，唯有。择：选择。
●取士之方，必求其实；用人之术，当尽其材。
宋&欧阳修《详定贡举条状》 方：方法。 实：实际，即真才实学的。术：方法。材：才能。
●大材小用古所叹。
宋&陆游《送辛幻安殿撰造朝》
●德者才之主，才者德之奴。
明&洪自诚《菜根潭&概论》 主：主人。 此指主导方面。 奴：奴仆。此指从属地位。
●才不称不可据其位，职不称不可食其禄。
清&王豫《蕉窗日记》卷二 称：相称，称职。 禄：俸禄，薪俸。
●当舍短从长，随才授任。
《旧五代史&梁书&太祖纪五》 弃其短处，取其长处。根据其才能授予官职。
●论才则必以德为本。
清&爱新觉罗&玄烨《讲筵绪论》
●变法之始，首贵得人。……立贤无方，惟才是用。
清&康有为《日本变政考》 无方：没有其它方法。
●农与工肆之人，有能皆举之，高予之爵，重之以禄。
《墨子&尚贤》肆：商店、手工业作坊。农民和作坊工匠，有能力的都推举他，授以高官、厚禄。
●宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
《韩非子&显学》 宰相：古代辅佐君主掌管国事的最高的官。州部：地方基层单位。卒伍：士兵基层单位。
●和氏之璧源于璞石，隋氏之珠产于蜃哈。
汉&王符《潜夫论&论荣》和氏之璧：春秋时楚国人卞和得一璞玉，故名和氏之璧。璞石：含玉的石头。隋氏之珠：古代传说中的明珠。隋氏，即隋侯，古国名。蜃哈：大哈，鳖蜃，水生动物。喻贤人多出身卑贱。
●贤愚在心，不在贵贱。
汉&王符《潜夫论&本政》 区分人贤与不贤，在于思想品质的好坏，不在于地位的高低。
●是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。
《淮南子&主术训》 论：论定。出身的贵贱，地位的高低不是论定是非的标准。
●杖必取便，不用甘味；士必取贤，何必取贵？
汉&刘向《杖铭》拐杖必须选取那些能支撑的，不必选有甜味的；取士必须是贤人，不一定取出身高贵的。
●苟得其人不患贫贱，苟得其材不嫌名迹。
汉&王符《潜夫论&本政》苟：假如。患：忧虑。嫌：嫌弃，厌恶。名迹：名声，事迹。如果得到有用的人才，不要因为他出身贫贱或名迹不显而嫌弃不用。
●累日以取贵，积久而致官，是以廉耻贸乱，贤不肖混淆。
《汉书&董仲舒传》凭借资历长久就可取荣华富贵和官位，这样廉洁与耻辱、贤人与小人就分不清了。说明用人必须重视德才，不能只讲资历。
●贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。
晋&葛洪《抱朴子&博喻》 名贵的珍珠出自很卑贱的蚌，美好的宝玉来自难看的璞石。 喻人才往往出于低微之家。
●夜光之珠不必出于孟津之河，盈握之璧不必采于昆仓之山。
南朝&宋&刘义庆《世说新语&言语》夜光之珠：传说中夜里能发光的明珠。孟津：地名。盈握之璧：全手才握住的玉石，指很大的玉。比喻人才不一定出身于富贵之家。
●必得昆山之玉而后宝，则荆璞无夜光之美；必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称。
唐&马总《意林&物理论》 比喻用人只凭名气、门第的高低，世上就无贤人可用。
●今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。
《晋书&张载传》
循常：按常规办事。习故：习惯于旧规。规行矩步：完全按定规办事。累：积累。阀阅：指仕宦人家。碌碌然：平庸貌，随众附和貌。世资：世代承袭的资历。
●宣父犹畏后生，丈夫未可轻少年。
唐&李白《上李邕》宣父：古代神话传说中的人物。丈夫：犹言”大丈夫“。后生：青少年。
●荆山产美玉，石石皆坚贞。未必尽有玉。玉且间石生。
唐&聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》 荆山之石并非每块都是玉，但玉却包含在玉石里。喻贤才不一定出自豪门望族之中。
●古来忠烈士，多出贫贱门。
唐&崔膺《感兴》
●高才何必贵，下位不妨贤。
唐&张祜《题浩然宅》 才能高的不一定显贵，职位低的不一定不贤。
●时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。
唐&窦庠《醉中赠符载》 小：小看。
●用人之道，不必分文武之异，限高卑之差，在其人如何耳。
宋&包拯《晏殊置相后上》 限高卑之差：以地位的高下来界限、区分。
●用人不限资品，但择有材。
宋&欧阳修《论学士不可令中书差除札子》 资品：资格、官阶级别。有材：有才能的人。
●限以资例，则取人之路狭；不限资例，则取人之路广。
宋&欧阳修《再论台官不可限资考札子》 资例：资历。
●有贤豪之士，不须限于下位；有智谋之士，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱。
宋&欧阳修《准诏言事上书》 下位：地位低下。 用人不要只看其出身和地位，应根据他的特长与才能而任用。
●举将而限以资品，则英豪之士在下位者不可得矣。
宋&欧阳修《准诏言事上书》 资品：资历、品位。按资历、级别选拔人才，即令是英雄豪杰，也会因为地位卑微而无进身的机会。
●识拔奇才，不拘微贱。
《资治通鉴&魏纪一》
●将相出寒门。
元&王实甫《西厢记》第五本 寒门：贫寒之家。
●鸦窝里出凤凰，粪堆上产灵芝。
元&杨文奎《翠红乡儿女两团圆杂剧》
●高才者何以重任，不问出入。
明&李贽《答耿中丞》 处：安排。 出入：出身地位。
●其取材也，惟良也，不问其所产。
《郁离子&鲁般》 所产：指出身。
●寒门出贵子，白屋出公卿。
宋&佚名《名贤集》 寒门：贫寒之家。白屋：古时平民住屋不施采，以白茅覆屋，故称白屋。
●蒿草之下或有兰香，茅茨之屋或有良将。
明&佚名《增广昔时贤文》 蒿草：草名。茅茨之屋：用芦苇草盖顶的房屋，比喻贫寒之家。
●朱门出饿殍，白屋出公卿。
明&戚继光《练兵纪实》卷九朱门：古代王侯贵族的大门漆成红色以示尊贵，故以“朱门”为贵族邸第的代称。饿殍：饿死的人。白屋：古代平民住屋不施采，以白茅做屋顶。故称白屋。与朱门相对。
●从来强弱不限域，任人岂论小与大。
明&李梦阳《竹莝行》 不限域：不在地域大与小。小与大：指名气的大小。
●国家用人，但当论其贤否，不当限以出身。
清&爱新觉罗&胤禛《上谕内阁》
●从来天下士，只在布衣中。
清&屈大均《连鲁台》布衣：指穿布衣服的人，即平民。
●朕用人原只论才技，从不拘成例。
清&爱新觉罗&胤禛《雍正朱批谕旨》朕（zh&n）：古人自称之词，从秦始皇起，专用于皇帝的自称，太后听政时亦自称朕。成例：现成的惯例。
●循资格者可以得庸谨，不可以得异才；用耋老者可以守常，不可以济变。
清&康有为《上清帝第二书》循：依照。庸谨：谨小慎微的庸人。异才：特别优秀的人才。耋（di&）：老。守常：固守常规。济变：应付变化。
●破除常格，知人善任。
清&康有为《日本变政考》卷一 常格：常规。
●办事全在用人，用人全在破格。
清&胡林翼《胡文忠公遗集》卷十四 用人：任用人才。 破格：冲破原有的格局。
●我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
清&龚自珍《已亥杂诗》 抖擞：振作，奋发。
●资格为用人之害。
清&叶适《水心别集&资格》
●论其艺而不论其文，量其才而不拘资格。
清&郑观应《考试上》 艺：技艺，才能。 文：文章。 才：才能。
●知人则哲
《尚书&皋陶谟》 知：了解。 哲：聪明。 善于了解人的人是聪明人。
●审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。
《管子&权修》 审：详察，细究。 好恶：爱好与厌恶。 长短：长处、短处。 交游：结交朋友。 贤不肖：贤或不贤。
●知臣莫曰君，知子莫曰父。
《左传&僖公七年》 知：了解。 莫曰：都不知。
●择子莫如父，择臣莫如君。
《左传&昭公十一年》 择：区别。 莫如：不如。
●观其容而知其心矣。
《国语&周语》 观察他的面部表情就知道他的内心。
●临利而后可以见信，临财而后可以见仁。
春秋&楚&鶡冠子《冠子&天则》 在利益和钱财面前才可以更好地了解一个人。
●按名督实，选才考能，会其实当其名，名当其实，则得举贤之道。
《六韬&举贤》 经过考察，使名实相符，才能得到举用贤人的方法。
●始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
《论语&公冶长》 过去我看一个人，听了他的言论就相信他能去实行；现在我看一个人，听了他的言论还要观察他的行动。
●众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
《论语&卫灵公》 对大家厌恶的人，一定要考察；对大家喜欢的人，也一定要考察。
●视其所以，观其所由，察其所安。
《论语&为政》 了解一个人，要看他的所作所为，观察他的经过由来，了解他的爱好。
●材与不材之间，似是而非也。
《庄子&山木》 材：贤才。 不材：非贤才。
●循名实而定是非，因参验而审言辞。
《韩非子&奸劫弑臣》 根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞正确与否。
●听其言必责其用，观其行必求其功。
《韩非子&六反》 责：求。 用：作用，功用。 功：效果。
●不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。
《韩非子&六反》 无术者：没有才能的人。
不任其身：不任用他做事。不肖者：不贤的人。意为：要分辨贤与不肖，既要听其言，且要观其行。
●官职者，能士之鼎也。任之以事，而愚智分矣。
《韩非子&六反》 鼎：古代炊器，这里比喻锻炼人的熔炉或场所。官职：是锻炼和考验人才的场所，看他办事的能力，既可分辨优劣。
●明主听其言，必责共用；观其行，必求其功。
《韩非子&六反》 英明的君主，听了臣下的言论，必须考究其功用；看他办事，必须检验其功效。
●知人善任使，从谏如流。
《周书&文帝纪下》 善于识别和使用人，并虚心听取规谏。
●良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。
《周书&苏绰传》 剖：分辨。 相类：相似。 骥：千里马。 驽（n&）马：劣马。 喻人才不举用，难以同平庸者相区别。
●以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。
《逸周书&芮良夫》 按言语取人，人们就会修饰其言语；按行为取人，人们就会尽力去行动。
●孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。
《战国策&韩策三》 孪（lu&n）：双生。 智者：聪明的人。
●听言者，以言观其意也。
《吕氏春秋&离渭》 听他的话，目的是据以了解他的思想。
●玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者……使人大惑者，必物之相似也。
《吕氏春秋&疑似》 玉人：相玉的人。患：担心。
相：观察。吴：指“吴戈”。春秋时吴国所产的戈最锋利，因之古时称锋利的兵器为吴戈。干：指干将，古剑名。传说春秋时干将莫邪夫妇二人为吴王铸造二剑，锋利无比，故后来以干将代指宝剑。比喻知人最怕遇到表面上和贤才相似的人。
●举世混浊，清士可见。
《史记&伯夷列传》 天下混乱黑暗，方可显出廉洁之士的本色。
●马奔乃见良御。
《淮南子&说山训》 御：驭手。 比喻在实践中才能考验人才。
●舟覆乃见善游。
《淮南子&说林训》 比喻在逆境中才能发现人才。
●不循考功百思太平，此犹欲舍规矩而为方圆，无舟楫而欲济大水。
汉&王符《潜夫论&考绩》 循：坚持。 考功：考核政绩。规矩：规和矩，测定方圆的器具。济：渡。 说明用人应注意考核政绩。
●知贤之近途，莫急于考功。
汉&王符《潜夫论&考绩》 近途：捷径。 考功：考核政绩。 考核政绩，是了解贤才的捷径。
●剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬。
汉&王符《潜夫论&考绩》
暗：不明。挠：通“桡”，意为弱。诬（wū乌）：欺骗，引申为混淆不清。剑不试就不知其利钝，弓不拉则无法判断其强弱。比喻要通过实践，才能考察人的优劣。
●精练藏于矿朴，庸人视之忽焉。
汉&王褒《四子讲德论》
精练：指金子。矿朴（pǔ谱）：矿石。庸人：平常人，见识浅薄的人。忽：疏忽。金子藏在矿石里，平庸的人对它熟视无睹。比喻贤才杂处于平凡人之中，见识浅薄者分辨不出来。
●知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。
《大戴礼记&主言》 知者：知，同“智”。聪明的人。
知贤：了解贤人。政者：治理国家的人。官贤：任用贤人。“官”作动词用，即“任……为官”。
●好而知其恶，恶而知其美。
《礼记&大学》 对自己喜欢 的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。
●以言举人，若以毛相马。
汉&桓宽《盐铁论&论儒》 举：推举，任用。
若：如。相：观察。根据言论举用人才，好比仅据毛色来品定马匹一样，只知其表不知其实。
●取人之术也，观其言而察其行。
汉&刘向《说苑》 术：方法。
●十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。
汉&刘向《说苑&谈丛》泽：聚水的洼地。邑：古称国为邑，亦泛指一般城市。喻处处有人才。《隋书&炀帝纪》：“十步之内必有芳草，四海之中岂无奇秀。”
●事考功，言考用。
汉&荀悦《申鉴&时事》 办事要考察其功绩，说话要考察其效用。
●相马失于瘦，相士的失之贫。
《史记&滑稽列传》 因为瘦而不挑选就失去良马，因为贫穷而不选用就失掉人才。说明取人不能只看外表、贫富。
●论材论士，必试于职，明度量以程能，考功实以定德。
《汉书&谷永传》 论：评论。 材：人才。 士：士人。这里泛指读书人。 度量：衡量标准。
程能：衡量才能。考功实：考察功绩事实。了解、考察人才，一定要任以一定的职务，然后按明确的标准衡量其才能，通过其实绩以评定其德行。
●白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之。
三国&蜀&诸葛亮《便宜十六策&察疑&第五》 愚蠢的人把白石当成宝贝，把鱼目当成珍珠。
●循名责实，察言观效。
《后汉书&玉堂传》 根据名声求其实际，审察言论要观其实效。
●道远知骥，世伪知贤。
三国&魏&曹植《矫志诗》 道路遥远就知道哪个是千里马，社会风气不好就知道谁是贤人。
●观其所短，以知其长。
三国&魏&刘邵《人物志&八观》 观察其缺点，从而了解其优点。
●知人，圣人所难。
《三国志&魏书&三少帝纪》 真正了解一个人，圣人也不容易。
●劲松彰以寒岁，贞臣见于国危。
晋&潘岳《西征赋》 彰：彰明，显著。 松树在寒冷的岁月显得刚劲，臣子在国家动乱年代显得忠贞。
●听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。
晋&傅玄《傅子&通志》 审：明悉，详究。 本：本质，根据。
校：查对，校核。迹：实迹，功效。听言论一定要详究它是否有根据，看事情一定要核对它是否符合实际，观察行为一定要考查它是否有实效。
●路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之才。
唐&马总《意林&中论》
●见骥足不异众马这蹄，蹑平陆而驰千里，方可知也。
唐&马总《意林&论衡》 骥足：千里马的脚。 蹑：踏。 喻人才的优劣要看实际的表现。
●马必待乘，而后致远；医必待使，而后愈疾；贤者待用，而后兴理。
唐&马总《意林&中论》 骏马要人去骑，才能到达远方；良医要有人请去看病，才能把病治愈；贤人要通过任用，才能够把国家治理好。
●时危见臣节，世乱识忠良。
南朝&宋&鲍照《代出自蓟北门行》 节：气节，节操。
●不用干将，奚以知其锐也？不弓鸟号，奚以知其劲也？
北朝&北齐&刘昼《刘子&大质》
干将：古代著名的宝剑。奚：怎么。鸟号：良弓的名称。不用宝剑，怎知其锋利？不拉名弓，怎知其强劲？喻人才要经过实践才能看出。
●珉似玉而非玉，鶋类凤而非凤。
南朝&梁&范缜《神灭论》
珉（mǐn）：似玉的美石。鶋（jū）：鸟名，即寒鸦，大如鸽，形如乌，成群。凤：凤凰，古代传说中的鸟王。
●疾风知劲草，板荡识诚臣。
唐&李世民《赐萧樢》
疾：急速，猛烈。劲：坚韧有力。板荡：《诗经&大雅》有《板》《荡》二篇，皆咏周厉王无道，后用以指政局混乱、社会动荡不安。强风中才能识别劲草，在乱世中才能鉴别忠臣。比喻在极困难的时刻才能识别一个人的贤愚忠奸。
●试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
唐&白居易《放言》 辨材：辨别人才。比喻识别人才，要经过时间的考险。
●时危始知不世才。
唐&杜甫《寄秋明府情济》 不世才：非凡的人才。
●受屈不改心，然后知君子。
唐&李白《赠韦侍御黄裳二首》 屈：委屈，冤枉。
●铅矿人炉冶，方知金不真。
唐&寒山《诗三百三首》
●不有百炼火，熟知寸金精。
唐&孟郊《古意赠果肃补阙》 孰知：怎知。
●世有伯乐而后有千里马。
唐&韩愈《杂说四》 伯乐：相传为古时善于相马的人。
●闻其言则是，校其行则非。
唐&韩愈《送浮屠文畅师序》 听他的言论似乎是对的，但考察他的行为就知道并不正确。
●探仁人之心，必以信，勿以财；探勇士之心，必以义，勿以惧；探智义之心，必以忠，勿以欺。
唐&李筌《太白阴经&数有探心》 说明要以不同的方法和态度去了解不同类型的人才。
●才者，璞也；识者，工也。
五代&南汉&王定保《唐摭言&四凶》 人才好比未雕琢的玉，识才的人则是雕玉的工匠。
●不知人则不能官人，不能官人则治道何从而兴乎？
宋&王安石《论馆职札子》 不了解人就不能适当用人，不能适当用人治国之道从何而兴呢？
●知人则哲，惟帝其难之，古今一也。
宋&王安石《知人》 会识别人才的是贤哲，即令是帝王也感到为难，古往今来都如此。
●欲审知其德间以行，欲审知其才问以言；得其言行，则试之以事。
宋&王安石《上仁宗皇帝书》 审知：详细了解。 德：品德。 行：行为。 言：言论。 试之以事：要他办事以进一步考察。
●言之得失，可以知人之邪正。
宋&朱熹《四书集注&论语集注》
●唯贤知贤，唯圣知圣，凡人安能知非凡人邪？
《资治通鉴&汉纪》 谓有才识的人，要靠有才识的人去发现。
●为治之要，莫先于用人。而知人之道，圣贤所难也。
《资治通鉴》 知人之道：识别人才的方法。治理国家紧要的是把用人放在首位，而要识别人的贤愚，就是圣贤也感到是困难的事。
●欲知其人，观其所施。
《资治通鉴》 施：施行，实施。 要了解某人的贤愚优劣，就要考察他的所作所为。
●帝王之德，莫大于知人。
宋&包拯《论取士》 德：功用，作用。知人：识别人才。
●不知取将之无术，但云当今之无将。
宋&欧阳修《准诏言事上书》 有人不知自己不会选取将才，却说现在没有将才。
●受知固不易，知士诚尤难。
宋&欧阳修《送荥阳魏主簿》 被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。
●得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。
宋&苏轼《议学校贡举议》 知：了解。 责：求。
●欲立非常之功，必有知人之明。
宋&苏轼《拟进士对御试策》 功：功业。
●天下未尝无才，患所以求才之道不至。
宋&苏轼《策别二十》 未尝：不是。 患：忧虑，担心。 至：得当，至善。
●任贤非驻，知贤为难；使能非难，知能为难。
宋&杨万里《壬辰轮对第二剳子》 任：任用。 知：识别。
●盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守。
宋&林逋《省心录》 盖棺：指人死之后。临事：遇到事情。 操守：品行志节。
●知人善任，使每尽其用。
宋&刘敝《张忠定谥议》 使：做到。
●世上岂千里马？人中难得九方皋！
宋&黄坚庭《过平舆怀李子先时在并州》 九方皋：古代善于相马的人。
●雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。
宋&普济《五灯会元》卷十九
●疾风知劲草，严寒识贞木。
《宋书&顾恺之传》 贞：坚定，多指意志或操守。贞木，比喻坚贞之士。
●凡人不可貌相，海水不可斗量。
元&无名氏《小尉迟》二 凡：凡是，一切。 貌相：凭相貌论人。 《增广惜时贤文》：“人不可面相，水不可斗量。
●家贫显孝子，国难识忠臣。
元&无名氏《虎头牌》第一折
●路遥知马力，日久见人心。
元&无名氏《争报恩》第一折
●居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
元&曾先之《十八史略&春秋战国&魏》要评判一个人的品德，平时看他同什么人亲近，富裕时看他把钱财分给什么人，显贵时看他荐用什么人，困窘时看他不做的是些什么，贫穷时看他不取的是些什么。
●良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚。
元&曾先之《十八史略&春秋战国&鲁》良贾：精明的商人。深藏若虚：深藏不露，外表看来一无所有。容貌若愚：外貌看上去愚纯。即大智若愚意。
●不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。
明&冯梦龙《警世通言&拗相公饮恨半山堂》 誉：赞誉。 断：判断，断定。 谤：诽谤。
●剖一顽石方知玉，淘尽泥沙始见金。
明&冯梦龙《古今小说&赵伯升茶肆遇仁宗》
●日久见人心，又道盖棺论始定。
明&冯梦龙《警世通言》第4卷 盖棺：盖上棺材，引申为人死之后。
●冷眼观人，冷耳听语。
明&洪自诚《菜根谭》前集
●知人善任，人乐为用。
《金史》 既了解人又善于使用人，人就愿意为其所用。
●用人必考其终，授任必求其当。
明&张居正《陈六事疏》 终：指全面。 授任：授予职位。 当：与职务相称。 用人必须全面考察，任职必须力求适当。
●器必试而后知其钝利，马必驾而后知其驽良。
明&张居正《陈六事疏》 钝：不锋利。 驽：劣马。
●世间岂谓无英雄。
明&吴承恩《二郎搜山图歌》
●蕙兰不采无异蓬蒿，干将不试世比铅刀。
明&王廷相《骄志篇》 蕙兰：均为香草名。 蓬蒿：均为恶草名，有臭味。 干将：古代宝剑名。 喻人才如不被任用，就与庸人无异。
●寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事。
明&罗贯中《三国演义》第43回 只会死搬书本辞句，不过是世间迂腐的书呆子罢了，怎能振兴国家，成就事业呢？
●听言观行，知人之良法。
明&薛瑄《读书录&观人》 知：了解。 良法：好方法。
●知人难，用人不易。
清&爱新觉罗&玄烨《清圣祖圣训》
●善相马者天下无弃马，善相士者天下无弃材。
清&爱新觉罗&玄烨《喻马》 相：看，观察。 弃：抛弃，遗弃。
●居高位者，以知人晓事二者为职。
清&曾国藩《复郭筠仙》 位：地位，职位。 职：职责。 处在高级职位的人，以了解使用人才和掌握情况为职责。
●非知人不能善其任。
清&左宗棠《与李希庵》 不了解人就不能很好地用人。
●中华七万里，何地无人杰。
清&归庄《古意》 人杰：才智特出的人物。
●人用财试，金用火试。
清&宋纁《古今药石&杂录》 人要用财物来试探，金子要有火来检验。
●佞言似忠，奸言似信。
清&申涵煜《省心短语》 佞言：花言巧语。奸言：奸诈言辞。 信：诚。
●欲知宰相能否，但视天下安危。
清&申涵煜《省心短评》 要想了解宰相的才能，只要看看天下安危就知道了。
●天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物。人主之裁大，故容物多而众人得比焉。
《管子&形势解》 裁：通“载” ，负载。比：亲比，亲近。比喻君主有宽大的胸怀，自然就有众才归服他。
●善用人者为之下。
《老子》第68章 下：降低自己的身分去结交。
●以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？
《孔子家语疏证》 下人：谦逊地待人，降低自己的身分去结交人。
●海不辞东流，大之至也。
《庄子&徐无鬼》 辞：拒绝。 大之至：极大。 以海喻人，谓人要象海那样有不辞东流的胸怀，便能“大之至”。
●河下天下之川，故广；人下天下之士，故大。
战国&鲁&尸佼《尸子&劝学&引孔子》 下天下之川：汇聚天下之川的水流。 下天下之士：屈已尊重天下的士人。
●除害在于敢断，得众在于下人。
《尉缭子&十二凌》 下人：降低身分去结交人。
●以贵下贱，大得民也。
《易经&屯&象》 位高而谦逊地对待地位低下的人。这样做可以大得民心。
●江河所以能长百谷者，能下之也。夫维能下之，是以能上之。
《淮南子&说山训》长百谷：长于百谷。谷，两山之间的小河流。下之：原指降低自己身份去结交人，此指江河以谦逊的胸怀容纳众多的小河流。上之：指江河能容纳百川，故又在百川之上了。
●贵者必以下为号，而高者必以下为基。
《淮南子&原道训》 下：降低自己的身份去结交。 号：号召。 基：开始，基础。
●泰山不辞壤石，江河不逆小流。
汉&刘向《说苑&尊贤》 辞：拒绝。 壤石：土石。 逆：拒绝。
●江海无不受，故长为百川之主；明主圣君无不容，故安乐而长久。
汉&刘向《说苑&君道》 明主：贤明的君主。
●善射者不忘其弓，善好上者不忘其下。
汉&韩婴《韩诗外传》卷四 上：居上位者。 下：居下位者。
●珠出之海，玉出于山，无足而至者，好之也；士有足而不至者，君不好也。
汉&韩婴《韩诗外传》好：喜欢。 君：国君。 说明有才之士之所以不来归附，就因为国君不爱才。
●天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。
三国&魏&曹植《求通亲亲表》 以：因为。 以天地、日月、江海喻人，说明伟大的政治家要能容纳各种各样的人。
●珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎。
汉&孔融《与曹操论孝书》 胫：指小腿，以：因为。 好：喜欢。 贤者：贤人。
●江海之为大，实涓浍之所归。
南朝&齐&谢朓《高松赋》 涓：细小水流。 浍：田间水沟。 政治家应有江海的胸怀，能容纳各种各样的人。
●巨海纳百川，麟阁多贤才。
唐&李白《答苏秀才》 巨海：大海。 麟阁：我国古代中央官署名。
●若非先生垂三顾，谁识茅庐一卧龙。
唐&汪遵《南阳》先主：即三国蜀汉开国皇帝刘备。三顾：刘备曾三次到诸葛亮隐居处请他出山辅佐自己打天下，世称三顾茅庐。卧龙：旧时比喻隐居的俊杰，此指诸葛亮，诸葛亮出山前曾隐居隆中，人称“卧龙。”
●德益盛者虑益微，功愈高者意愈下。
唐&陆贽《奉天论前所答奏未施行状》 益盛：愈大。虑：顾虑。
●覆焘千容，包罗万丈，
唐&刘允济《天赋》 焘（tāo）：覆盖。千容：容纳很多。 万丈：极高。
●礼贤下士。
《新唐书&李勉传》 有礼貌地敬重贤人，谦虚地对待有才能的人。
●不是虚心岂得贤。
宋&王安石《诸葛武侯》 贤：贤才，贤人。
●千里之雅，不逢善驭，居于駃騠之乘；千金之璧，不遇玉人，混于块石之间。
宋&黄晞《声隅子&大中篇》 骓（zhuī）：骏马。 善驭：好驭手。駃騠（ju& t&） ：亦称“驴骡”
，公马与母驴杂交而生。璧：玉。玉人：善于相玉的人。 这句话比喻贤才不遇明主，便会被埋没。
●能下人者，其志必高，其所致必远。
元&张养浩《牧民忠告》 下人：降低身份去结交人。所致必远：一定能达到远大的目标。
●能下人，故其心虚。其心虚，故所取广。所取广，故其人愈高。
明&李贽《焚书&杂议》 高：高明。 意谓能虚心下问者必能集思广益。
●享天下之大福者，必先天下之大劳；宅天下之至贵者，必执天下之至贱。
清&顾炎武《日知录》卷七 劳：用力辛勤，辛劳。 宅：官居。至贵：最高贵。 执：控制，统御。至贱：最卑贱的人，指一般老百姓。
●人君之所以能平治天下者，以能居高而听卑耳。
清&佚名《杜诗言志》 人君：国君。 卑：卑下，指臣民。
●海唯能下，故川泽之水归之；人君唯能下，故天下之善归之。
清&唐甄《潜书&抑尊》 下：指海能以虚怀容百川之水。 川泽：山川湖泽。 善：指贤人。
●善下斯为大，能虚自有容。
清&袁枚《再过招宝山观海四首》 善下： 善于屈已尊人。 虚：谦虚。 容：包容，容纳。
●治天下者，以天下之禄位公天下之贤者。
清&王夫之《读通鉴论》 治理天下的人，用天下的禄位让天下有才能的人共同享受。
●山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。
汉&牟融《寄周韶州》 荆璞：未经雕琢的美玉。骊龙：古谓黑色的龙，含千金之珠，居于海中。暗喻贤才难以发现。
●深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
明&佚名《增广昔时贤文》 细流：细小河流。比喻用人者要宽洪大量。
●古来王佐才，往往待圣哲。
明&张煌言《怀古》 王佐才：辅助帝王之才。待：依靠。圣哲：圣人和哲人，旧指才能识见超越寻常的人。
●尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
战国&楚&屈原《卜居》尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但和更短的东西相比就显得长；任何东西都有不足之处，聪明人也有糊涂的时候。
●夏后氏之璜，不能无瑕；明月之珠，不能无秽。
隋&王通《文中子&上义》夏后氏：我国历史上第一个朝代，相传为夏后氏部落领袖禹之子启所建的奴隶制国家。璜：古玉石器名。明月之珠：明月一样的光泽晶莹的珍珠。秽：污浊。
比喻再好的人才也有其不足之处。
●自古至今，未有全其行者也，故君子不责备于一人。
《老子》 从古至今，没有十全十美的人。所以：君子不能对人求全责备。
●山泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。
《左传&宣公十五年》江河沼泽中有污秽，山岭草野中藏有弊病，美玉中藏有斑点，国家君主也有缺点，这是自然之理。说明人和世间上事物一样，都并非十全十美，故不要求全责备。
●人各有能有不能也。
《左传&定公五年》 任何人都有其长处和短处。
●瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
《礼记&聘义》瑕：玉中的斑点。瑜：玉中质地光泽部分。一块玉石的斑痕不能掩盖美好的光泽部分，质地光泽部分也不能掩盖斑痕。喻人和事并非完美无缺，优点与缺点并存。
●人有短长，气有盛衰。
《吴子&励士》 短长：缺点与优点。
●任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。
《晏子春秋&内篇&问上》 用人用其长处，不勉强其所不擅长的；用人用其熟悉之处，而不勉强其拙劣的。
●君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。
《荀子&非相》贤：贤明，有才能。容：容纳，宽容。罢：无所事事，弱不任事。知：通“智”，有智谋。博：知识渊博。浅：肤浅。粹：纯粹，精粹。杂：不纯，不专。是：此。
●驽骥同辕，伯乐为之咨嗟；玉石相揉，和氏为之叹息。
《孔丛子&对魏王》 驽：劣马。骥：千里马。 和氏：即春秋楚人卞和，相传他发现了著名的宝玉和氏璧。
●渊涸而无水，沈玉不至；主苛而无厚，则万民不附。
《管子&形势解》 谓无水之渊就没有玉，无胸怀大度的君主就没人拥护。
●不设一方以求于人，故所求者无不足也。
《慎子&民杂》 一方：一种方尺，一个标准。
●人固难全，权而用其长者。
《吕氏春秋&举难》 谁都难以做到完美无缺，只能权衡优缺点，用他的长处。
●尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。
《吕氏春秋&举难》节目：树木枝干交接处为节，纹理纠结不顺处为目。瑕讁（xi&zh&）：玉上的斑点。喻事物总有美中不足之处。
●水太清则无鱼，人至察则无徒。
《大戴礼记&子张问入官》 察：详审，苛求。徒：徒众。水太清了鱼就不能生存，对人过分苛求就会失掉徒众。比喻对人不要责备求全。
●凡四海之内，断长补短。
《礼记&王制》 四海之内所有一切，都应取长补短。
●明月之珠，不能无纇。
《淮南子&兵略训》纇（l&i）：缺点，毛病。
●人之情，莫不有所短；诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。
《淮南子&汜论训》 诚其大略：假如他确有大的智谋。累：连累，损害。
●自古及今，五帝三王，未有能全其行者。
《淮南子&汜论训》三王：指夏禹、商汤、周文王；一说指夏禹、商汤、周文王周武王。五帝：传说中的上古帝王，具体所指，自古说法不一。全其行：尽善尽美。
●以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之土也。
《淮南子&兵略训》
●骥一日行千里者，无所服也；使服任车，与驽马同。
汉&王充《论衡&状留》 骥：千里马。 驽：劣马。喻才华虽出众，但用之不当，也无所作为。
●大羹必为淡味，至宝必有瑕秽，大简必有不好，良工必有不巧。
汉&王充《论衡：自纪》 大羹：不和五味的肉汁。古代祭祀时用。瑕：玉的斑点。喻世上事物并无十全十美。
●采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。
汉&王充《论衡&累害》 采玉的人劈开石块取出玉来，选择贤人要弃短取长。
●骐驎、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下良马也，将以捕鼠于深宫中，曾不如跛猫。
汉&东方朔《答骠骑难》骐驎、绿耳、蜚鸿、骅骝：古代良马名称。绿耳、骅骝，为周穆王八骏之二。谓良马用来捕鼠，还比不上瘸腿的猫。唐&寒山《诗三百三首》：“骅骝将捕鼠，不及跛猫儿。”
●干将、莫邪，天下之利剑也，……将以补履，曾不如一钱之锥。
汉&东方朔《答骠骑难》干将、莫邪：古代著名的宝剑。履：鞋。谓用宝剑来补鞋，还比不上一文钱的锥。喻人用非所长，难以发挥其作用。
●华骝绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼。
《淮南子&主术训》 华骝绿耳：周穆王八匹著名骏马之中二匹。 捕：捉。
●巧冶不能铸木，巧工不能斫金。
《淮南子&说林训》巧冶：优良的冶金工人。铸：铸造。巧工：手艺高明的工匠，此指木工。斫：斩。谓人各有长，如用其所短，就无法施展其技。
●用之于其所适，施之于其所宜。
《淮南子&齐俗训》 谓用其所长，才会有所作为。唐&寒山《诗三百三首》：“夫物有所用，用之各有宜。”
●干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。
汉&刘向《说苑&杂言》 干将：古时著名的宝剑。斤：斧子。 干将极其锋利，名闻天下；但工匠用它来砍木头，还不如斧子。
●隋侯之珠，国之宝也；然用之弹，曾不如泥丸。
汉&刘向《说苑&杂言》
隋侯：古时国名。其国的明珠，名闻天下。弹（d&n）：弓弹。隋侯的明珠是国家的奇珍异宝，然而用它作弓弹，还不如泥丸子。
●将治乱者不治小，成大功者不小苛。
汉&刘向《说苑&政理〉将要治理国家祸乱者不把注意力放在小事上，要成大事业者不从小处苛求别人。
●有大略者，不问其所短；有厚德者，不非其小疵。
汉&刘向《说苑》 对有雄才大略的人，不要计较其短处；对有高尚道德的人，不要刻意挑剔其小毛病。
●苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以累乎？
汉&王符《潜夫论&论荣》如果有崇高的美德可以被世人所尊崇，那么即使有些小毛病，也不会损害大节。
●智者弃其所短而采其所长，以致其功。
汉&王符《潜夫论&实质》 聪明人善于用其所长弃其所短，所以取得成功。
●马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。
《汉书&李寻传》历：通“枥”，马棚。不让马在马房里好好休息，就不能让它上路疾走；不给士进行经常培养和提高，就不能委以国家重任。
●论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。
《汉书&陈汤传》疵（cī）：指责，挑剔。细瑕（xi&）：玉上的斑点，比喻人的小过失。嘉奖建树大功的人，不计较他些微的过失；推举具有崇高美德的人，不挑剔其细小的缺点。
●弃短取长，以致成功。
《后汉书&王符传》 致：达到。
●论于大体，不守小节。
《后汉书&冯衍传》 看人要看到大的方面，不要拘泥于小节。
●有大谋者不问其短，有厚德者不非小疵。
《后汉书&陈宠传》 大谋：远大的谋略。厚德：崇高的德行。 疵：小毛病。
●爱之多容，可以得众。
《三国志&吴书&孙皎传》 爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。
●周公不求长于一人，故孤忘其短而贵其长。
《三国志&吴书&周瑜鲁肃吕蒙传》 周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟。孤：独。
●琼珉山积，不能无挟瑕之器；邓林千里，不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美。
晋&葛洪《抱朴子&博喻》 琼：美玉。
珉：似玉的石头。瑕：玉的斑点。邓林：古代传说中的树林。细疵：小毛病。美玉堆积成山，其中不能没有带斑点的玉石；树林横亘千里，其中不能没有快要枯死的树木。评价珍珠不能因其有小毛病就抛弃它美好之处。比喻用人不要求全责备。
●役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。
晋&葛洪《抱朴子&务正》 役：使用。 事无废功：办事没有不成功的。弃材：不可用之材。
●小疵不足以损大器，短疾不足以累长才。
晋&葛洪《抱朴子&博喻》 小疵：小毛病。 大器：大才。 短疾：小缺点。
●用得其长，财才无或弃；偏诘其短，则触物无可。
晋&葛洪《抱朴子&博喻》 诘（ji&）：查究，责问。触物无可：接触到的东西都不合意，比喻没有合意的人。
●五岳巍峨，不以藏疾伤其极天之高；沧海滉漾，不以含垢累其无涯之广。
晋&葛洪《抱朴子&博喻》
五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。巍峨：高大雄伟貌。藏疾：隐藏缺陷。 极天：顶到天。
沧海：大海。 滉漾：水广大无涯际貌。 无涯：无边际。
●荆岫之玉，必含纤瑕，骊龙之珠，亦有微纇。
北朝&北齐&刘昼《刘子&妄瑕》荆（jīng）：古代楚国的别称。岫（xi&）：山穴。纤瑕：小毛病。骊龙：黑色的龙，据《庄子&列御寇》民载：骊龙颔下有千金之珠。微纇（l&i）：小缺点。
●崇山廓泽，不辞污秽；佐世良材，不拘细行。
北朝&北齐&刘昼《刘子&妄瑕》 高山大湖不拒绝脏东西，治世良才不必拘泥于生活小节。
●棠溪之剑，天下之銛也，用之获穗，曾不如钩镶之功也。
北朝&北齐&刘昼《刘子&适才》棠溪：古地名。因它出的宝剑有名，后世以棠溪为剑名。銛：锐利，锋利。喻用其所短，等于埋没了人才。
●万里长江何能不千里一曲？
南朝&宋&刘义庆《世说新语&任诞》 比喻任何人不能没有一点缺点。
●舍短取长，然后为善。
唐&李世民《金镜》 善：完美。
●君子用人如器，各取所长。
《资治通鉴&唐太宗贞观元年》 品德好的人用人象使用器物一样，各用其所长。
●小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美。
唐&吴兢《贞观政要》 小善：小优点。众恶：很多缺点。 小疵：小缺点。 大美：大优点。
●白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。
唐&吴兢《贞观政要&公平》 微瑕（xi&）：小毛病。 善贾：高明的商人。 小疵：小毛病。 比喻小毛病不影响对人才的使用。
●因其材以取之，审其能以任之。用其所长，掩其所短。
唐&吴兢《贞观政要》 因：根据。审：详察，细究。 掩(yǎn)：抛弃。 使用人才，要用其所长，弃其所短。
●和氏之璧不能无瑕，隋侯之珠不能无纇。
唐&魏征《群书治要&体论》和氏之璧：春秋时楚人和在山中得一璞玉，故名和氏璧。瑕（xi&）：玉的斑点。纇（l&i）：小缺点。隋侯之珠：隋侯,古国名。该国的夜光珠很出名。比喻任何人都不能没有缺点。
●人非尧舜，谁能尽善？
唐&李白《与韩荆州书》尧舜：唐尧、虞舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，旧用称贤明者。
●逢时独为贵，历代非无才。
唐&陈子昂《郭隗》 生逢其时故此显贵，每个朝代并非没有贤才。晋左思《咏史》：“何世无奇才，遗之在草泽。”
●择才不求备，任物不过涯。
唐&元稹《遗兴》 涯：极限。 选择人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。
●大匠无弃材，寻尺各有施。
唐&韩愈《送张道大序》 寻尺：都是古代长度单位。八尺为一寻。技艺超群的工匠手下没有废弃的材料，不同的材料有不同的用法。
●取其一，不责其二；即其新，不究其旧。
唐&韩愈《原毁》 一：一个方面。二：另一个方面。 取其所长，不挑剔其所短；根据其当前的表现，不追究既往。
●大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
唐&韩愈《进学解》杗（m&ng）：栋梁。桷（cūi）：方的椽子。欂（b&）栌：即斗拱，柱上的方木。侏儒：梁上的短柱。椳（uēi）：门臼。闑（ni&）：门中间立的短柱。扂（di&n）：门闩这类。楔：门框两侧的门柱。比喻善于用人就好象技艺高明的木匠，能根据木材的不同而用到恰当的地方。
●一人之身，才有长短，取其长则不问其短。
宋&王安石《委任》 长：长处，优点。 短：短处，缺点。
●人不可以求备，必舍其所短，取其所长。
《资治通鉴&唐记》 求备：求全责备。舍：舍弃，放弃。
●天下之人，材德各殊，不可以一节取也。
《资治通鉴》卷六十六 材德各殊：德才各不一样。一节：一个固定不变的模式。
●圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，弃其所短。
《资治通鉴》卷一 官人：任人为官。 匠：工匠。
●古之用人者，取之至宽而用之至狭。
宋&苏轼《策别&第七》至宽：非常宽泛。至狭：非常严紧。古代使用人才的人，选取人才非常宽泛（使贤者不遗），使用则非常严紧（防不肖者进）。
●取士之道，古难其全。
宋&苏轼《谢南省主文启&王内翰》 选用人才的方法，自古以来难得尽善尽美。
●求备一人，百中无一。
宋&王溥《唐会要》卷六十九 求备：求全责备。 要求一个人完美无瑕，则百人中也难找到一个。
●知人而善用之，若已有焉，虽至于尧舜可也。
宋&苏辙《栾城集后集&史论》 尧舜：唐尧、虞舜，为传说中古时部落的首邻，多泛指贤圣之人。谓知人善用，就可以象尧舜那贤明。
●人各有所长，就其所长而成就之。
宋&陆九渊《语录》 各人都有自己的长处，应发挥自己的长处从而在事业上取得成就。
●黄金无足色，白璧有微瑕。
宋&戴复古《寄兴二首》 足：充足。 白璧：白玉。 微瑕：小的斑点。 比喻人无完人，金无足赤。
●秋水见毛发，千尺定无鱼。
宋&辛弃疾《水调歌头&送太守王秉》 明清的秋水连毛发都照得清楚，就必定没有鱼了。 喻过于苛求，世上便无可用之人。
●人才自古要养成，放使干霄战风雨。
宋&陆游《苦笋》 干霄：冲上云霄。 谓人才应积极培养，放手使用。
●人各有所长，能取其长，皆可用也。
宋&朱熹《四书集注》 人都有其长处，能取其长，都可以用。宋代李觏《强兵策》：“人莫不有才，才莫不可用。”
●君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
宋&朱熹《四书集注&论语集注》君子虽然小事并不一定都做得那么好，但他有才能足可委以重任；小人虽然器量浅狭，但不一定是一无可取。
●龙有蛇之一鳞，不害其为灵；玉有石之一脉，不害其为宝。
宋&许棐《樵谈》灵：神灵之物。龙的身上有一点蛇鳞，不妨碍它为神灵；美玉之上有一点石纹，不妨碍它为宝物。喻杰出人物虽有不足，但并无大碍。
●未必人间无好汉，谁与宽些尺度。
宋&刘克庄《贺新郎》 好汉：指超群出众的人才。世间人才肯定有，关键是不要过于苛求。
●善用人者必使有材者竭其力，有识者竭其谋。
宋&欧阳修《乞补馆职札子》 竭：尽。 善于用人别人就会为你竭忠尽力效劳。
●呜呼何代无奇才？世间未有黄金台！
宋&刘过《呈陈总领》黄金台：古地名，又称金台、燕台，相传为战国燕昭王所筑，台上置千斤黄金，以求贤才。哪个朝代没有杰出的人才呢？只是缺少燕昭王求贤的黄金台罢了。
●狗盗鸡鸣皆有用，鹤长凫短果如何？
金&元好问《示怀祖》 鹤长凫短：鹤胫长，凫胫短。 比喻事物各有长短，都有用途。
●事无全利，亦无全害；人有所长，亦有所短。
明&张居正《陈六事疏》
●取人当舍其旧而图其新。
明&薛瑄《薛子知言&中篇》 舍其旧：不算旧帐。图其新：看他当前的表现。
●戒太察，太察则无含弘之气象
明&薛瑄《读书录&从政》 戒：防止，警惕。太察：苛察小事。 含弘之气象：指宽大的胸怀和容人之气量。
●寸瑜自不掩尺瑕也。
明&王骥德《曲律》卷三 瑜（y&）：美玉。 瑕：美玉的斑点。
●用人图治，亦当因时制宜，岂能一一拘定常格。
明&朱国祯《涌幅小品&选法》 使用人材治理国家，应根据不同时期的情况，采取不同的措施，不能拘守一格。
●宽仁大度，不录人过，不念旧恶。
明&冯梦龙《东周列国志》 人过：人的过失，缺点。形容人宽厚仁义，心胸豁达，气量很大。
●知人则不失人，不失人则天下安。
明&李贽《焚书&复焦弱侯》知人：了解和善于发现人才。
●天生一世之才，自足一世之用。
明&张居正《答冏卿李渐庵论用人才》上天降生于人世的人才，自然能满足人世的需要。谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。宋&杨时《河南程氏粹言&论事篇》：“一世之才，足以周一世之事。”
●各从所好，各骋所长，无一人之不中用。
明&李贽《焚书&答耿中丞》 使人们能做他喜爱的事，发挥自己的专长，就没有不适用的人才。
●人难求全责备。
清&爱新觉罗&玄烨《清圣祖实录》 全：完全。 责备：要求完备。
●学道者宜各自知所短，用人者宜因其所长。
清&魏源《默觚&治篇》 学道的人应当了解自己的短处；用人的人应当发挥别人之长。
●君子以细行律身，不以细行取人。
清&魏源《默觚&治篇》 有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但选用人才则不可拘泥其小节。
●用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
清&魏源《默觚&治篇》 辟：通“避”。用人者要用人之长避人之短；教人者要成就人之长去掉人之短。
●不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人。
清&魏源《默觚&治篇》
●取士之道，当取之宽而用之严。
清&王韬《洋务下》 士：旧指读书人。 道：方法。取之宽：选取取的条件要宽。 用之严：使用时要严格要求。
●生材贵适用，幸勿多苛求。
清&顾嗣协《杂兴》 造就人才要重视适用，千万不要刻意强求。
●求士莫求全，用人如用木。
清&程允升《幼学琼林&武职》 用木：使用木料。指长短都是可用之材。
●若吹毛求疵，天下安能得全无过失者。
清&阮蔡生《茶余客话》卷一 吹毛求疵：比喻故意挑剔人家的毛病。 疵（cī）：小毛病。 安能：怎么能。
●事若求全何所乐？
清&曹雪芹《红楼梦》 何所乐：有什么好处。
●马不可服重，牛不可追速，铁不可为舟，木不可以为釜。
清&申涵煜《省心短语》 喻人的能力有长短，应用人之所长，避其所短。
●智者不以}