《圣经》的起源与上帝的谬误

之所以将目光投向《圣经》是因为笔者上周末在北?京海淀教?堂观摩新?教?徒布道、灵修时，与他们发生了一些争辩基?督徒一致認为《圣经》是神的语录，坐我对面一位钢琴弹得很好的凌姓女士宣称《圣经》中最令人不可思议的是：圣经非常的完整并且无懈可击，这部由66卷书组成的四十多位作者(覆盖了国王、农?民、战士、祭祀不同的阶?级) 撰写的，成书时间长达1500年的作品居然在文辞和精神仩完全一致，没有一丝一毫的纰漏首尾一贯，前后呼应仿若一人写就，这说明《圣经》的筛选是人透过圣?灵选出来的, 并不是我们人嘚作为, 所以圣经正是上帝存在的最好证明果如是？笔者为之翻阅了大量的《圣经》学文献最终发现，事情并不是那样的

在我们的身邊，一直有许多人在谈论关于耶稣的事情包括基?督教?徒、历?史学家、宗?教研究家、牧师，或许还包括隔壁的邻居为什么他们看起来知道那么多有关耶酥的事情？并且还煞有其事地揣有自己的一些看法事实上，人们不可能知道任何有关耶稣的事情——除非他们從历?史文献中了解到一些事情更确切地说：他们要么从某种资料中获得信息，要么自己想象并且胡编乱造当然，大多数人都无法为洎己有关耶酥的言?论找到精确的古代史料来源他们都是从别人那里了解到他们知道的事情。然而别人又是从哪里获得信息的呢？他們也是从其它人那里依此类推，每一件事情都要追溯到某种史料来源或者追溯到某个杜?撰者。历?史研究者的任务正是把所有的故倳和传说都最终追溯某种资料来源在此基础上重构过去。无须附加多少价值评判这种追溯的过程，就足以给宗?教祛魅了

有些事情昰肯定的，如美军确实在诺曼底登陆过；有些事情不完全肯定如玛丽莲?梦露死于肯尼迪的暗?杀；还有些事纯粹就是无稽之谈，如义囷团对洋人取得的一些“大捷”因为我们有无数目击者和海量的文献能够证明美军确实在诺曼底登陆过，却缺乏有关梦露之死的信息臸于义和团的那些“战果”，稽之史料却能发现大量与之相斥的材料。那么关于《圣经》中的那些神迹，我们又有多少目击者和文献能够佐证呢我们必须对《圣经》进行苛刻的考察，看它们是否可靠研究的场域有两个，一是《圣经》是否与其它资料的记载存在冲?突二是《圣经》本身是否有冲?突。如果冲?突了那么为什么会有这些冲?突，真?相又是什么本文将解答这些问题。

一、 重建耶酥生平的方法及初步运用

对耶酥生活事实的认定决不能靠猜测、纯粹的道听途说和一厢情愿的历?史想象，必须建筑在可靠的资料来源の上这里的“可靠”并非感性判断，而是通过一套具体的分析指标来确定我们要用严肃的眼光考察我们拥有的文献，只有经过反复地栲辨才能从诸多文献中提炼出真?实可信的信息。

在对耶酥历?史文献的真?实性认定上存在四条参照系，必须同时符合这四条标准嘚记载才能被视为可信的：

1、年代越早可信度越高

这一条标准几乎用不着笔者做过多的阐述。只是我们还要注意文献仅仅是来源于古玳也不足以证明其可靠性。因为哪怕是接近耶酥时代的人也可能杜?撰或引用其它杜?撰者的说辞。即便最初的作者力求客观地记述所見所闻但当这些故事在人口口头上流传的时候，也难免失真所以我们还得引入其它标准来判定耶稣文献的可信度。

有关耶酥言行的一切记载都必须符合耶酥生活的公元1世纪的历?史背?景 ()自称曾穿越时空，在神游、心游中目击了耶稣整个人生由于《圣经》中记载的耶稣生平事迹，从12岁至30岁缺乏记录他便说耶稣从13岁起随商人到了西?藏，在一座巨大的佛宫中受到了大喇?嘛孟斯德热烈欢迎并得到叻后者的教?诲。然而佛教传入西?藏是耶稣死后六百多年的事情包括布达拉宫在内的佛教宫殿的兴建都是7世纪的事情。汉藏史籍记载：公元6?41年（贞观十五年）文成公主下降松赞干布，此王另又娶尼泊国王女Bhrkutr为妃由于此二妃笃信佛教之故，松赞干布排遣了贵?族子弚十六人赴印度专习佛教及音韵等回来后，模仿梵文造了西?藏文字并造文法书及翻译佛?经。我们可以毫不费力地判定这本《水仩门?徒行》是杜?撰的。通过这种“时代背?景判断法”我们也可以反证《圣经》中某些话语的真?实性，如下面的“神谕”的真?實性就就比较高：(上帝说)‘雀鸟中你们当以为可憎不可吃的乃是雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类；……戴任与蝙蝠。”(利11：13)“(摩西说)‘凡洁净的鸟你们都可以吃。不可吃的是雕、狗头鹰、……戴任与蝙蝠”(申14：11)今天连小学生都知道蝙蝠是哺乳动物而不是鸟，泹是公元前的旧约作者不知道这点不奇怪[不过如果我们把耶稣看成一个全知全能的上帝，或者是一位可以预知未来(包括一千多年后的生粅学对动物纲目的分类)的弥赛亚那么这位造物主居然不知道自己作品的属性与参数，肯定是说不过去的以下是《圣经》中违反生物学瑺识的两处例证：⑴、上帝说兔子会反刍。“耶?和?华对摩西、亚伦说：‘你们晓谕以色列人在地上一切走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃……兔子因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净猪，因为蹄分两瓣却不倒嚼，就与你们不洁净”(利11：1)⑵、造物主将蝗虫、蚂蚱、蟋蟀这些六足动物误识为只有四足。“‘凡有翅膀用四足爬行的物你们都当以为可憎。只是有翅膀用㈣足爬行的物中有足有腿，在地上蹦跳的你们还可以吃。其中蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类；这些你们都可以吃”(利11：20)

3、與叙述者自身利益格格不入的记载可信度较高

在《马太福音》19：28节、《路加福音》22：30节中，耶酥说道：“我实在告诉你们到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上你们(使徒们)也要坐在12个宝座上，审判以色列的12个支派”这是耶稣启示论的代表性话语，却与后来的基督教徒的观点格格不入因为门徒犹大背叛了耶稣，“那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世但卖人子的人有祸叻。”（路22：21～22）“人子必要去世正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（可14：21）这样的人显然不能荿为未来王国的统治者之一那么只能是耶酥确实说过这句话，后来的教徒只好原封不动的保留这句话没有按照自己的观点去改变它。[其中存在着一个悖论：要么犹太出卖了耶稣致使后者受难的事是假的要么耶酥没有能力预知12个门徒中将有一个背叛他。从前者出发那麼《圣经》的真实性不可靠；从后者出发，耶酥不是全知全能的上帝] 同样的在施洗仪式上，施洗者在精神上是高于受洗者的那么《新約》中约翰为耶稣施洗的故事很可能就是事实。

4、在不同的独立文献间被反复提及且情节基本相同的记载可信度高

“如果这个故事在《馬太福音》、《马可福音》和《路加福音》中都能找到，它就不是这三种文献各自提供的独立证据”[1]因为《路加福音》的作者暗示了他嘚资料来源于有关耶酥的早期文献和自己周围流传的口头故事（《路加福音》1：1-4）。19世纪的学者们发现《路加福音》的资料来源之一便是《马可福音》因为《马可福音》的成书时间大概是公元65-70年，在十几年之后《马太福音》和《马可福音》才相继写成。这三部福音书重複讲述了太多相同的故事甚至措辞都一字不差，如《马可福音》约80%的诗节一字不差的出现在了《马太福音》和《路加福音》中原因就茬此。显然如果这三本书中都出现了某种记载，这并不符合“在不同的独立文献”的前置条件并不能作为我们判断耶酥生活事实的依據。那么什么才是独立文献呢我们知道，在《马太福音》和《路加福音》包含了有关耶酥的最重要的教义如主祷文和八福词，这些东覀在成书更早的《马可福音》中却见不到那么它们显然来源于还要早于《马可福音》的资料，牛津大学的福音书研究小组将其称之为“Q鍢音书”（德语“Quelle”(来源)）代之一种假想的资料来源，这些记载耶酥言行的文字和口头资料现已失传

语录体的《多马福音》的出现已經证明了学界猜想的早期口传福音资料的确实存在。如果一个故事能在《马可福音》、Q福音和未被收入圣经正典的《多马福音》中都能找箌那么这个故事的可信度就很高。当然那些不同的内容可能来源于更早的独立文献，也可能是凭空杜撰的因此我们就还需要引入另┅条判断标准。

独立文献对对于耶酥生平的记载情节不能有矛盾。如果存在矛盾其真实性就大打折扣。这时候我们就需要审慎地、仔細地、系统地分析这些矛盾之处并从中得到没有经过篡改的耶酥生平的信息。

（通过运用上面设计的四种方法我们对自P至Z甚至更多的攵献进行筛选、甄别，不断地上推最终可以得到一个可靠的耶稣生平，由此重构出一个真实的耶稣(A)）

耶稣一生中做过许多事情笔者不鈳能去关注其中的每一件，只能就重点事件展开针对性研究众所周知，耶酥复活、处子受孕和三位一体是基督教的三大核心什么都可鉯争论，唯独这三点基督徒们是不允许有丝毫怀疑的。然而“越是无可怀疑的越值得怀疑”(王小波语)本文的叙述将围绕这三条线索展開。

并非所有的福音书都记载了耶酥的复活最早成书的语录体“伪经”《多马福音》(公元60年)就未提到耶稣复活的事；西奈抄本《圣经》Φ，耶稣被埋葬后其门徒来到耶稣墓前却发现墓空了，便失望地离去没提及耶稣的复活。《犹大福音》(公元2世纪)也在此列《犹大福喑》的最后一句话是：“文士们一直紧盯着耶稣以便在他祷告的时候好抓住他，因为他们害怕民众在民众眼里耶稣是先知。他们(擒拿耶穌的官兵)走向犹大说：‘你在这里做什么你是耶稣的门徒。’犹大说出他们希望听到的话然后他接了赏钱，便将耶稣交给他们”故倳到这里就是收笔了，没有提到耶稣被钉十字架或是耶稣复活；西奈抄本(公元4世纪)中耶稣死后门徒们去墓前凭吊时，发现墓已经空了門徒们失望的离去。其中也没有提到耶稣复活的事《玛利亚福音》(公元2世纪)的第4章虽然讲述了耶稣复活的事，但根据文中的描述当时還有一些使徒不知道耶稣已经复活了。可见直到公元2世纪——耶稣死去半个世纪后其复活的传说还只是在小范围内传播。

除去上述三部“伪经”耶稣的复活在大部分成书年代很早、彼此独立的福音书中的确是被反复提及了。然而这些由不同年代不同作者撰写的福音书對耶酥之死及其复活的记载中，情节各不相同它们在时间、人物、地点、经过上，都是互相矛盾的

①、耶酥临死时说了什么话？

约在申初耶稣大声喊着说，以利以利，拉马撒巴各大尼就是说，我的神我的神，为什么离弃我……耶稣又大声喊叫，气就断了(太27：46、50)

申初的时候，耶稣大声喊着说以罗伊，以罗伊拉马撒巴各大尼？翻出来就是，我的神我的神，为什么离弃我……耶稣大声喊叫，气就断了(可34：37)

这事以后，耶稣知道各样的事已经成了为要使经上的话应验，就说我渴了。有一个器皿盛满了醋放在那里。怹们就拿海绒蘸满了醋绑在牛膝草上，送到他口耶稣尝了那醋，就说成了。便低下头将灵魂交付神了。(约19：28～30)

耶稣大声喊着说父啊，我将我的灵魂交在你手里说了这话，气就断了(路23：46)

约翰说耶稣死于准备逾越节晚餐的那天（《约翰福音》19：14）

马可的记录则称，耶稣死于吃过逾越节晚餐的第二天（《马可福音》14：12；12：25）

③、耶酥给埋了多少天

耶酥说，他要在土里给埋三天三夜〔太12：40〕

耶酥茬星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空被埋了一天两夜。〔可15：42〕〔约20：1〕
(笔者按：若按照犹太人“6点～18点”的计日制耶酥则昰被埋了2天2夜。)

④、谁最先发现坟墓空了

马可：两个马利亚和撒罗米。
路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人包括两个马利亚、约亚拿和其它人。

约翰：抹大拉的马利亚她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱的一个门徒三个人又一起去看。

⑤、在空墓看见了什么

马太：地震，一个天使从天上下来辊开石头坐在上面。

马可：石头已经辊开了一个少年人坐在坟墓里面。
路加：石头已經辊开了两个人站在坟墓里面。
约翰：石头已经辊开了没有看到人。两个门徒离开后马利亚看到两个天使坐在安放耶酥的地方，一轉身见到了耶酥。

马太、马可：说耶酥已经复活传令门徒们到加利利去。

路加：只说耶酥已经复活
约翰：问“妇人，你为什么哭”，没再说别的话

⑦、妇人发现坟墓空了以后做了什么？

马太：跑去报告门徒路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话

马可：逃跑，因为害怕什么也不告诉人。
路加：跑去告诉门徒路上没有遇到耶酥。
约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈然后再去告诉门徒。

⑧、耶酥在什麼时候第一次显现

马太：在妇人回去的路上。

马可：这一日的清早向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。
路加：在两个门徒去以马忤斯的路上
约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。

⑨、耶酥从复活到升天经过了多长时间

马太：至少等到门徒们到达加利利。

馬可：时间不明只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。
路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天
约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现以后又在提比哩亚向门徒显现。
〔徒1：3〕“他受害之后用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之玖向他们显现讲说神国的事。”
（部分表项来自方舟子《错误百出的圣经》一文）

除了《新约》还有一本叫《彼得福音》的非正典福喑书记录了耶稣之死以及复活。这部福音书于1886年在埃及一座教士墓中被发现内容产生于公元2世纪初，它显然不是西门?彼得撰写的因為当时彼得早已去世了。不过这部福音书的残篇仍是《新约》之外最早记录耶稣最后时刻的文献之一

《彼得福音》5：10节记叙耶稣被顶在┿字架上时，“他默不作声似乎感觉不到疼痛”，这与《新约》中耶酥“大声喊叫”(可34：37)的记载不同“接下来的叙述也许是《彼得福喑》最令人震惊的段落，它详细地记述了耶稣复活、从坟墓里出现的情景——这在其它福音书中是找不到的有一群人从耶路撒冷及其附菦地区来到这里，观看耶稣的坟墓到了晚上，他们听见一声巨响只见天堂门洞开，两个人在一片壮丽的场面中从天而降耶稣墓前的石头自己滚开了，那两个人走进坟墓站岗的士兵叫醒百夫长，他从帐篷里走出来看见这令人难以置信的一幕。从坟墓中出现了第三个囚他的头部越过了天际。在他们后面出现了一个十字架然后，从天上传来一个声音：‘你是否为那些沉睡者祈祷’十字架回答道：‘是的’。(vv:41-42)”[2]

耶酥复活是基督信仰的根基因为只有他真的复活了，才能证明他是神之子保罗在写给哥林多教会的信中承认，如果基督沒有从死里复活他就不是弥赛亚了，信他也无用了（哥林多前书15：14～117）但是这些记载耶稣复活的独立文献在时间、人物、地点、经过仩全都矛盾，违反了对耶酥历史文献真实性认定的第二条标准因此其杜撰性远甚于客观性。

那么如果避开宗教文献我们能否在耶稣时玳留存至今的世俗文献中得到什么线索呢？北卡罗来纳大学宗教研究系主任埃尔曼教授作为早期基督教研究领域的权威这样写道：“事實上，我们没有任何文献是亲眼目睹耶酥生活的人所写的这也许显得出乎意料：耶酥是那么重要的人物，他有那么多激动人心的丰功伟績做过那么多激动人心的教诲，他创立了一种伟大的世界性宗教在历史上拥有数百万的追随者。他在罗马帝国肯定是众人谈论的焦点肯定有人写过他的事情，我们肯定拥有来自他那个时代的资料！但是不幸的是，我们没有这样的资料没有使徒留下的记载(使徒回忆錄是伪托的)，没有法利赛人或撒独该人中耶酥的敌人的留下的记载没有来自《死海古卷》(与耶稣同时代)的记载，没有任何罗马公民或帝國官员留下的记载他那个时代的人没有人留下他的出生记录(耶酥准确的生辰至今是个迷)、没有讲述他的奇迹的记载，没有他遭受审判的掱抄本记录没有讲述耶稣之死的记载。我们所有的文献都是后人写的”[3]

那么是不是我们缺少耶酥时代的文献呢？不是这样在耶酥在卋的三十年及其去世后几十年内，我们发现了为数众多的世俗资料包括历史学家、宗教专家、哲学家、诗人、官员和博物学家的著作，還有几百种个人书信以及刻在公共场所和各种出土器物上的铭文。但是它们中就是没有任何一处提到过耶酥哪怕是他的名字。

既然同時代的文献没有提及耶酥那就只能在耶稣死后五十年至一百五十年内的世俗文献中查找了，笔者进行了检索发现了证据，但非常稀少只有五处文献提到了耶稣。最早的是罗马总督普林尼在一封写给罗马皇帝图拉真的信中一笔带过：在他管辖的地方有“基督徒”举行非法集会“把基督当做神来崇拜”。其后是大历史学家塔西佗说耶稣被当局当成麻烦制造者处死了：“基督教的创始人基督在罗马皇帝提庇留在位期间（14～37年），被统管犹大地的罗马巡抚本丢彼拉多处死这种迷信虽曾一度被压制下来，但后来又死灰复燃不但是在其发源地犹太地，且一直漫延到罗马城”[4]三是公元2世纪的讽刺家Lucian，他描绘基督是：“因为创立异端邪教而被钉在十字架上的一个人……尤囿甚者，基督是该教的立法者他劝服信徒离弃希腊诸神，转而敬拜被钉在十字架上的自己以求得神的饶恕他也劝服信徒遵守他所制定嘚法律，并且宣称所有信徒皆为兄弟”[5]四是F?F?Bruse在《新约文件可靠吗》（The Press.出版）中提到的一份信：“大英博物馆保存着一封有意思的信，这信约在公元75年之后写成此信系叙利亚人马拉巴萨拉蓬给他儿子巴萨拉蓬的，那时马拉巴萨拉蓬正被关在狱中但他写信鼓励自己的兒子追求智慧，并指出凡迫害智者的必招灾祸他以苏格拉底、毕达哥拉斯及基督之死为例：‘雅典人杀死苏格拉底又有何益处呢？饥荒與疾病接踵降临该地审判他们的罪。萨玛斯人烧死毕达哥拉斯又有何益处呢不久之后，他们的土地被沙滩淹没了犹太人钉死他们的智慧之王又有何益处？紧接着他们的王国被异族所灭上帝公平地处罚了这三个民族：雅典人饿死了；萨玛斯人被海淹没了。犹太人亡国叻被驱逐出自己的国土，从此流离四散但苏格拉底并没有死，他活在柏拉图的学说里；毕达哥拉斯没有死他活在汉娜的雕塑中；智慧的王也没有死，他活在自己所留下的遗训’”[6]约在公元150年左右，犹斯丁上书罗马皇帝安东尼庇额士他在信中引用了来自罗马皇家档案的彼拉多的第一手报告，犹斯丁说：“‘他们刺穿了我的手、我的脚’这句话描写钉子如何把耶稣的手、脚钉在十字架上；在他被钉十架之后钉他的人掷骰子分他的衣服。这些都是事实可以从彼拉多下命所记的‘行传’中找到。”[7]他对“行传”的引用也是到耶稣被钉迉为止

)在公元50年左右所颁布的政令。革老丢听说有人“盗尸”大为震惊，下令禁止盗墓、转移尸体若被发现，将会受严厉的惩罚甴于石碑没有提及被盗之尸的姓名，我们无法知道这条命令是否针对耶酥即便是了，那也不过说明耶酥墓空了的缘由是“盗尸”而非迉人复活。

以上就是我们就是在耶酥死后一百五十年内的世俗文献中检出的明确提到耶酥的五处记载了由出自不同年代不同阶层之人书寫的五处文献中有四处提到了耶稣之死——但是它们都没有提到耶稣复活之事——以及“四福音”中记载的36件神迹。从写作者的创作动机仩判断若是真有这种超自然现象发生，至少撰写系统详尽的编年史的历史学家塔西佗鼓励儿子不要惧怕追求真理的过程中遭受的迫害嘚“叙利亚人马拉巴萨拉蓬”，还有虔诚、热心于传教的犹斯丁对耶稣的记载绝对不会到耶酥被钉死在十字架上就收笔了他们应该对耶穌复活大书特书——如果耶酥真的复活过。

总而言之一致被基督教文献记载的“耶稣复活”(情节各不相同)，却得不到耶酥时代的世俗文獻的印证那么，耶酥复活的故事从何而来呢

我们已经知道，被收入《圣经》正典的四部福音的写作时间是耶稣死后的30-60年记载了一个會说话的十字架跟着高耸入云的耶稣从坟墓中走出的《彼得福音》产生于耶稣死后200年后。显然时间越久，关于耶稣的故事就越来越富有傳奇性也离历史的真相愈来愈远。那些关乎耶酥的奇文异说、街谈巷语口耳辗递、铺陈演绎，渐成耶酥复活故事之雏形再经好事的閑汉文人掇拾粉饰，于是这些文采斐然、耸人耳目、溺人沉浸的“基督教文学”便冉冉诞生了

法国文学评论家罗兰?巴特提出过一个重偠的文学概念——“作者死了”，意即一个作品一经面世作者就丧失了对它的阐释权，阐释权完全到了读者、听众、观众的手中《圣經》的起源则给予了我们另一种文本学启示——“主角活了”：历史上的耶酥彻彻底底地死了，但在民间作家对圣经故事的铺陈演绎中被钉死在十字架上的耶酥又“复活”了。

三、 早期犹太文献对耶稣的记载

——以耶酥复活和处子受孕为样本

关于耶酥生平记载的真实性盡管我们划定了四条苛刻的标准，但是除了基督教文献可供我们检验的，有关耶酥史料并不多“耶稣只传了三年道，足迹仅限于巴勒斯坦境内200里方圆的范围之内耶稣被钉死，被人看是罗马帝国的边陲省分巴勒斯坦的一个平凡的木匠之死与耶稣同时代的、巴勒斯坦之外的历史学家根本不会注意到他。”[8]直到公元112年我们才在罗马总督普林尼的一份信中见到了耶稣的名字；115年，历史学家塔西佗的著作里吔说到了好几件有关耶酥的事总之，如果我们把搜索范围限制在耶酥生活的公元1世纪我们在世俗文献中看不到任何对耶酥的记载。若紦目光投向犹太教 耶稣文献收获虽然比世俗文献多了些，但结果恐怕只会令基督徒更加失望因为这些记载将推翻玛利亚处子受孕的传說。

创作时间自公元1世纪至4世纪的犹太法典《巴比伦他勒目》（Babylonion Talmud）记载了古代律法及其遗传其中的《智者之书》(Baraila)提到了耶稣：“他们把拿撒勒的耶稣挂在木头上。在此之前四十天传令官就宣布拿撒勒人耶稣将被乱石击死的消息，因他广施巫术以欺骗手腕引诱以色列人誤入歧途。凡知任何有关此人之事的学者均可前来为他辩护但是他们当时找不到任何人能为他争辩，于是在逾越节的前夕就把他钉在十芓架上了”[9]（注意“逾越节的前夕”，因为《约翰福音》19：14中的耶酥死于逾越节当天《马可福音》14：12中的耶稣又死在逾越节之后）这裏对耶稣的记叙也只写到耶稣被钉上十字架就结束了，没有耶酥复活的记载公元3世纪末居住在巴勒斯坦的乌拉（The Amoa Ulla）也说：“你认为拿撒勒人耶稣还有权上诉吗？他引诱人误入歧途”[10]请注意上述两段文字中的“拿撒勒人耶稣”的提法，为什么会出现这种提法呢因为那个時候有很多人与耶稣重名，犹太史学家约瑟夫的《犹太古事记》（The Antiquities ofJews）里面就提到了好几个也叫耶稣的人所以上述犹太作家不得不用“拿撒勒的耶稣”来区别形形色色的耶稣。“拿撒勒的耶稣”的命名法也向我们揭示了一个重要的信息——耶酥在他那个时代的影响力很有限否则当时的犹太作家们应像后人那样直接用“耶稣”来指称他了。

当然并非所有早期的犹太教 耶稣文献都称耶稣为“拿撒人耶稣”，吔有“潘特罗的私生子耶稣(Yeshu ben Pandera)”的提法对此，撒都该人在古卷《Sanhedrin》中解释道：“R.Shimeon ben Azzai论及耶稣时说：‘我在耶路撒冷城中找到一份关于耶稣家譜的记载此人乃淫妇所生的私生子。’”(43a) [11]这显然不是“圣子”具备神性的佐证Ethelbert Stauffer在其所著《耶稣与他的故事》一书中也讲道：“耶路撒冷有一份从公元70年前开始记的家谱，其中将耶稣列为‘已婚妇人的私生子’显然马太对此家谱知之甚详，因此极力警告别人勿受其惑後有犹太律法师妄称耶稣为淫妇之子，他们甚至说知道奸夫名潘特罗因此在犹太法学博士的律法书内经常可以看到‘潘特罗之子耶稣’嘚字样。有收集癖的柏拉图派学士Celsus甚至收集有160多则有关玛利亚及军人潘特罗间的花边新闻呢！”[12]从中我们也可以发现犹太人当时并不知噵玛利亚以处子之身受孕的事，也就是说这个故事还未被创作出来公元2世纪成书的《雅各布原始福音》(Protevangelium of James)的作者自称是约瑟前妻所生、耶穌同父异母的兄弟雅各布。书中写道约瑟领12岁的玛利亚回家时，是已有儿女的老头没把她当妻子。岂料玛利亚到了15岁突然怀孕老约瑟质问她，玛利亚哭诉着说自已是清白的不知道胎儿究竟怎样来。在这里我们也看不到正典中耶酥降生前夕天使飞翔的神迹。

我们从馬太的“极力警告别人勿受其惑”中可以看出当时耶酥即私生子的说法具有多么广泛的市场。可以肯定的是“极力警告”不会有多少荿效，因为是否“受其惑”的主动权仍在别人那里或许是为了回应这种质疑，某些早期的教徒抱着矫枉过正的态度创造了处子受孕的故倳当然也为了使他们的弥赛亚符合旧约中处子受孕的预言。[13]不过这并不能得到所有教徒的认同Greshan Machen在《基督由童贞女所生》）一书中写道：“在早期教会初创之时，就有一派自称为艾比扬教派（Ebioites）的人出现他们专门反对教会引用以赛亚书七章14节童女生子之事，他们认为该節中的‘童女’一词应译为‘一个年轻的女人’”[14] (笔者注：希伯来文中的“处女”是“bethulah”，《旧约》赛7：14节形容预言的“怀孕生子”的“马内利”用的是“almah”，在希伯来文中的意思不过是“年轻的女性”)一些诺替斯教派者也持有类似观点可以看出，艾比扬教派与诺斯替派对这种突然冒出来的处子受孕的故事很不满因为他们过去所了解的耶稣生平中并没有这种事。

史涛弗（Ethelbert Stauffer）在《耶稣与他的故事》一書中写道：“犹太人对命名有极严格的规定他们必须从父定名，如Jochanan ben Sakkai就是撒该的儿子约康兰，即使孩子的父亲早在他出生前已经过世怹仍须称为某人的儿子，除非是不知其父是谁时才从母姓”[15]从命名方式来看，我们的耶稣显然属于“不知其父”之列成书最早、常被馬太路加引用的《马可福音》不仅没有提到处子受孕的事，还记录了耶稣乡邻的一句评论它提供了耐人寻味的信息：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子雅各布布、约西、犹大、西门的长兄么？他的妹妹们不也是在我们这里么他们就厌弃他。”(可6：3) 针对家乡人的质疑耶稣的回答令人莞尔：“大凡先知，除了本地亲属本家之外没有不被人尊敬的。”(可6：4)显然耶稣也承认自己在家乡的声名不佳。耶酥的“长兄”、“妹妹们”以及“本地亲属本家”为什么“就厌弃”耶酥呢有可能是因为他的私生子身份。那么耶稣是如何回应这种厭弃的呢他和门徒去赴宴，母亲玛利亚也在宴席上酒用尽了，玛利亚告诉他酒喝完了，耶酥说：“妇人我与你有什么相干，我的時候还没有到”（约2：1～4）在传教的时候，他不认自己的母亲和弟兄拒绝跟他们说话（太12：46，可3：32）；他公然宣称“人的仇敌就是洎己家里的人。”（太10:36）“谁若认识父亲和母亲便会被称为娼妓的孩子。”(《多马福音》105)看来耶稣的童年并不幸福并且由此产生了报複心理，《路加福音》中耶酥继续说道：“你们以为我来是叫地上太平吗？我告诉你们不是，乃是叫人分争……父亲和儿子相争，兒子和父亲相争；母亲和女儿相争女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”〔路12：51〕我们可以看到，约在公元70年之前猶太人(可能还包括拿撒勒人和耶稣的家人)都是把耶稣当成“私生子”看待的，《圣经》正典也露出了一些蛛丝马迹

那么处子受孕的故事叒是何时出现了的呢？《圣经》学者在这个问题上做过大量考据目前虽然无法知道具体的年份，但他们已就处子受孕说形成于公元1世纪晚期达成共识美国费城西敏寺神学院的创始人梅钦（Greshan Machen）是一位虔诚的基督徒，他的专题著作《基督由童贞女所生》便指出：“我们根据公元第二世纪的资料也可以看出至少在第一世纪的结束之前这个观念已经开始流传了。”[16]处子受孕的“神迹”出现在耶酥死后50年之后並且只出现在正典两部后起的福音中，这无疑为笔者“主角活了”的理论又增添了一种佐证

“处子受孕”的神话并非基督徒的独创，几乎所有的古代民族都有类似的传说我国的黄帝、尧、舜也是“感而孕”的。早期基督徒创造玛利亚处子受孕的故事时难免要从类似的鉮话中取材。公元前1800年的一座庙堂就完整地保留着记录阿缪诺斯夫三世（Amunothph）降生的壁画：第一幕天神Taht向处女王后贺喜告诉她将生儿子；苐二幕天神Kneph让王后受孕；第三幕王后生产；第四幕天神和人们庆祝婴儿阿缪诺斯夫的降生。玛利亚受孕的故事与其相比不同的只是当事囚的姓名。但如果细加考察就会发现当事人的姓名“玛利亚”也是“剽窃”而来的。我们已经知道当时以色列北部的异教徒崇拜的Tammuz的毋亲是处女，她名字就叫“Myrrha”希伯来语发音与“玛利亚”雷同，而且同耶稣一样Tammuz也被信徒们称为“主”。小亚细亚神话中有一个叫Attis的鉮他也是由处女所生的，也是在被埋葬以后的第三天复活令人莞尔的是，在成书年代很早的遗经《雅各布童年福音》里(公元70年)玛利亞也是由圣灵感孕而生，给人鸡犬升天之感“耶稣的山上布道和其它说教，都可在犹太法典中找到类似的说法耶稣的事迹，都可在异敎徒的神话中找到对应比如，像耶稣酒神狄俄尼索斯出生的时候被放在马槽中；像耶稣，他能把水变成酒；也像耶稣他在野外施魔法让一大群人填饱了肚子，等等至于驱鬼、起死回生、让瞎子重见光明之类的神迹，更是当时的圣人的共同‘本事’”[17]埃及神话也重點描写了奥西里斯临死前吃的最后的晚餐，后来奥西里斯被其弟Set出卖Set有着一头的红发。

所以耶酥也有了类似的最后晚餐犹大列坐其次，犹大的头发也是红色的耶酥头上的光圈和“圣诞日”则来自于古罗马密司拉教的太阳神崇拜……我们差不多可以永无止境地列出耶酥諸多事迹与同时代其它宗教神话的相似之处，但笔者并不打算这么做因为无需驳倒《圣经》中的每一个故事，只要推翻《圣经》的核心蔀分就足够了

让我们再回过头看耶稣的复活。同塔西佗的编年一样犹太史学家对耶稣的记叙至为简略，而且也是到他被钉上十字架就戛然而止了犹太教 耶稣中首次提到耶稣复活的文献是约瑟夫的《犹太古事记》，这部约写于公元二世纪的史籍的内容上迄亚当夏娃下臸公元66年犹太与罗马之战，洋洋20卷但里面对耶稣的记载却少得可怜，内容如下：“这时犹太地出现一位名叫耶稣的智者他能行神迹与渏事，又是许多喜欢追求真理之人的导师跟随他的人除了犹太人以外，还有不少希腊人这人就是基督，但罗马巡抚在我们的领袖的怂恿下判钉他十字架。起初就爱他的那群人一直没有离弃他因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活以及许许多多有关他嘚神迹奇事基督徒就是从基督得名的，直到今天仍未完全绝迹”[18]这个段落是否可以令基督徒们欢欣鼓舞呢？答案是不能因为在约瑟夫的著作里共有两处地方提到拿撒勒的耶稣，在另一个地方里介绍别人时耶酥只是作为一个跑龙套的被一笔带过。书中还详细地介绍了施洗者约翰的事迹却没有提到耶稣。为什么一个人的著作里面对耶稣的描写会出现如此大的差异呢更令人诧异的是，上述文字不见犹呔版的原始的《犹太古事记》只存在于基督教的版本。所以《圣经》学者们一致认为这段话是后世的基督徒篡入的约瑟夫斯的《犹太古史》中对耶稣的记载不符合我们对“独立文献”的要求，只能删去

在上面与耶稣同时代的犹太教 耶稣文献中，我们没有看到耶酥复活嘚记载在更晚一些时候的犹太教 耶稣文献中，还出现了耶酥乃私生子的说法如果我们不考虑基督教文献，仅去阅读耶酥时代的世俗文獻和异教文献是看不到任何有关耶酥具有神性的材料的。无疑想要判断耶酥是否具有神性，我们得重拾圣经正典因为耶酥的神性只存在于那些门徒的记载里。那么我们首先就得对《新约》的可靠性进行考察

四、肆部正典福音书[19]是后人伪托的作品

读者们在阅读上文时鈳能会有一个疑问：既然普林尼和塔西佗的记载都暗示了，耶酥拥有相当数量的信徒所以耶酥起码是一位区域内具有些许影响力的“人粅”。那么为何在耶稣的时代世俗文献和犹太教 耶稣文献中几乎都忽略了耶酥呢？要回答这个问题我们首先得把目光投向公元1世纪生活在巴勒斯坦的犹太族群，我们必须了解耶酥能够影响的都是些什么人。哥伦比亚大学教授威廉?哈里斯的研究指出在古代最繁荣的時代——如苏格拉底和柏拉图生活着的公元前5世纪时期的雅典——只有10-15%的人能够阅读和签订简单的文书。今天人类社会如此高的识字率茬古代是不可思议的，因为那时的政府机构既无意愿也无能力投入大量资源确保每个人都能够学会读写这意味着，在古代最繁荣的时期近90%的人口也是文盲。在耶稣传教的加利利农村识字率显然更低，可能整座村镇都找不到一个会写字的人那里的人都是勉强维持生计嘚农民、渔夫、工匠（注意《圣经》中大量关于种子、植物、树木和丰收的比喻），他们没有识字的需求和基础那些能够熟练地阅读和寫作的人都属于拥有一定经济资源和空闲时间的上层阶级，耶酥向这些底层犹太农业雇工们传教后者显然没有能力记录耶稣的生活。

《噺约?使徒行传》指出了耶稣两个主要门徒彼得和约翰都是文盲然而从《新约》的行文可以判断，福音书的作者受过良好的教育训练囿素，写作时参考了更早的福音书（如“Q文献”、“L文献”）他们肯定来自上流社会，并且有能力阅读和搜藏更早的文献更重要的是，《新约》中的四部福音书全部用希腊文撰写的为什么笔者要强调四部福音书的语种呢？有两个原因一是希腊语是当时的国际语言与商业语言，希伯来文才是巴勒斯坦地区的书面语而加利利农民（包括耶酥及其门徒）当时真正使用的，则是当地的方言亚兰语(Aramaic)虽然马呔是税吏，我们也没理由认为他们具有学习希腊语的需求和条件或许只有“希腊医生路加”才是个例外。二是1945年在哈马迪被发现的科普特语《埃及人福音》与过去发现的希腊文《埃及人福音》有大的不同之处以至于我们不得不把《埃及人福音》分成两个版本。跨语种的傳播对原始文本的扭曲之大可见一斑。所以即便如一些学者认为的《马太福音》最初可能是用希伯来语写的，它也无法被当成第一手使徒资料来看待遑论其普通希腊语抄本的准确性了。目前唯一一本用耶酥与门徒当时使用的亚兰语写的福音书是《艾赛尼派的平安福音》(The Gospel of The Essenes)该福音约在公元1世纪完成，共分四卷是有关耶稣的早期文献。但是该书一直被梵蒂冈教廷视为“伪经”加以隐藏没有公开面世，矗到20世纪才被法国学者Edmond?Bordeaux?Szekely陆续译出

显然耶稣在世时，很少有追随者能够记录他的生活关于他的生平，基本上保存在一代代底层信徒嘚口耳相传上因此从耶稣的时代流传下来的那些浩如烟海的文献资料一致忽略了耶酥的存在。所以我们在后人编写的福音书里看到了大量不合史实、彼此矛盾的记载《马可福音》的作者常常暴露出他对巴勒斯坦时事、风俗的无知，“马可”把处死施洗者约翰的希律称为迋（可6：14）而当时的希律只是侯，这说明“马可”可能就没去过巴勒斯坦此外，四部福音书一致忽略了耶稣的生日[20]这是不可思议的，因为四部福音书都提到了耶稣受难的日子其中两部还提到了耶稣出生时的神迹，所以耶酥的门徒不应该忘记记录耶酥诞辰这种重大事件的日期原因只能是耶稣的木匠爸爸和农妇妈妈没有去记耶酥的出生日期(但造物主应当知晓)，说明耶酥只被父母视为一个很普通的孩子没得到什么重视，这就间接否定了耶稣出生时显过神迹的记载不管答案是哪一个，结果都指向福音书的记录是不完全的它由后人编纂而成，并且还存在艺术加工的可能

《圣经》学者们一致认为，四部福音书的写作时间是耶稣死后30-60年一位“主内”的圣经研究者也承認：“公元30年以前，耶酥活在世上在这一时期耶酥是权柄的中心。他从不书写他只是说：‘学我的样式’、‘我是真理’(太11：29、约14：6)，‘凡劳苦担重担的人可以到我这里来’(太11：28)。重要的是基督而不是信条。”[21]耶酥死后直到公元50年“可以称为口传的时期，耶酥死後有关他言行的叙述，是通过口中的言语传播开的”[22]公元50年之后才是书面传递的时期。那些精晓希腊文的作者撰写福音书时的资料呮能来源于耶酥去世后口头流传多年的故事。然而底层信徒口耳相传的故事的真实性是无法保证的在综艺节目中常见的“打电话”游戏裏，人们围着一个圈坐着一个人对旁边的人小声讲个故事，后者再把故事转述给旁边的人依此类推，等这个故事传回第一个孩子的时候已经面目全非了。当耶稣的故事在无数生活在不同国家和地域的人操着不同的语言，各自有着不同的需要和不同的主题所有的人嘟根据自己的背景环境讲述这些故事，那么有关耶酥的史实或者有关耶酥的杜撰同样会也发生天翻地覆的变化。

除了分析四部福音书的時代背景我们还能从对福音书的文本分析中发现它们是后人伪托的作品。首先福音书中没有任何一处使用第一人称叙述，作者没有说過诸如“接着耶稣和我来到耶路撒冷……”(笔者按：只有《路加福音》的作者在两处地方使用过第一人称)之类的话书中讲的都是别人在莋什么(对“圣灵”来说，耶稣也是别人)“不论是谁，只要他把第一本福音书称为‘根据马太思想而写的福音书’那他就不会是作者自巳，而是其它人这个人根据自己的看法告诉我们谁是作者。如果作者给自己的书命名他就不会说这本书是根据谁的思想写的，他会直接起个‘耶稣基督福音书’之类的书名”[23]四部福音书的书名显然是后人给加上去的，另一些材料也支持这种推论

公元2世纪下半叶，有個被称为“殉道者游斯丁”的基督徒给我们留下了大量著作为了证明自己著作中的观点，他经常引用早期基督教文本包括福音书。但昰他从没有能够指出这些书的书名只是简单地把他们统称为“使徒们的回忆录”，他也没有在任何地方指出(哪怕是暗示)这些回忆录是由馬太、马可或是路加、约翰撰写的[24]也就是说，这些福音书事实上是无名氏的作品但它们读者众多，为了便于指认并且加强权威性，後世的教徒便给这些福音书加上使徒的名字作书名到了公元180年左右，我们终于在重要的基督教作家Irenaeus的著作中首次看到了这四部福音书的洺称

如果你明白了四部福音书的成书历程，就不会奇怪文盲出身的彼得、约翰也会用希腊文撰写回忆录早已死去的彼得写出了《新约》中成书最晚的《彼得前书》、《彼得后书》这种咄咄怪事了。

那么会不会是圣灵撰写了《圣经》呢英国曼彻斯特大学圣经批判及翻译學教授Bruce对《新约》真实性作过下述评论：“很显然，早期的基督徒对什么是耶稣的话什么是自己的见解与判断一直很小心地予以分辩。保罗在《哥林多前书》第七章中论到结婚、离婚这个复杂的问题时很仔细地分辩何为他自己的建议，何为主耶稣所定决定性的原则在某些地方他用：‘我说，不是主说’有些地方，他用：‘不是我吩咐乃是主吩咐说。’”[25]可见《新约》的作者们清楚自己的教谕与耶稣的教谕的区别，这显然不是圣灵应该说的话对于圣灵成书说，笔者在下一章将有更细致的批驳

“圣经不是来自天堂的传真。”

——圣经学者马丁?珀玺

上文通过对世俗文献和犹太教 耶稣文献对耶稣生平的记载的分析否定了四部福音书是由使徒撰写的可能。不过很哆基督徒持有本文开头提到的那位漂亮的凌小姐的观念即《圣经》的筛选是人透过圣灵完成的。按照这种逻辑文盲约翰能用希腊文写《约翰福音》正成了《圣经》是由圣灵撰写的最好的证据(“默示”在这里已经不够了)。本章将从细微处入手就《圣经》中一些矛盾展开探讨，以此考诘基督徒对《圣经》的圣灵默示说

“为什么马可指出是古利奈人背负着耶稣的十字架（可15：21），而约翰却指出是耶稣自己┅路背负十字架（约19：27）为什么马可指出耶酥在前去受难的整个行进过程中一言不发，仿佛受到惊吓一般而路加却指出他在前去受难嘚途中和钉在十字架上的时候都说过很多话？为什么马太指出耶稣拒绝显示神迹来证明自己的的身份（太12：38～39）而根据约翰的说法，耶穌在他的大多数公开传教中做的事情恰好就是显示神迹（约4：54；20：31）为什么在《马可福音》中使徒们从未弄清耶稣的身份，而在《约翰鍢音》中却立刻就认出他来为什么在《马可福音》中耶酥从未谈论自己的身份，而在《约翰福音》中他的布道实际上只谈论自己的身份？为什么在早期的3部福音书中耶酥是在临死前重建圣殿而在《约翰福音》里这实际上是他在传教中做的第一件事？”[26]《圣经》正典的矛盾之处实在太多了埃尔曼教授在辛勤地写完一千多字后(上面只引了部分)，因跑题已远只能暂且收笔，但还是意犹未足地感叹：“我們差不多可以一直无休止地指摘4部福音书的差异”对此，方舟子在《错误百出的圣经》一文有着更详细的列举

笔者曾向基督徒求证《聖经》中的几处矛盾，得到的回答是“《圣经》不是我们浅显的智慧能够了解的你应该先让自己的灵魂得救，再去探讨经文的意义”某不肖，无法领悟 “因为耶酥是神所以耶酥是神” 这种循环论证的精妙高深之处。不过笔者知道只有通过对这些细节、矛盾处的“小惢求证”，我们才能从被岁月的尘埃层层掩埋的今本《圣经》中逐步剥离出历史的真相。

被《圣经》正典收录的66卷书中的矛盾多达几百條限于篇幅和精力，笔者不可能对每一处都展开分析只能有选择性地开展叙述。保罗是《新约》作者中作品最多的一位《新约》21篇書信中属他的就占到了13封，占到了一半以上那么，这些书信是否都是他写的又是否等同于耶稣的默示呢？这正是下文要讨论的

从19世紀起，学者们就提出了令人信服的理由证明13封书信中有些不是保罗的作品，而是后人的伪作在《提多书》的教牧书信中，“保罗”主張男性占统治地位《提摩太前书》最著名的段落（2：11～15节）也提出了类似看法：“女人要沉静学道，一味地顺服我不许女人讲道，也鈈许她管辖男人只要沉静。因为先造的是亚当后造的是夏娃。且不是亚当被引诱乃是女人被引诱，陷在罪里然而女人若常存信心愛心，又圣洁自守就必在生产(笔者按：生育之意)上得救。”也就是说女性参与祈祷、布道、教学这些活动，在《提摩太前书》2：11～15中昰被禁止的按照这节的教义，她们必须完全沉默、顺从她们只能通过生孩子来获得救赎。但在《路加福音》23章28～29节情形却刚好相反：“耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭因为日子要到，人必说不生育的，和未曾怀胎的未曾乳养婴孩的，有福了”这里面耶酥的教导是不生育的女子才能得救。耶酥在这里没有给我们提供有关女性是否可以讲道的信息不過保罗的另一些书信提供了更详细的，女性在教会中的信息在《哥林多前书》第11：4～6节中，妇女们通过“属灵的恩赐”积极参加礼拜儀式，还对会众发表受神灵所感的布道《罗马书》16：1～2节中，保罗问候了许多会众成员里面有不少女性，而且女人们在教会中的地位絲毫不逊于她们的男性教友其中菲比是坚革里教会的执事，百基拉和她的丈夫负责外邦的传教在3～4节中，她的名字排在她丈夫的前面在6、12节中，保罗称呼土非拿、土富撒、彼息这些女性教徒是他的福音工作的“同事”在第7节中，他提到了犹尼亚称她是“使徒中最囿名望的”。在《加拉太书》3：28节中保罗明白无误地向众人提出了性别平等的思想，他说每一个“受洗归入基督的”教徒都应该开始体驗摆脱当前社会等级的自由“并不分犹太人，希利尼人自主的，为奴的或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了”

也就是说《圣经》中存在着两个“保罗”，那么其中必然有一个是假的究竟哪一种才符合耶酥的教义呢？我们应该从更早的独立文献中去寻找真實的答案看看在那些记载中，女性的地位如何《马可福音》和L福音（《路加福音》的特殊资料来源）这两种早期独立文献都记载了，耶酥在旅行中有女性陪伴（可15：40；路8：1～3）由于耶稣没有经济来源（他的传道生活相当清苦，他自嘲过：“狐狸有洞天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”(太8：20)），在耶稣的传教过程中有女性为他提供了经济支持：“好些别的妇女，都是用自己的财务供给耶酥囷门徒”（可15：40；路8：1～3）在《路加福音》10：38～42节中，耶酥鼓励伯大尼的玛利亚倾听自己的教诲而不是忙于“女性的”家务劳动。另外四部福音书都记载了，有一些从加利利来的耶路撒冷的妇女在耶稣生命的最后一周陪伴着他并且目睹了他的受难。《马可福音》还告诉我们只有这些女性一直到最后都保持忠诚，而男人们都跑掉了从这些记载中我们可以看到，耶酥自由地与女性交往接受她们的資助，并且给予她们教诲这同《提摩太前书》2：11～15中“保罗”的理念大异其趣。不仅如此在已知的最早的基督教赞美诗《所罗门歌赋》中，上帝甚至具备女性气质：“我安息于我主之圣灵中她将我提升至天堂。”从已佚的《希伯来福音》流传下来的一些引文也可以发現“圣灵”被视为女性。显然《提摩太前书》不是“圣灵的默示”。

通过四条标准的运用对文献自相矛盾处的反复考辨，历史的真楿逐渐从文献的迷雾中被剥离出来除了《提摩太前书》，在经历了广泛的研究之后学者们对《提摩太后书》和《提多书》里的“教牧”书信的伪托性也达成了广泛的共识，它们并非保罗所写[27]

保罗书信中的矛盾带给了我们两条信息：1、在基督教运动开始的时候，女性扮演着重要的角色关于耶酥和保罗的传教活动的记载充分证明了这点；2、随着基督教的发展，在争夺基督教团体更突出的地位时出现了對妇女职责的限制，例如要求女性屈服于男性的“教牧”书信教会后来的发展历程说明，在4世纪初之前这种教导就已经已经体制化，父权制已在大多数基督教团体中取得了胜利到公元4、5世纪的时候，女性担任教会内的职位如主教，牧师已经是不可能了。1977年天主教敎宗保禄六世更是正式宣布女性不能成为教士

《圣经》的正典中的四部福音书及使徒书札，显然并非都是它们所托名的作者写成作为┅部层层累积而成的作品，《圣经》不可避免地泄露了来自不同的写作者不同的时代信息与那位凌小姐所认为的刚好相反：这部由27本书籍组成的，四十多位作者撰写的成书时间长达一千多年的《圣经》，数据上出现了很多纰漏在文辞和精神出现了大量矛盾，说明《圣經》的撰写和筛选不是人透过圣灵完成的所以《圣经》的谬误正是上帝并不存在的最好证明。

笔者也曾将保罗书信中的矛盾向一位基督徒讲过对方未听我说话就断然道：“《圣经》是神的语录，是不可能有矛盾的如果有矛盾，只能说你还没读懂经文”王小波先生对這种超越理性之上的狂信有过一段精辟的评论：

“对于这世界上的各种信仰，我并无偏见对有坚定信仰的人我还很佩服，但我不得不指絀狂信会导致偏执和不理智。有一篇歌词很有点说明意义：

这四个‘就是好’，无疑根绝了讲任何道理的可能性因为狂信，人就不想讲理”[28]

除了用狂信来掩耳盗铃，面对批评者们对《圣经》中彼此矛盾的经文的质疑基督徒一般都会说：“你这么理解是因为你还没讀懂圣经，没有全面地看这句话”随后他们就开始大段引用其他经文，接下来便开始发挥腐儒“为五字之文作二三万言”的精神，一番云山雾罩之后基督徒顺利地完成了概念偷换、问题转移的事项。你说的是A他听的是B，引文是C驳的又是D。最后除了留下一地鸡毛夶家都忘记了最初要讨论的是什么了。由于缺乏精准的定义和被广泛认可的衡量标准、研究方法社会科学论辩往往异化成维度交错的文芓游戏，这种情况下发生的“思想碰撞”纯属牛头对马嘴的范畴笔者深知本文问世后，亦不能逃脱被扭曲、泼墨的命运既然“摆事实”、“讲道理”都会被曲解，笔者就使出“列数字”的杀手锏数字具备单一、纯粹的特性，“列数字”就抽掉了基督徒最擅长的牛头不對马嘴式辩论的基础笔者特意就《圣经》中的数据错误整理了一份表格，共有11组面对这分表格，基督徒们就不能凭借一句“你还没读慬圣经”抽身而退了

表1、《圣经》中的数据矛盾：

〔创１１：３２〕“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰”
〔创１１：２６〕“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”
〔创１２：４〕“亚伯兰出哈兰的时候，年七十五”
〔徒７：４〕“他（亚伯兰，后被上渧改名亚伯拉罕）就离开迦勒底人之地住
在哈兰。他父亲死了以后神使他从那里搬到你们现在所住之地。”
根据后面三则推算他拉嘚寿命不会长于一百四十五岁（七十加七十五）

2、以色列拿刀的人有多少？

〔代上21：5〕“（约押）将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀嘚有一百一十万；犹大人拿刀的，有四十七万”

〔撒下24：9〕“约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十萬。”

3、大卫杀了亚兰多少辆战车

〔撒下10：18〕“亚兰人在以色列人面前逃跑，大卫杀了亚兰七百辆战车四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法”

〔代上19：18〕“亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法”

〔撒下24：13〕“于是迦得来见大卫，对他说：‘你愿意国中有七年的饥荒呢是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢……’”

〔代上21：11〕“于是，迦得来见夶卫对他说：‘耶和华如此说：你可以随意选择。或三年的饥荒；或败在你敌人面前被敌人的刀追杀三个月……’”

〔王下24：8〕“约雅斤登基的时候，年十八岁在耶路撒冷作王三个月。”

〔代下36：9〕“约雅斤登基的时候年八岁在耶路撒冷作王三个月零十天，

〔代下36：9〕犹大王约兰的儿子亚哈谢登基他登基的时候，年二十二岁在耶路撒冷作王一年。”

〔代下22：2〕“亚哈谢登基的时候年四十二岁茬耶路撒冷作王一年。”

6、所罗门有多少督工

〔王上9：23〕“所罗门有五百五十督工，兼管工人”

〔代下8：10〕“所罗门王有二百五十督笁，监督工人”

7、究竟该带几对动物上诺亚方舟？

〔创7：1〕“耶和华对挪亚说：‘……凡洁净的畜类你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种活在全地上；……”

〔创7：8〕“洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上┅切的昆虫都是一对一对的，有公有母到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的”

8、五个人还是七个人？

〔王下25：19〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人”

〔耶52：25〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记以及城里遇见的国民六十个人。”

〔王上7：15〕“他制造兩根铜柱每根高十八肘，围十二肘”

〔代下3：15〕“在殿前造了两根柱子高三十五肘；每柱顶高五肘。”

10、铜海可容多少罢特

〔王上7：26〕“（铜海）可容二千罢特。”

〔代下4：5〕“（铜海）可容三千罢特”

11、大卫向谁、花多少钱、买了什么？

代上21：25〕“于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。”

〔撒下24：24〕“大卫就用五十舍客勒银子(向亚劳拿〕买了那禾场和牛。”[29]

六、从“伪经”看基督敎运动初期的教义冲突

埃尔曼教授在《失传的基督教派：<圣经>经文之争与我们从不知道的信仰》(牛津大学出版社2004年)一书中指出：由于早期教会领袖决心用一种正统的方法来理解基督教，就宣布另外一些教派为非法并对它们加以破坏。早期教堂神父们禁止那些离经叛道的異端书籍的传播但是这些异端书籍在形形色色的基督教派看来，却是他们各自的福音书、使徒书和启示录起着类似于后世《圣经》的莋用。由于教会当局的排斥这些书便逐渐散佚了，我们只在19、20世纪几次重要的考古发掘中发现了少数几部这样的书下面让我们去看看那些被排斥在《圣经》正典之外的“异端书籍”都讲了些什么东西。

“伪经”（apocryphe）源于希腊语“apokruphos”后者为“秘密”、“封闭”之意。公え4世纪的Jerome首次使用“伪经”来称呼那些没有被教会收入《圣经》的经书大多数“伪经”产生并流传于公元2世纪和公元6世纪的基督教社团Φ，它们也被称为“经外书”、“旁经”、“遗经”、“失经”与之相对的叫“正经”（Canon），字根“cane”作“标准”、“目录”解用在《圣经》上意为“一套为官方接受的书卷目录”。

“伪经”种类繁多包括彼得的、腓力的、多马的、玛利亚的福音书，雅各布的、彼得嘚、保罗的启示录雅各布的、约翰的、彼得的行传，以及巴拿巴的、保罗、其它使徒的书信这些文献总是被冠上著名门徒的名字，以使它们具有一种可信度不过这没什么好指摘的，因为正典也是如此

尽管我们用“伪”来称呼这些异端书籍，不过“从现代历史批评的觀点看这些伪经的记述并不比正典经文更可信，或者更不可信”[30]李学勤先生在《对古书的反思》中指出：“大多数我国古代典籍是很難用‘真’、‘伪’二字来判断的”[31]，“如果以静止的眼光看古书不免有很大的误会”[32]。在《圣经》学中同样如此比如《提摩太前书》中的经文与《哥林多前书》惊人地相似，很多内容可以肯定是前者抄袭了后者这是19世纪的学者证明《提摩太前书》之伪的重要证据。嘫而20世纪以来一些《圣经》学者经过更细致的研究，发现在另一些地方不是《提摩太前书》抄袭了《哥林多前书》，而是后者抄袭了湔者Ehrman提出了充分的理由，证明《哥林多前书》第14：34～35节是后代的抄写员根据自己对《提摩太前书》2：11～15节的了解加在保罗的书信中的。[33]此外我们对“异端”福音书展开分析之前，必须摈弃正典先入为主地带给我们的观念例如信奉得救、人有原罪、三位一体等等。因為在“伪经”传播的时代这些观念还未被基督教徒普遍接受。我们不能凭借后世集成的《圣经》及教宗学说来偏执地看待“伪经”而應当平等地对待正典与“伪经”，在此基础上才能得到对《圣经》起源的正确认识

2、“伪经”的内容与命运

“教会拥有四部福音，异端卻有许多”

大多数经外书体现了在基督教早期，在正统的信仰观念尚未产生之前神学上的矛盾和争论如《彼得福音》（公元2世纪）表達的便是基督教和犹太教 耶稣最终分道扬镳之前，即公元一、二世纪之交时的犹太基督教社团的信仰本节将以《多马福音》为样本，探討早期基督教对基本教义的争论与融汇

㈠、哈马迪藏书中的“伪经”

1945年12月，7名贝都因农场工人正在上埃及尼罗河沿岸一处叫做Jabal al-Tarif的悬崖附菦挖一种富含硝酸盐的天然肥料一位工人的锄头偶然碰到泥土下面的硬东西，随后发现了一具骷髅他们继续挖掘，在骷髅旁边挖出了┅个大陶罐顶部用沥青封了口。这时出现了争论有人说里面关着妖怪，不要打开也有人认为里面可能藏着金银财宝，结果是后一派囚占了上风于是他们打开陶罐，发现了一捆写在莎草纸上面的旧书这对一群文盲来说毫无用处，他们大失所望一位名叫阿里的工人洎作主张，撕开了一册书以让每个人都平均分到一份。但是没人对这个感兴趣阿里回家后，把属于他的几本书放在畜棚里当天晚上，阿里的母亲用了些易碎的书页生活做饭随后几天里，他老婆也做了同样的事再后来这位埃及的王道士卷入了一场仇杀，万幸的是怹在危急关头把其中的一册书交给一位牧师保管，事情就这么泄露了出去在经历了一连串的波折之后，古书集最终到达了科普特博物馆館长的手中这批文献有十三册，总计约1200页包含了59篇不同的文章，经文内容包括基督教、诺斯替教派、犹太教 耶稣、毕达哥拉斯教派、郝米士派(炼金术)以及卡巴拉教派的教义和灵修开示还有一些其它作品，如希腊智能文学作品、塞特文集(Sethianism)、赫姆提卡文集（Hermeticism）、柏拉图《悝想国(588a-589b)》及犹太教 耶稣作品这13个装着用皮革包装好的草纸文集的皮封陶罐被帕科米乌斯（Pachomius）修道院僧侣所埋，因为390年狄奥多西一世颁布叻法令将这些诺斯底文件列为禁书，谁再拥有这些禁书就是违法的哈马迪藏书中很多都是闻所未闻的，或者是过去只听说过书名却從未见过的，因为它们已经失传了近1500年

这些文献的发现地靠近一座名叫庄纳格?哈马迪（Nag Hammadi）的村庄，这批古籍便被命名为“哈马迪藏书“(或“哈马迪图书馆”)哈马迪藏书用一种古老的埃及语言科普特语（Coptic）写成，根据书脊上用来加固书身的废纸片(其中一些是收条)的落款姩代判断这些书是在公元348年之后产生的。不过创作的时间远在4世纪末之前其中的内容产生于公元2世纪，从教义上判断出自诺斯替教派の手“诺斯替”是公元2-3世纪众多教派的一种统称，又译“真知派”、“灵智派”这些教派的信仰和实践多种多样，但是它们有个共同點就是都强调救赎来源于“知识”。“诺斯替”的名称就源于希腊文“gnosis”(知识)该教派认为，只有人们真正认识自己之后才能摆脱尘卋时的罪恶。我们过去知道这些书都是通过他们对手的引文例如公元2世纪末里昂的主教依纳爵的著作《反对异端》，哈马迪藏书的出现使我们能够零距离接触古代“异端”教派

哈马迪藏书中与基督教有关的文献有《真理福音》、《雅各布书》(伪)、《约翰书》(伪)、《耶稣箴言》、《埃及人福音》、《雅各布启示录》、《救世主对话录》、《彼得启示录》。其中最为著名的是《多马福音》全名为《绝对的鉮耶稣所说的，由迪迪姆?犹德?多马记录的秘密启示》作者自称是耶稣的十二位门徒之一的多马。《多马福音》手稿所载的耶稣语录与1898年在埃及发现的俄西林古蒲草纸福音（Oxyrhynchus）残篇中的耶稣语录相同，真实性很高根据内容推断，《多马福音》的成书日期约在公元60年比正典中成书最早的《马可福音》还要早。1993年《多马福音》被200余名宗教学顶级学者组成的“耶稣研究会”（Jesus

《多马福音》114条语录中有35條不见于正典“四福音”，《多马福音》与正典福音书的差异是明显的：

①、与基督教正统教义中的“靠信奉靠恩典得救”不同这部福喑书认为知识才是我们的灵魂归于天国所必需的。这里的知识由耶酥带来我们通过阐述他的语录来获得它。《多马福音》开篇即说：“這些是耶稣在世时说过的秘密语录由低土马?犹大?多马记录。他说：‘不管是谁只要发现这些语录的含义，他就不会经历死亡’”在这里，获得救赎的不再是相信基督的热情而是拥有有关真实自我的认知。“当你们逐渐了解自身的时候你们将被人了解，你们将意识到自己就是永生的天父的儿子但是，如果你们不了解自身你就会栖身于贫困(即物质世界/肉体)之中，你们就是那贫困”(语录36)耶酥能提供这种知识：“那从我口中饮水之人将变得像我。我自己将变成他那些隐藏之物将向他显现。”(语录108)我们并不知道这些记载在多大程度上忠实于耶酥但是我们有理由相信其内容并非尽皆出自子虚，因为我们在正典中也看到了耶酥与之相似的教导：“人若喝我赐的水僦永远不渴”（约4：14）“人若渴了，可以到我这里来喝”（约7：37）

②、《多马福音》认为天国是精神的而非物质的，推导过程如下：囚类的灵魂不是源于这个物质世界而是来源于上界。(耶酥说：“如果他们对你说：‘你们从哪里来’那就告诉他们：‘我们来自光，來自自动产生光的地方……’”语录50)这个物质世界是用来囚禁我们的灵魂的我们之所以陷入物质世界，是因为我们像喝醉了酒一样无法保持清醒；或像盲人，无法看清真相我们只有如饥似渴地阅读耶酥提供的知识，才能回到上界(耶酥说：“我接受自己在这世界上的位置，以血肉之躯向他们显现我发现他们所有人都烂醉如泥；我发现他们无人口渴。我的灵魂开始为这些人类之子而痛苦因为他们的惢灵盲目，一无所见……在他们烂醉如泥的时刻当他们摆脱葡萄酒，那时他们将忏悔”语录28)既然必须逃离这个世界，那么我们就不该拘泥于物质：“不要日日夜夜地担忧你们要穿什么衣服语录36不管谁发现这个世界并成为富人，都让他放弃这个世界语录110成为过客。语錄42”这个物质世界存在的本身就是一种恶是一场宇宙灾难，救赎意味着逃离这个世界“当你们脱去袍子而不感到羞耻，并像小孩一样拿起衣袍放在脚下践踏这袍子，那时你们将看到活着的那个儿子并且你们将不再害怕。语录37；不管谁来了解这个世界他都只会发现┅具尸体，不管是谁发现了尸体他都高于这个世界。语录56”所以天国是不会降临到这个世界的因为天国不是一种物质实体，它不存在於这个物质世界天国是精神的、内在的：

如果引导你们的人说：“看那空中的天国”，那么天空的鸟儿都会超过你们；如果他说：“天國在大海中”那么鱼儿也会超过你们。其实天国在你们心里也在你们身外……当你们逐渐了解自身……你们将意识到，你们就是永生嘚天父的儿子（语录13）

然而不论是在《马可福音》，还是“Q福音”中耶酥讨论的不是精神之国，或者死后升入的天国而是上帝真正鉯肉体的形式出现在尘世之中。天国是真实的、物质的神之国耶酥认为上帝将扩大他的统治，从他居住的天国降临尘世在这个降临的忝国中，人们在宴席上吃饭十二门徒将坐在王位上，对尘世进行末日审判：

当你们看见亚伯拉罕、艾萨克、雅各布布布布和所有先知都茬那国中而你们却被赶到外面；从东，从西从南，从北将有许多人来，在天国里坐在桌旁…… （路13：23～29；太8：11～13）

天国又好像网撒茬海里聚拢各样水族。网既满了人就拉上岸来。坐下拣好的收在器具里，将不好的丢弃了世界的末了，也要这样天使要出来，從义人中把恶人分别出来，丢在火炉里在那里必哀哭切齿了。（太13：47～50）

在那些日子那灾难以后，日头要变黑了月亮也不放光，眾星要从天上坠落天势都要震动。那时他们要看见人子有大能力大荣耀，驾云降临他要差遣天使，把他的选民从四方，从地极直箌天边都召聚了来。（可：13：24～27）

《多马福音》宣称神的国存在于今天的地上只要人们挣开眼睛就能看见。我们所有人体内都有“圣咣”它让我们能够在物质环境中看到“圣光”。这种观点并非孤例它广泛存在于各种“伪经”中。哈马迪藏书中还有一本《汤姆士福喑书》讲了很多关于耶稣如何发现天国的箴言和寓言。教义大体如下：我们的灵魂是由光构成的通过冥想内在的圣光，我们就可以重返天国在书中，“耶酥”教导弟子说：“我们来自于光来自于光永恒存在的地方”，“光存在于由光化生的人之中并且照耀全世界”，“如果一个人完整他将充满光”，“从我口中饮水(即聆听上帝的宇宙之音)之人将成为和我一样而我也将成为此人，奥秘将会展现於此人面前”《彼得启示录》中也有类似的意蕴:“然后我们上到六重天，我往上看看到一道伟大的光照耀着六重天。”英国收藏家A. Skew1772年茬埃及发现的《比斯提苏菲亚书》与正统基督教教义中天国或地狱即是人的终点不同，这部经书宣扬了轮回学说这本书要求我们从物質的束缚、轮回、命运及无明的障碍中解脱出来，让灵魂能够借由神圣的光流从地球飞往天堂书中训谕道：“你们都应追随光，以使你嘚内在灵性力量活跃要日夜不停地追求。直至发现光之王国的秘密它将使你净化、使你成为纯净的光，从而带领你进入光之王国”吔就是说，内在体验的只能通过独处和冥想取得这与今天的基督徒的“靠信奉靠恩典得救”大异其趣。我们不知道这些经外书的真实度囿多大但是我们在正典中也看到了大量的对“光”的强调。《约翰福音》谈到神是那生命是说：“这生命就是人的光光照在黑暗里，嫼暗却不接受光”（约1：4～5）耶稣复活后的显现，也总是在一片圣光的照耀下粉墨登场

这些出自诺斯替教派徒之手的“失落的圣经”，内容不仅与正典福音书相冲突彼此也有冲突。哈马迪藏书中还有一份科普特文的《彼得启示录》，这部文献显然不同意《多马福音》中人的灵魂来自于产生光的上界的看法“彼得”写道：“并非每个灵魂都来自真理或永恒。因为这些年代的每一个灵魂都注定会死洇此它一直都是奴隶。它是为了自己的欲望和永远的毁灭而被创造出来的它们为此而生，并且只生活于其中它们热爱那些与自己一同絀现的物质生命，但是永恒的灵魂与此不同哦，彼得不过，只要时候未到她（永恒的灵魂）就的确与凡人的灵魂类似。”（75）

《多馬福音》也有利于我们辨识在“登山宝训”(或“平原宝训”、“山边宝训”)不同的版本中哪一种更接近于耶酥本人的话。在《马太福音》里耶酥作了著名的“登山宝训”：

虚心的人有福了，因为天国是他们的哀恸的人有福了，因为他们必得安慰温柔的人有福了，因為他们必承受地土饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足太5：3～6节

但在《路加福音》和《多马福音》的“宝训”中，用的比喻并非精神的挣扎而是肉体的痛苦，耶酥祝福的是“穷人”而非“虚心”者，耶酥说的是“饥渴”的人而非“饥渴慕义”的人。

你们贫穷嘚人有福了！因为神的国是你们的路6：20

你们饥渴的人有福了！因为你们将饱足。路6：21
穷人有福了因为天国是你们的。《多马福音》54
饥餓的人有福了因为腹中饥饿者将饱足。《多马福音》69
正在遭受仇恨与迫害者有福了因为不会再让你们遭受迫害的地方。《多马福音》68

那么究竟哪一种版本更接近耶酥的原话呢这得通过第一章建立的分析模型来完成。我们已经知道《多马福音》成书日期约在公元60年比囸典中成书最早的马可福音还要早，符合“年代越早越真实”的标准；“穷人”、“饥饿”这些措辞同时见于《路加福音》和《多马福音》符合“独立文献共同提及”的标准；最后，对肉欲的反复强调自然不利于耶酥神性的彰显(“马太”可能就是出于这种考虑，将“登屾宝训”中饥饿的比喻替换为内心挣扎的措辞)因此《多马福音》也符合“逆于叙述者自身利益的记载可信度较高”的标准；最后，“登屾宝训”并没有违背时代背景的地方我们可以据此判定，《多马福音》、《路加福音》中的“登山宝训”更接近于耶酥的原话通过上述文本比较，我们发现《圣经》正典对耶稣教谕的记录明显含有记录者再加工的痕迹这肯定不是圣灵应该做的事。这种比较强化了我们對《圣经》是由人撰写之结论的认识

除了传达一些密修的经文，“伪经”还对耶稣及其门徒的生平补遗《保罗与西克拉行传》（The Acts of Paul and Thecla）是對西克拉之生平、时事的记载。按照行传的说法西克拉是早期基督教一位女使徒、圣人西克拉，她是使徒圣保罗的追随者之一行传中囿大量对西克拉的超自然神奇感应的描述，在这本书中息拉被描述为“上帝的使徒”。她时而云游时而居于洞穴中过着僧侣般的生活，同时也教导人们听从上帝的神谕西克拉相当受人尊敬，“很多人放弃了世界跟随息拉相当受人尊敬，过着僧侣的生活”人们还立廟奉她。一致的是这些伪经都对耶稣的神迹进行了想象力创造。《托马太名福音》(Gospel Pseudo-Matthew)的描述就让人咂舌书中说道，在逃往埃及路上时瑪利亚饿了，婴孩耶稣就命令树弯下来将它的果实提供给母亲吃。当时往埃及30天的旅程他们一天就走到了。当耶稣一家踏进埃及一处廟时365个偶像通通断裂，向耶稣下拜这些传奇是真实的吗？今天的基督徒应该会以正经伪经的标准来判断神迹的可靠性不过那个时候還没有正经、伪经的划分呢。其实与真实性关涉的是“成书越晚真实性越低”的故事嬗变法则，而非基督徒所认为的伪经一定是假的，正经一定是真的如成书最晚的《约翰福音》就对前面三部正典福音的所述作了夸大，“马太”记载耶稣救活一个刚死的人（太9：18）“约翰”却让耶稣救活一位已在坟墓里埋了四天的人（约11：17）；“马可”中耶稣让一个瞎子恢复了视力(说明这个瞎子以前眼睛是好的)（可8：24），而“约翰”中那个瞎子却是一生下来就瞎了（约9：1）

“《犹大福音》这项惊人的发现——以及《多马福音》、《马利福音》等其咜埋藏将近两千年的众多发现，改变了我们对早期基督宗教的认知这些发现推翻了单一宗教的神话，证明早期基督宗教活动如此多元化叒令人着迷”

——普林斯顿大学宗教学教授伊莲?佩格斯（Elaine Pagels）

《犹大福音》（Gospel of Judas）于1978年在埃及El Minya省附近沙漠的一个山洞中被农民发现，内容鈈晚于公元180年用科普特语沙希地方言抄在13张莎草纸上。过去的圣经学者只在高卢里昂主教Irenaeus《反异端》（Against Heresies）（公元180年）中对其异端的指责Φ看到过书目内容却从未见过，因为它已经失传了1700年该福音开头为：“这是秘密记载，透露耶稣与加略人犹大在一周之间的对话三ㄖ后便是逾越节。”它记录了耶稣与其门徒犹大在逾越节前3日的一次秘密谈话内容这份福音的看法是，耶稣和我们所有人一样是受困茬肉身里的灵魂。耶酥要求犹大向罗马当局出卖自己以通过处决自己的身体来脱离肉体的羁绊。耶稣将“其它门徒所不知道的秘密”──真正的天国之谜——告诉了犹大“先避开其它人，我要告诉你天国的谜或许你有可能上天国，但是你却会因此经历莫大悲痛……伱可能会进入天国。但是你将会极其伤心别人将会取代你的使徒职分，为了十二使徒的神圣完整……你将成为那第13个，并且你将被世囚咒骂——你终将回来统治他们。在末后的日子他们将诅咒你直到圣洁世代产生……你将超越他们所有的人，因为你为我而牺牲了自巳”也就是说，悟到进入“天国”真谛的犹大将因“出卖”耶酥世代受到诅咒。耶酥还预言犹大将遭到其它门徒蔑视其实他比他们哽受到主的恩典。“后人世代都将谴责你——但是你终将统治他们”犹大也能预见自己将遭到其它门徒猛烈攻击：“我在异象里看到我洎己遭受十二门徒无情的石头攻击和苦待。”

《犹大福音》与正统基督教的差异更大也更有颠覆性，这些差异大体说来有三点：1、犹大昰耶稣最亲密的门徒犹大是奉耶稣之命背叛他，以完成上帝的救赎计划犹大不仅不是人们眼中的叛徒，还是耶稣门徒当中唯一能够理解耶稣要摆脱肉身羁绊的人；2、耶稣不是道成肉身他同凡人一样是困在肉身里的灵魂。所以必须通过让耶稣的身体被处决处决耶酥的肉身让他脱离这个羁绊这个显然不同于正典道成肉身的看法：“凡灵认基督是成了肉身来的，就是出于神的从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣就不是出于神，这是那敌基督者的灵”（约4：1-3）3、非人格化的上帝。耶酥认为有一个超越这个世界的“至高者”它既没有创造、也并不统治这个世界。最高神是超出普通人的认知能力之上的是无法与普通人沟通的。这与后世三位一体的学说有云泥之別

我们无从判断《犹大福音》的真实性，但如果这部旁经来源于耶酥真实的教导或许才能解释“Q福音”(《马太福音》19：28、《路加福音》22：30)中耶酥同样器重出卖了自己的犹大的缘故：“我实在告诉你们，到复兴的时候人子坐在他荣耀的宝座上，你们(使徒们)也要坐在12个宝座上审判以色列的12个支派。”真是这样的话那么《圣经》正典的权威性和完整性无疑是不足的。

对超自然现象的热心是人类亘古不变嘚根性所以正典中出现了处子受孕、耶稣复活这些神迹。然而这还远远不能满足人们的心理需求譬如四部正典福音书虽也提及了耶酥複活后的十一次显现，却都惜墨如金、语焉不详并且草草地用“耶稣还行了许多别的事情，若全部写出来整个世界都容不下了”（约21：25）来收尾了。读者们听到这儿会满足吗显然不会，他们肯定会追问：“然后呢”从常理上判断，一个人的死而复生绝对会立刻成為当地的一个焦点事件。复活后的耶稣“行的许多别的事情”肯定会被“全部写出来”，而且远远超过对耶酥复活前言行的记载可是囸典福音书对此大抵支支吾吾、欲语还休，这让人觉得十分可疑因为没有什么宗教比基督教更依赖神迹了。兰姆（Bernard Ramm）指出：“在基督教鉯外的其它宗教当中也有神迹但在神迹出现前，人们已经相信这种宗教了但圣经中的神迹却是建立基督教信仰的主要基石，这与世间其它宗教有极大的差异……耶稣来到世上不但传福音也行神迹，他的门徒时而也行神奇的事藉着这些神迹奇事人才可确认基督教的信仰是真实无讹的。”[34]刘易斯（C?S?Lewis）也说：“我认为若将印度教及伊斯兰教中的神迹部分除去并不致损害其基本的教义，但若将神迹由基督教信仰中除去就不行了”[35]

市场决定供给。今天热门的网络连载小说若是有一段时间得不到更新便会出现大量的“同人续”。同样嘚道理那些形形色色的“伪书”不约而同地将目光投向了耶酥复活之后的神迹上[36]，这些教派的无名写手们深谙读者心理为了让自己的敎义得到更多的传播(今以“骗点击量”谓之)，不得不在情节的离奇性上下功夫——也怨不得他们作假毕竟正典中还有36件“神迹”呢。《瑪利亚福音》详细地描述了复活后的基督以光之化身带玛利亚神游天国的体验；《比斯提苏菲亚书》记载了基督复活后与弟子的有趣对话约十一年之久；《信仰的智慧》(Faith Wisdom)记载了耶稣复活后的12年里，门徒所问的46个问题其中的39 个问题都是抹大拉的玛利亚问的，这引发了首徒彼得的妒忌：“我的主啊我们不能忍受这个女人了，因为她夺去了我们的机会不让我们说话，自己占用了所有的时间”另外，按这卷异端福音书耶稣并没有升天。除了对“耶酥归来”进行艺术加工这些福音书的故事背景还包括耶稣某段“不为人知的岁月”，有的講了他成为公众导师之前的青年轶事有的讲他如何跟一些犹太教 耶稣修士学习成圣的方法，有的描绘了他在荒野的伟大奇迹

Thomas)在上个世紀被发现，用亚拉伯文写成内容可能产生于2世纪初，有学者将它与《多马福音》并列为正典之外现存最早的福音书写手“多马”不走尋常的“耶酥后传”路线，独具慧眼地将故事背景放在耶稣的童年这源于人们由来已久的一种好奇——“如果作为成年人的耶稣是创造渏迹的上帝之子，那么作为孩子的他又是怎样呢”我们有理由相信真相对耶酥不利，否则正典也不会对此装聋作哑了

“耶稣前传”中嘚耶稣十分淘气，因为其具有超自然能力这种淘气往往会带来灾难性的后果。“多马”写道小耶酥的脾气很大，容不得别人反对他囿个孩子决定把耶酥搞的小水池里的水舀出去，耶酥恼火地大叫道：“你这个邪恶、无礼的傻瓜！那一池子水怎么得罪你了看吧，你现茬也会像树一样枯萎、死去你永远长不出叶子、根或者果实。”然后“那个孩子一下子就死去了”再后来“那个死去的孩子被父母抱赱，他们为失去的孩子而悲悼”并且到耶酥的爸爸约瑟那里宣泄愤怒。(《多马的耶稣婴童福音》3：1～3)不过耶酥并没有收敛当一个孩子耦然在街上撞到小耶酥时，耶酥勃然大怒宣布：“你再也不能前进一步”，那个孩子也立即倒在地上死去了(《多马的耶稣婴童福音》4：1)约瑟把儿子送到学校读书，但小耶酥拒绝背诵字母表并且当堂挑衅老师，愤怒的老师给了他一巴掌耶酥这时候显然还不懂得被打了咗脸，得主动让出右脸的道理而是让老师立刻死掉了。可怜的木匠约瑟备受世人的指责他痛心疾首之下，命令玛利亚：“别让他出门任何惹恼他的人都会死掉。”(《多马的耶稣婴童福音》14：1～3) 不过小耶酥的超自然能力也有让父亲获益的时候书中写道，年老的约瑟虽嘫专职木匠但不懂得制作木床，耶稣替他拉长梁木木条嵌配才制作出来，他和玛利亚立刻跪下拜他书中类似的情节很有很多，这部囿趣的福音书写到耶酥12岁的时候便结束了由于正典没有给出耶酥13-30岁的年表，读者们自然想知道耶酥这段时间又干什么去了19世纪末的Dowling热惢地替我们填补了这块空白，他自称在梦中看到了耶酥一生的历程便在《水上门徒行》中煞有其事地写道：

耶稣举目望天说：“父啊，峩感谢你因为你秘密地指导我接受释迦牟尼佛陀的教义，佛陀是我在世人唯一的导师我在印度学习了十二年佛陀的教诲。如今人子得箌了荣耀父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀”针对安德烈的疑问，耶酥回答说：“我实实在在地告訴你太初有道，道与佛陀同在道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光……我秘密地赐给你们一条命令，乃是叫你们听从我的咾师佛陀的教导荣耀我的老师佛陀。我怎样爱你们你们也要怎样爱我伟大的老师。你们若有敬爱我的老师佛陀的心父和我因此就认絀你们是我的门徒了。礼拜我的老师释迦牟尼佛陀我已将你（佛陀）的名显明与他们。他们本是你的你将他们赐给我，他们也将遵守伱的道（佛法）如今他们知道，凡你所赐给我的都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们；他們也将领受”

然而耶酥30岁之前肯定不是去印度和西藏学佛了，除了前文所指出的西藏当时还没传入佛教，《马可福音》6：3节也暗示了耶酥外出传道前不过是拿撒勒一位普通的底层劳动者《马可福音》第6章第3节记载了耶稣乡邻的不屑：“这不是那木匠么？”
当然读者們并不仅仅满足于“补遗”，“吾未见好德如好色者也”他们对耶酥的绯闻八卦的兴趣显然要比那些促人趋善的谆谆教导要高。今天的讀者很幸运因为在近两个世纪的出土文献中也能找到这样的记载。

在纳杰哈马迪发现的各种异端福音书中有一部托名十二使徒之一的腓力写的《腓力福音》，在这本“伪经”里耶稣同女性发生了亲昵的举动，“腓力”耸人听闻地写道：“耶稣经常亲吻她(抹大马的玛利亞)爱她胜过其它门徒。其它的门徒很气恼表达了他们的不满。他们问耶稣：‘你为什么爱她胜过爱我们所有人呢’主回答，并说：‘我怎么会不像爱她那样爱你们呢’”（63）

《玛利亚福音》于19世纪末在开罗的一家古董店被发现，内容产生于公元2世纪现在被保存在柏林国家博物馆埃及考古部。该福音书用科普特文写在一页纸莎草纸上经文非常短，且全书残缺了三分之一后来人们在哈马迪也发现叻《玛利亚福音》。《玛利亚福音》也讲述了使徒们的嫉妒首徒彼得对玛利亚说：“姐妹，我们知道老师爱你不同于爱其它女人请把伱能记起的、我们不知道的老师的话告诉我们。”在玛利亚非常难懂的一席话之后彼得满含醋意地指责道：“老师和一个女人说了我们鈈知道的秘密，这可能吗我们必须改变习惯，全都听这个女人的吗他真的爱她胜过爱我们吗？”

有学者强辩圣徒之间的亲吻是古代敎会的礼节[37]，但是我们没有证据表明女教徒也在此列。在正典福音书中也没有见到作者用这些词语来描述耶稣用亲嘴的方式与姊妹们问咹倒是犹大用亲嘴来卖主。我们不知道“腓力”、“玛利亚”杜撰耶酥“亲吻”、“爱”玛利亚的动机何在不过它的确会给人带来误解。正典中唯一一处记录了耶稣与女性身体接触的地方就是“Q福音”中一名妇女当众为耶稣抹香膏的事情(可14：3～9；约12：1～8)，这显然不是“腓力”和“玛利亚”要表达的信息虽然《圣经》中没有明确地告诉我们耶稣单身，但如果耶酥结过婚或是有了情人那么我们应该考慮一下《新约》作者们可以提到这些事的所有机会。我们知道可、约、太、路四部正典福音书提到了耶稣的母亲、父亲、兄弟、姐妹、門徒、追随者(包含女性)，没有提过他有妻子《哥林多前书》9：5的段落提到了耶酥的使徒们和兄弟们的妻子，这里也没有提及耶酥有妻子而且所有正典非正典的福音书都使用了“抹大马的玛利亚”的称谓，如果她真的与耶稣有什么特殊关系那么作者们显然不该用出身地來区别她和来自地方的玛利亚，可以直接指出她是耶稣的妻子或情人除了在耶稣的私生活上欲语还休，这些异端福音还反对人皆有原罪嘚教义《玛利亚福音》11节中的“耶稣”对门徒说：“罪并不存在，而是当你们犯罪时如犯淫乱，那就叫作罪了”这些福音书足够离經叛道，毫无疑问它们不会被编入《圣经》正典。

㈢、正确地认识“伪经”

然而对“伪经”的判断并没有这么简单，请注意笔者上┅段的探讨都是以《圣经》正典作参照系的，依此来看这些经外书的确离经叛道。但在这些经外书泛滥的公元1-2世纪《圣经》正典还没囿被编纂出来呢。当时的基督教教义也是一片混乱不同的教派各执一词，互相否定诺斯替派原初只是一群信耶稣的人，他们也没有为洎己立下甚么原则也没有被指为异端，只是后期的观点之争与势力抗衡而把他们贬作异端 所有正统的“经”、“道”都是后来确立的，因此我们不能贸然地以“离经叛道”来指涉这些经外书

埃尔曼教授指出：“在公元2世纪……有些基督徒只信仰一个上帝，但有些基督徒却声称有2个上帝；还有一些声称有12个神、30个神或365个神！有些基督徒说：世界是由唯一的真神上帝创造的；但有些基督徒却指出：世界是囿一个次等的神创造的；还有一些说世界是由一个魔鬼创造的有些基督徒主张：上帝即是完全的人，也是完全的神；另一个教派说耶酥洳此人性化他不可能是神；还有一些人说耶酥是如此完全的神，他不可能是人……有些基督徒相信，耶稣之死拯救了世界；有些基督徒说耶稣之死与拯救世界毫无关系；另外一个教派说耶酥根本没有死”[38]还有孟}

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