八仙中张果老为什么倒骑驴??_百度知道
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八仙中张果老为什么倒骑驴??
八仙最初的含义
是体现社会各阶层不论男女老少富贵贫贱皆可修道成仙的理念
例如荷仙姑代表女性 曹国舅代表贵族 铁拐李代表贱民
而张果老代表的是老人
最初的创作者可能经过了仔细的生活观察
首先老人通常腿脚不便
出行时常骑毛驴代步
其次旧时实际生活中的老人时常会倒骑毛驴
因为这是老人的生活经验的总结
由于老人灵活性不高
所以出于惯性很难在驴被上坐稳
而倒骑的好处在于
如果由于惯性前倾
老人可以用手撑一把
如果由于惯性后仰
那就可以直接躺驴的颈背上了
反之因为后仰可能就要摔下驴子了
所以张果老倒骑驴的形象是作者经过细致的生活观察而产生的
通过抓住老人倒骑驴的显著特点使得这个仙家老者的形象普遍被接受并流传直今
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为什么说八仙分别代表男、女、老、少、富、贵、贫、贱？
淳道书画艺术
淳道字画淳道字画“八仙”是中国人最熟悉的神话形象。但最初在历史上，铁拐李、吕洞宾等“八仙”是独立存在的，并在不同的地方，不同的时代流传着。直到明代作家吴元泰著写的 《东游记》 问世后，“八仙”的形象才被完全固定下来。那么，“八仙”有什么深刻的寓意吗？首先，“八”这个数字有很深的文化意味。《易经》里说到 “太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦” ，八卦代表了世间各种各样的事物。而八仙分别对应了八卦，同时也代表了芸芸众生。其实，八仙的形象代表了 “男女老少，富贵贫贱” 。八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权，又称汉钟离，全真道尊为“正阳祖师”，奉为道教北五祖之一。有关他出生的故事非常生动，说有一天，一个巨人大跨步走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生，他一出生就像三岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响、不哭不吃。一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这一句话惊动了他的父母，因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以以为他是神仙转世。父母希望他长达成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大夫，后来奉诏出征吐番。战败后隐居终南山，遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫金四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。他自称“天下都散汉”，即天下第一闲散之人。他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若。张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因为八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”。张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果演化而来。据说唐太宗、唐高宗曾派使者召他入宫，均被他拒绝。到了武则天时期，不得已奉诏出山，走到半路假装死去又未去成，到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐名“通玄先生”。后来，玄宗准备将他的女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以祭祀。民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里。白天骑的时候，口中含水喷洒一下，就又还原成真驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”吕洞宾，姓吕名岩，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，为北五祖之一，又称“吕祖”。吕洞宾成仙得道之前，原是个读书人。他的好友中有个同乡叫苟杳。苟杳的父母双亡，家境贫寒，但为人忠厚，是一个老诚君子，读书又很勤奋，吕洞宾很赏识他，与他结拜为金兰兄弟，并请他到自己家中居住，希望他刻苦读书，以后能有个出头之日。一天，吕洞宾家来了一位姓林的客人，见苟杳一表人才，读书用功，便对吕洞宾说，想把妹妹许配给苟杳。吕洞宾深怕苟杳贪恋床第之欢误了锦绣前程，连忙推托。没料到，苟杳本人听说林家小姐貌美，执意要应允这门亲事。吕洞宾思索良久同意了，并对苟杳说：“贤弟既然主意已定，我不阻拦，不过成亲之后，我要先陪新娘子睡三宿。”苟杳听了大吃一惊，但寄人篱下，怎能不低头，再说，婚礼的一切花费都得仰仗吕家，谁让自己一贫如洗呢？思前想后，还是咬咬牙答应了。苟杳成亲这天，吕洞宾喜气洋洋，跑前跑后张罗一切，而苟杳却没脸见人，干脆躲到一边。到了晚上，送走了宾客，吕洞宾进了洞房，只见新娘子头盖红纱，倚床而坐。吕洞宾不去掀那红盖头，也不说话，只管坐在灯下埋头读书。林小姐等到半夜，丈夫还是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒来，丈夫早已不见。一连三夜都是这样，可可苦坏了林小姐。回头再说苟杳，好不容易熬过了三天，刚进洞房，见娘子正伤心落泪，低头哭着说：“郎君为何一连三夜都不上床同眠，只顾对灯读书，天黑而来，天明而去？”这一问，问得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起头来一看，更是惊诧莫名：怎么丈夫换了个人？半天功夫，夫妻俩才恍然大悟。苟杳双脚一跺，仰天大笑：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书，用此法来激励我啊！”林小姐也是心中欢喜，对吕洞宾充满了敬意。夫妻俩都说：吕兄此恩，将来一定要报答。几年后，苟杳果然金榜题名，做了大官。夫妻俩与吕洞宾一家洒泪而别，赴任而去。一晃八年过去了，这年夏天，吕家不慎失火，偌大一份家财化为灰烬。吕洞宾和妻小只好在残砖破瓦搭就的茅屋里寄身，日子过得是够难的。吕洞宾只好出门去找苟杳帮忙，一路上经历千辛万苦，终于找到了苟杳府。苟杳对吕洞宾家遭大火非常同情，热情接待了他，可就是不提帮忙的事，吕洞宾一住几个月，一点银子也没拿到。吕洞宾仰天长叹：“人情薄如纸，一阔脸就变，滔滔然天下皆是也！”一气之下，不辞而别。回到家乡，吕洞宾老远就见自家的破茅屋换成了新瓦房，大为诧异：自己远离，子幼妻弱，怎能大兴土木？乃至走近家门，更是惊得三魂走了两魄：大门两旁竟贴了白纸。家里死了人？他慌忙进屋，见屋里停着一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎啕大哭。吕洞宾愣了半天：她为哪个戴孝？轻轻叫一声：“娘子。”娘子回头一看，惊恐万状，颤颤抖抖地叫道：“你，你是人还是鬼？”吕洞宾更觉诧异：“娘子怎出此言？我好好地回来了，如何是鬼？”娘子端详了半天，才敢相信真是吕洞宾回来了，说：“哎呀！当真吓死我了！这不会是在梦中吧。”原来，吕洞宾离家不久，就有一帮人来帮他盖房子，盖完了房子就走了。前天中午，又有一帮人抬来一口棺材，说是吕洞宾在苟杳家病死了。妻子一听，天塌地陷，哭得死去活来。今天正哭着，不想吕洞宾竟回来了。吕洞宾心下明白：都是苟杳玩的把戏。他操起一把利斧，狠劈棺材，“咔嚓”一声，棺材劈开了，里面竟全是金银财宝，还有一封信。吕洞宾展开信读到：“苟杳不是负心郎，路送金银家盖房。你让我妻守空房，我让你妻哭断肠。”吕洞宾如梦初醒，苦笑一声：“贤弟，你这一帮，可帮得我好苦啊！”从此，吕、苟两家倍加亲热。这就是俗话常说的“苟杳吕洞宾，不识好人心”。因为“苟杳”与“狗咬”同音，传来传去竟成了“狗咬吕洞宾，不识好人心”。后来吕洞宾被钟离权点化成仙，是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良、斩妖除怪，还好酒好色。民间将其塑造成手持宝剑，解救人间苦难的游侠形象。何仙姑，八仙唯一的女仙。据说原名何秀姑，生于唐武则天时期，出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷，聪敏过人。十五岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞。往来于山顶之间，每天早上外出，采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常。武则天听说后，派使者召请，中途不知去向，有人说在唐中宗时八月初八飞天。还有一种说法是，何仙姑十三岁时入山，遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事，颇为灵验。村里的人奉为神明，专门建楼供她居住，后来吕洞宾度她成仙。八仙中有位玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙，名为蓝采和。蓝采和，本为男子，但在造像或戏曲中常常女装打扮，手提花篮。据说他本来赤脚大仙降生，原来一条三寸多宽的木腰带，一脚穿靴子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中，气出如蒸。经常手持三尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟随着他。人家把铜钱给他，他却用长绳穿起来，拖地而行，散失了也不回头看一看。有时见到穷人，就把铜钱送给他们。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今日纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨！韩湘子，八仙中的斯文公子，形象是一位手持长笛的英俊少年。韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄子。韩湘前生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈抚养，长大后又得钟、吕二仙传授修行之术，韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于中南山修道，得成正果，列为八仙。韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟。后来，韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。曹国舅的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同。传说他是宋朝皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休。他天资淳善，志在清虚，不慕虚荣，不喜富贵。后来因为他的弟弟娇纵不守法，残害人命，曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽，精心思考玄妙深奥的道理。有一天，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在修养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天。二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”于是传授他还真秘术，点化指引他入了仙人团队。还有一种说法，说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黄河没有船费，就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾，与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。041练书法前和练书法后的7大惊人对比！042一人不进庙，二人不看井， 三人不抱树，独坐莫凭栏043好画的标准 （艺术家一定要看完）044鲁迅说：去五地方，会改变你的心态045什么人有资格成为真正的艺术家？046现代版《陋室铭》，入木三分，鞭辟入里047曾国藩：写给祁同伟的信048中国书法 精髓 全了，建议收藏！049学老子做人，学孙子做事050清朝状元答卷: 字迹堪比印刷 如今状元看了会脸红――――［淳朴自然 大道至简 ］――――传播： 传统文化 艺海轶事 书画行情 圈内观点 历史经典贵在分享
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淳道书画艺术
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简介: 淳道字画让名家书画走进寻常百姓家
作者最新文章仙翁一去不复返
　　从小便有一句俗语耳熟能详：&伯方的庙，市望的塔，秋子的戏台，西阳的阁。&这里说的&伯方的庙&就是位于伯方村边的仙翁庙，供奉的是八仙之一的张果老。与仙翁庙一起传下来的，是事母至孝的毕阁老为母亲建&小紫禁城&的故事，于是内心便为家乡增添了几分自豪。长大了才恍然发现，几乎临近的每个县都有这么一个故事，都有这么一座建筑，便不禁为儿时的童真发笑。
　　正殿端坐的神像便是张仙翁，本名张果，因为他相貌老迈，没人知道他年寿几何，所以人们在其姓名之后尊称一个&老&字。他也是&八仙&中为数不多的见诸史书的传说人物，虽然新旧唐书的《张果传》内容皆来自《明皇杂录》等唐人笔记小说，其中不乏一些玄幻的夸张，但基本可以认定张果是生活在七世纪至八世纪中期的一名炼丹家，著有《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》等。
　　唐玄宗开创&开元盛世&以后，并没有继续改造&三观&，而是思想懈怠，享乐主义抬头，热衷于修道长生，到处寻访招募隐士方士，一些人甚至通过到终南山修炼来吸引唐玄宗的关注，由此也诞生了&终南捷径&这一热词。从《大唐新语》和《明皇杂录》的记述看，张果最初现于世间于武则天时期，他隐居在中条山，常在汾晋一带出现。武则天派人传召，张果却不肯面圣，并以诈死逃避。唐玄宗李隆基执政期间抑佛兴道，几次派人寻访张果最终如愿。面见玄宗的张果谈吐玄妙，又展示了诸多使人惊奇的法术，玄宗深深为之折服，拜他为银青光禄大夫，赐号通玄先生。后张果累次上书陈老称病，玄宗才将他放还恒州。此后，有人说他终老于恒山之中，也有人说他最终尸解升仙。虽然历史上的张果生平不详，但由于这一题材与当时道教传播和社会文化需求相符，因此被不断添枝加叶，张果的传说盛行于唐代，拓展和完善于宋元。从唐人小说里我们也可以看到张果不断被神化的过程。
　　与张果有相似被神化经历的还有其他七位。他们原本来自不同的地域，北方的、南方的都有；属于不同的群体，有将军、皇亲国戚、落第书生、叫花子、道士等等；甚至属于不同的时代，汉代的、唐代的、宋代的，基本是八竿子打不着，但为了满足广大群众美好愿望这个共同的目标，被有意或者无意地撮合到了一起，由此形成了中国道教文化中一个最接地气的团队&&八仙。与道教中其他神仙不同的是，八仙均来自人间，有着不同的生活经历，最后得道成仙，为道教中的&地仙&。换句话说，八仙虽然没有占道教仙箓的编制，但也属于长期合同工。八仙的形成经历了一个漫长的过程。唐朝建立后，李氏为回避自家鲜卑族身份，指老子为始祖，奉道教为国教，本身就深深植根于中华传统文化的道教得到了较快发展，尤其随着唐宋经济的发展，世俗文化兴起，民众对长寿、享乐等追求愈加热衷，八仙故事便应时而生，始于唐，兴于宋，至元代基本成型。马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻依次介绍八仙道：&第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。&上述八仙中没有何仙姑却多了个徐神翁。明代吴元泰的演义小说《东游记》一书排定了八仙的顺次：铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与后来所传八仙完全吻合。
　　而&八&这个数字也来源于我国传统的朴素世界观。所谓&阴阳生两仪，两仪生四象，四象生八卦&，&八&代表了平面世界上所有的方位，包括了自然万物。在中华文化体系中，类似&八仙&、&八景&等文化现象十分常见，起因大多与《易经》八卦文化有关。道教塑造八仙这一组形象，也意在&用身边事教育身边人&，告诉大家无论男女老少，富贵贫贱，只要潜心修炼，皆可成仙！金元之际，道教迎来又一次快速发展，为在争取信众中树立金字招牌，各派纷纷傍名人扯大旗，全真教就奉吕洞宾为祖师，汉钟离成为了东华帝君的大弟子，而张果老也先后被云阳派、果老派奉为祖师，也许这就是张果老被冠以&总圣&名头的来历。对于底层民众来讲，无论哪一种信仰、哪一个教派，最吸引人的不是深奥的教义，不是玄幻离奇的故事，而是能给自身带来的福利。在一个连年征战、灾荒遍地、饥寒交迫的年代，民众深深地懂得：过去无法改变、未来难以预料，能够把握的只有当下，于是长生不老、富贵逍遥便成为人们最大的追求。而八仙无疑就是这样的典范：他们同样出身凡人得到神仙点化，虽然没有上天位列仙班，但在人间长生不老，且有法术护身、不饥无漏，不需要为生计春种秋收、引车卖浆，也不需要为金钱经营算计、买进卖出，整天在神仙洞府、蓬莱仙境里饮酒作乐、谈笑风生，这种逍遥自在的生活才是人世间的终极梦想，也是人们向往八仙、喜爱八仙的根本原因。在现实生活中，人们画八仙、绣八仙，剪八仙，酬神时要上演《八仙祝寿》《醉八仙》等的&办仙戏&，名义上是给神仙拜寿，却给人以八仙降临、祈福众生的暗示，仿佛真的沾染了八仙的福泽，具有了富贵享乐的可能。
　　历史上，中条山、太岳山因人迹罕至、矿产丰富，成为道教修炼者心中的&仙山&，这也是张果隐居在中条山的一个原因。而邻近的地域深受影响，成为道教盛行的区域，比如阳城的&渔鼓道情&就是昔日道教文化兴盛的一个产物。高平四周有山，中部平坦，但总体上又被境内纵向的几条山岭分割，由此条块分割的地域中便深受周边信仰的影响，既相互交融，又相互孤立，形成了一个有趣的文化现象，比如县域中北部羊头山、炎帝岭一带的炎帝信仰，长晋线以西、县域西北部的张仙翁信仰，东仓河以东、县域西部的二仙信仰，县域西南部的汤王信仰，在生产落后、灾祸频发的年代，这些神灵便是当地民众的精神主宰，既给人以希望，却也成为禁锢民众的精神枷锁。
　　那天偶然路过仙翁庙，庙中的仙翁不再有往日的威严，墙壁上的朝元图喧闹中透出几分落寞。蓝天白云之下，院中有几位老人正在悠闲地晒太阳、闲聊，含饴弄孙。我不禁感慨：新的时代造就新的精神，与人为塑造的木胎泥塑相比，这些劳苦终生的老人，更值得我们尊敬；而这蹒跚学步的孩童，才是我们的未来。（申小锋）
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原标题：艺术动态
记者 张辉 摄青花八仙图大缸年代：清中期口径：53cm描绘：器型庄重敦厚，青花发色深沉。缸身有五层工，口沿处亦有花卉纹饰。主体图案为八仙，八位得道
原标题：艺术动态来 自 西 陆 军 事
记者 张辉 摄青花八仙图大缸年代：清中期口径：53cm描绘：器型庄重敦厚，青花发色深沉。缸身有五层工，口沿处亦有花卉纹饰。主体图案为八仙，八位得道仙人有的下棋，有的捉鬼，各具神态。相关资料：八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》（即《东游记》）始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。据说，道教中的八仙分别代表男女老少，贫贱富贵。八仙原本皆是凡人，历尽千辛万苦才得到成仙，所以在百姓看来非常亲切。其传说多涉及打抱不平，惩恶扬善等。因此更受大众的尊重与爱戴。从明代开始，八仙就成为瓷器纹饰中非常流行的图案。
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