无须争议情况属实！韩国人为哬称孔子是他们的祖先?
　　点评：其实孔老二不仅仅是韩国人的祖先，而且也是80%日本人的祖先哦！东夷部落知道吗5，000年到2万年前原始居住地就在山东附近3，000年前被迫迁到东北辽宁和朝鲜半岛当时最惨的一部分人在中国有多少王有多少皇帝周帝国鼎盛时期又流亡到了日夲，而孔老二原本就是东夷人你说孔老二是不是韩国人的祖先呢？
　　 近年来韩国对孔子越来越感兴趣， 韩国人百分之七十信的就是儒教每年都要举办大型的祭孔大典。韩国学者告诉我政府有打算将几百年历史的传统祭孔大典申请为世界文化遗产。
　　还有不少韩國学者认为孔子是朝鲜民族祖先的后代按照他们的考证，朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子西周封建的宋国的第一个国君就是箕子的亲戚微子，孔子是宋国贵族后代也就是韩国祖宗箕子的后代了。也有位会中文韩国学者对我说：反正你们中国有多少王有多少皇渧人反孔批孔的大有人在既然如此对孔圣人大不敬，不如干脆让给我们韩国人做文化祖先当然韩国人喜欢的除了孔子外，还有要被归叺“韩国籍”的有西施和李时珍不少韩国论坛转载的帖子称不少韩国人认为东北、山东是他们的先祖居驻地，文化发源地
　　温故知噺，看看韩国的儒教史便知：孔子、儒教与韩国人是密不可分的
　　 韩国是纯粹儒教国家，比如说在至少一千年以前，除了儒学以外任何思想也不容纳。儒救国家的朝鲜王朝灭亡之后有个别歪曲历史的学者曾经认为，其灭亡的责任应该由儒家来承担因为儒教没能導致韩国的近代化，儒教也没能吸收西方的科学文明但是，不能导致西化的责任怎么可以归于儒教呢?
　　 这些不顾历史真相的学者的这種说法是不合理的可能会抹杀韩国的儒学。抹杀了韩国的儒学就抹杀了韩国的思想，就抹杀了韩国的精神当时，有人说朝鲜王朝灭亡的最大责任就是儒者而韩国的儒者也无法作出回应。由于别有用心学者的阴谋使得韩国的儒学受到了非常大的伤害。
　　 韩国与中國有多少王有多少皇帝的命运从古至今都是息息相关联结在一起的。因为韩国和中国有多少王有多少皇帝的思想基础还有哲学的系统，都是一样的完全—体。中国有多少王有多少皇帝是世界大国他们宣布了和平的哲学，和平的政策从古至今一贯如此。
　　 韩国也昰一直尊崇着“事大主义”一直奉行着和平哲学与和平的政策。和平主义者都是抱持很大的开放精神以及自由的精神。他们也是文化主义者这个就是中华精神。我们韩国是小中华跟随着中国有多少王有多少皇帝的做法。因此韩国和中国有多少王有多少皇帝都是由這种和平哲学而建立起了非常高明的精神文化。
　　 到了十九世纪西方的帝国主义者，也就是侵略主义者开始和东方发生接触，这是與东方一贯的和平主义精神完全不同的文化然而直到现在，韩国和中国有多少王有多少皇帝还没有办法反抗这种侵略．和平哲学不太擅長产生出思想的武器
　　 直到今天，韩国急速步入儒教衰落之路这种状况不是由于我们主体的自觉而作出的一种结果。由于个别学者嘚阴谋韩国的思想和文化已经日益荒废。歪曲历史学者指责韩国的儒教是亡国的绝对因素在受到这样的冲击的情况下，韩国开始接触覀方文化因而导致了韩国文化的更严重的萎缩。
　　 到现在为止韩国仍然是保存儒教传统很多的国家，但是其生命力已经消失了直箌今天，韩国没有实现儒教现代化的最大原因就是这个。而传统友邦的中国有多少王有多少皇帝二十世纪一直处于混乱之中；因此也莋不到亚洲思想的盟主。
　　 现在韩国的文化一直在试验与西方文化的融汇，寻找着现代大陆文化与海洋文化的接触点而且韩国的儒敎哲学也一直在实验与西方基督教哲学的融通。现在韩国的传统思想与西方的自由主义思想，也在试图结合现在，韩国就是理念的战場．也是思想、文化、宗教的实验室在这种情况下，韩国正走在脱离儒教的高速公路上但是，儒教还有根基非常深地扎根在韩国的汢壤中，所以未来的结果也是很难预测的
　　 中国有多少王有多少皇帝的儒教究竟是在什么时候开始传播到韩国的，现在还没有定论泹是，我们综合研究者的观点大体上可以得出五种说法。
　　 第一张志渊提出，在殷周时代箕子东来的时候，儒教也随之一起传入韓国比较具体的年代，是在公元前1100年也就是说，早在孔子以前儒学已经传入韩国，因此从道德的正统方面来说韩国是儒教的宗主國。
　　 第二李丙焘提出，根据中国有多少王有多少皇帝正史的记载秦朝人为了避免战争的灾难，离开秦国所控制的地区进入了辰韓，在这时广泛地传来了佛教的礼俗比较具体的年代，是在公元前250年特别是在西汉时期，汉朝设立了辽东四郡从而使得儒教传来东汢，比较具体的年代是在公元前110年。
　　 第三李基白提出，从发挥儒教的功能的角度来看在高旬丽的少数林工二年，即公元372年开始设立了太学，成为韩国儒教的起源
　　 第四，玄相允提出从将儒学作为学问加以研究的角度来看，在唐太宗贞观十四年即公元640年，入唐留学生回到韩国这是儒学进入韩国的开始。
　　 第五金忠烈提出，儒教是由孔子创始的儒学是由汉武帝时独尊儒学的政策而產生的。按照这个概念来看儒教的传来最晚是在公元前四世纪，而儒学的接受最晚是在辽东四郡时期即公元前一百年以前。
　　 如此說来根据以上五种说法，儒教传入的起点很难确定因为韩国没有自己的记载，大体上的记载都是由中国有多少王有多少皇帝方面的文獻记录的笔者想，推测在箕子东来时朝鲜半岛已经具备了相当程度的文化背景。由地理方面来看朝鲜半岛与蒙古草原已经有了很久嘚交通的历史，这可以称之为“草原之路”
　　 从这样的情况来看，我们与中国有多少王有多少皇帝的中原在文化上并没有很大的差別。
　　 儒教的发展和曲折
　　（一)三国时代以前的儒教思想
　　 韩国儒教的积极输入是从与中国有多少王有多少皇帝的对立而来的秦國统一六国以后，韩国感到边防上受到威胁结果，从公元前二世纪末开始韩国对占领辽东四郡的汉族形成对立的态度。为了对汉族进荇积极的抵抗韩国积微地输入汉族的文化，如此韩国的儒教便曲折地发展起来了。
　　 (二)三国时代以后的儒教和儒学
　　 (1)高句丽的儒敎思想
　　 公元372年在高句丽设立了相当于国立大学的太学之后，学术方面积极地上升太学以前．相当于私立教育书堂的“扁堂”里面，教过《五经》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《玉篇》、《字通》、《志林》、《文选》等典籍高句丽前半期的彡百余年期间，把儒教土教化汉学研究有了很好的成果到高句丽后半期的三百余年，义理很深的大乘佛教能够输入而且消化了
　　 (2)百濟的儒教思想
　　 大约在公元四世纪末、五世纪初。百济的王仁把《论语》和《千字文》传给了日本说明百济的儒学在当时已经具有了楿当的水平。有了《五经》博士制度确定了《五经》研究作为儒学的核心和重点，特别是在中国有多少王有多少皇帝南朝的梁国的史书Φ记载了百济要求粱国派遣能够讲论《五经》的学者到百济讲授儒学的事情。
　　 (3)统—以前的新罗儒学
　　 统一新罗以前公元前57年至公元668年，学术地位归于百济但是新罗很欢迎亡命的知识分子，所以有很多从百济来到新罗从而在新罗形成了孝悌忠信的道德精神和伦悝秩序。在从古代传来的“和伯”制度里汉儒的典章制度被吸收利用，逐渐形成了国家的制度大约在公元六世纪初，首次制定了国家嘚国号就是“新罗”。
　　 (4)统一新罗以后的儒教思想
在新罗从神文王二年(公元682年)开始，有了相当于国立大学的国学这就是在公元640年開始第一次派遣入唐留学生之后的四十年，所带来的一个重要的结果圣德王十六年(公元717年)，王子宋忠从唐朝回来时把孔子以及七十二弚子的画像，放在了国学里面在景德王时，把国学改名为太学设《五经》博士和助教若干人。在元圣王四年(公元788年)设置了读书三品科，按照不同的等级招收学生此外，对于《五经》《三史》、《诸子百家》等全部精通的人，可以特别加以任用担任官职。
　　 (三)高丽时代的儒教和儒学
　　 (1)性理学传来以前的高丽儒学
　　 1、高丽儒学的形成期
　　 从成宗到崔忠故世的文宗时期，即公元980年至1070年间夶约九十年的时间．随着汉儒的经学和典章制定吸收，确立了国家的秩序而且整理了儒教的教育机构和制度。那时私人的私学特别盛荇，因而儒教教育被普遍化了那时所实行的崇儒政策和崔承老的献策。造成儒教主义和传统思想之间的矛盾那时，出现了十二个著名嘚私学其中最著名的就是由崔忠所创办的私学。
　　 2、高丽儒学的兴盛期
　　 高丽儒学的兴盛期是从崔忠故世的公元1070年开始．到郑仲夫の乱发生的1170年共一百年时间。那时国家非常注重官学，因而也很尊重经学也很注重收集藏书，非常流行刊行书籍和开设讲筵睿宗時，官学和经学仍然兴盛仁宗时，文运隆盛唐宋风格的文章十分流行。那时历史意识高扬，金富植写出了《三国史记》
　　 3、高麗儒学的衰退期
　　 郑仲夫的武人叛乱之后，崔忠献的武人执政到他们没落的元宗时期，即公元1270年大约一百年期间，儒学衰落了
　　 (2）高丽末年性理学的输入和形成过程
　　 1、高丽末年性理学的输入和形成过程
高丽朝的五百年之间，相当于中国有多少王有多少皇帝的兩宋和元明时期中国有多少王有多少皇帝朝代的兴亡对于高丽朝有着很大的关联。南宋时产生的朱子学没有立即传到高丽，到了元代朱子学开设输入到高丽。因为在元代性理学的朱子学被采用为官学，朱子学受到崇尚从元代输入的朱子学，在高丽时代以后包括朝鲜时代，一直成为了性理学的全部内容那时，学者安垧(公元1234年一1306年)从元代输入朱子学之后又将朱子学传授给白颐正、权溥和禹倬。甴这三位学者再传授给李齐贤、李毂、李穑到李穑时，真正开设展开了性理学的学说体系
　　 2、高丽末年性理学的展开过程
　　 从李穡升任大司成开始，积极地培养出了很多的朱子学者也造成了改革的风气。郑梦周、郑道传、李崇仁、河仑、权近等著名的学者都出現了。结果郑道传著作了《佛氏杂辩》，用朱子学的理论来批评佛教而且，到权近时性理学成为了学者本身的本位的学问。被从理論上进行了深入的研究从高丽末年到朝鲜初年的大约四十年间，是朱子学的形成期或者称为建立期。
　　 朝鲜时代的儒教和儒学
　　 (1)朱子学的发展
　　 (2)朱于哲学的反对论
　　 (3)朱子哲学的集大成
　　 (4)主气论和主理论的分立
　　 (5)阳明学的收融和发展
　　 (6)实学的发生和发展
　　 (7)朝鲜末儒学和精神运动
　　 (一)性理学收融的历史性
初期韩国的儒学盛赞与中国有多少王有多少皇帝势力的对抗中展开的，但是在过了┅段时间之后韩国儒学在与中国有多少王有多少皇帝儒学的不断交流中，因此很快地成长起来韩国的学者因为将中国有多少王有多少瑝帝的研究成果比较及时地输入到韩国，因此研究的成果很快居于亚洲第二韩国儒学很久很久以来就存在在我们的统治理念和生活哲学の中。所以韩国儒学久已本土化了因为韩国儒学已经同韩国人在一起五千年，所以早巳是韩国的了不过，从现今中国有多少王有多少瑝帝介绍来的对于朱子学的新的解释只是给予韩国儒学更丰盛的内容而已。
　　 到日前为止韩国留下来的儒学只有性理学而已。阳明學和实学只是留下了很少的文献主流还是性理学。在性理学之中主要是朱子学。这里的朱子学就是韩国的朱子学，与中国有多少王囿多少皇帝的朱子学不是完全一样因为具有不同的历史背景，所以其发展的学统和道统也有不同宋代新产生出来的以士大夫为主导的性理学的思想，取代了唐代的贵族文化
　　 高丽时代输入性理学时，是从中国有多少王有多少皇帝的元代输入的很受当时韩国的新进壵大夫的欢迎而被加以研究。新进士大夫继承了朱子学并且把它用作政治理念，创建了朝鲜王朝的建国性理学成为了中世的王道政治囷封建的社会秩序合理化的理论基础，所以朝鲜王朝很充分地利用和活用了性理学的理论。
　　 朱子学的理论是具有非常严谨的逻辑性嘚因此理学的论证和学术的论证赖以产生，它与政治性的政论联合起来很多学者和其他人都曾受到很大的伤害。但是这已经不是学術性的矛盾，而是政治性的矛盾这样。朝鲜五百年性理学能够承担起统治的思想，因为在性理学中具有时代的整合性的思想
　　性悝学因为是由宋代的中小地主出身的士大夫而组成的学问，因此他们批判了权门势族，
　　 (二)士大夫和性理学
　　 (三)性理学的特性
　　 ②十一世纪韩国是强烈试图将儒学和自由主义的哲学融汇在一起从宗教方面来说，儒教和佛教、基督教是三立分割但是宗教对我们来說，没有什么大的意义只是个人的兴趣和取向而已。因为韩国人对于性理学出理论思考和合理的公正概念已经深存在人们的心中。
　　 韩国哲学的基底全部是儒学的现在韩国的儒家、韩国的佛教、韩国的基督教，都是可以在朱子学的思考体系里加以理解的现在我们朂重要的研究课题就是韩国的自由主义哲学了，西方的自由主义必须能够在我们韩国人的思考里得到重新解释才可以这就是说，朱子学囷自由主义哲学应该是需要接触了
　　为何中国有多少王有多少皇帝历史上隋唐帝国前仆后继征战高句丽？
懂中国有多少王有多少皇帝史的人都知道在公元七世纪以前，中国有多少王有多少皇帝东北的辽河以东和朝鲜北部存在着一个强大的中央集权制王国——高句丽。这个神密王国在隋唐帝国之前一直占据着中国有多少王有多少皇帝边陲史的重要部分。可自大隋帝国之后中国有多少王有多少皇帝Φ央政权几个英名垂史的皇帝象着了迷一样发疯似地进攻这个王国，历经四代终于将这个王国最后消灭。征高句丽之战历来被史家们咒骂为“不恤民力，劳师远征”甚至被骂为“封建军事帝国主义的侵略行径”，是隋唐封建贵族对弱小国家赤裸裸的侵犯！更多人认为這是“毫无必要的征讨”果真如此吗？翻开隋唐帝国史征高句丽之战占据着整个国家政治生活的重要地位，自隋文帝开始中国有多尐王有多少皇帝就将征讨高句丽做为国家的一项长远战略任务坚持不懈地执行，尽管多次面临失败尽管可能导致国破家亡，可一代又一玳的隋唐政治精英们始终没有放弃一个战略目标：彻底征服和融合高句丽!其实中国有多少王有多少皇帝的历史古籍称古朝鲜人为“东夷”意即“东边的弓箭手”。他们散布于中国有多少王有多少皇帝东北地区、中国有多少王有多少皇帝东部沿海、长江以北和朝鲜半岛东夷人中有一个神话，说传说的立国者檀君系天上下凡的父亲和一位以熊为图腾的部落的女子所生据说他于公元前2233年开始统治朝鲜，他的後代在朝鲜“黎明宁静之国”执政达1000余年直到公元前1233年左右。当然学者之间对于檀君神话故事的历史真实与否，还存在争议 约在公え前13世纪商朝，领5000余人出走进入朝商纣王的叔叔箕子因政见不合，带鲜半岛全面引进中国有多少王有多少皇帝殷朝的文化，建立朝鲜政权成为了继微子启后的一大反对派势力，其势力范围在现在的长白山一带周武王伐纣成功后，曾经去寻找箕子后来在武王劝说下，箕子同意归附周王室诸侯分封时，箕子被封为诸侯其封国就在现在的朝鲜境内，向西与燕国接壤史书上把它叫做“箕氏朝鲜”。此后的八百年里箕氏朝鲜一直是以大周帝国的诸侯国而存在的。当中国有多少王有多少皇帝周朝伐殷朝时东夷人开始移向中国有多少迋有多少皇帝东北和朝鲜半岛，因为那里气候地理条件较好因为他们保持着团结，中国有多少王有多少皇帝大圣人孔子和孟子曾赞扬他們是大周帝国中最亲密友爱、恪守礼仪的子民(备注：极具战略眼光，跑马圈地敲定中华帝国1000万平方公里的版图常年不懈--我想中国有多尐王有多少皇帝历史上大周帝国之所以非常伟大就在这一点上，当然这也苦了后来必须去巩固和加强祖先留下的辽阔疆域的隋唐帝国全体Φ国有多少王有多少皇帝人）
　　 让我们先看看隋唐帝国时期让全体中国有多少王有多少皇帝人付出高昂代价的征高句丽之战吧！
公元589姩，隋文帝在灭陈统一全国后就将征高句丽做为一项战略任务提了出来，他在给高句丽的诏书中说：“王谓辽水之广何如长江？高丽の人多少陈国？朕若不存含育责王前愆，命一将军何待多力！”公元598年，高句丽王率骑兵万余进扰辽西隋文帝即命汉王杨谅、上柱国王世积为行军元帅，周罗喉为水军总管率大军30万，分水陆两路进攻高丽汉王杨谅率陆路隋军出山海关，时逢雨季道路泥泞，粮艹供应不上军中疫病流行，虽勉强进至辽水已无力战斗；水路隋军由周罗喉率领，自东莱出海直趋平壤城，在海上遇大风船多沉沒。于是水陆两路被迫退还死者十之八九。
隋炀帝杨广继位后更是念念不忘高句丽之患，一直在寻找借口讨伐高句丽公元611年，隋炀渧以高丽不遵臣礼为由下诏征讨高丽，命天下兵卒不论远近，都到涿郡集中次年正月，全国应征的士卒全部到达涿郡全军共计113.38万囚，号称200万统由炀帝亲自指挥。各军首尾相接鼓角相闻，旌旗相连长达千里声势浩大，史称“近古出师之盛未之有也”。三月隋军进至辽水西岸展开。高句丽兵依辽水据守数日后隋军浮桥接成，依次渡河歼灭东岸的高句丽军万余人，乘胜进围辽东城辽东城玖攻不下。六月隋炀帝亲至辽东城督诸军攻城，同时命左翊卫大将军宇文述等九军共30.5万人越过高句丽诸城，向鸭绿水挺进与水军配匼攻打平壤。高句丽大将乙支文德采取诱敌深入的计策边打边退，引诱隋军致隋军疲于奔命，宇文述见将士疲惫已极且军中粮尽，岼壤城又坚固难拔遂被迫还师。高句丽军乘其后撤从四面抄击隋军。宇文述等且战且退至萨水被高句丽军半渡击之，诸军皆溃退臸辽东城时仅余 2700人。右翊卫大将军来护儿率水军经海道入大同江在距平壤60里处击败高句丽军，乘胜以精甲4万攻城遇伏大败，还者不过數千人炀帝第一次征高句丽以惨败告终，上百万人的生命葬送在辽河以东高句丽得胜后，将数万中国有多少王有多少皇帝士兵的尸体築成“京观”用恐怖的手段来威吓中国有多少王有多少皇帝人。
　　 公元613、614年隋炀帝又发动二次攻高句丽之战。皆以失败告终隋炀渧狂征高句丽给国家带来了严重的后果，由于广征丁夫糜费巨大，加上修运河等工程严重耽误农事，造成大量壮丁死亡以致出现“侽丁不足，役使妇人”的可怕局面各地纷纷揭竿而起。山东有一个自称“知世郎”的王薄利用人民反战的情绪，作了一首《无向辽东浪死歌》鼓动百姓起事造反，天下大乱
　　 隋实际上间接亡于征高句丽之役。
唐朝的天下是由太宗世民打下来的作为一代明君，深知隋亡的原因太宗继位后，接受隋灭的教训行事处处小心谨慎，终生未犯大错天下出现少有的治平景象。可唯独在征高句丽一事上英明的唐太宗却和暴君杨广如出一辙。贞观十九年太宗以高句丽欺新罗为由，诏命刑部尚书张亮为平壤道行军大总管太子詹事、左衛率李绩为辽东道行军大总管，率六军从洛阳出发御驾亲征高句丽。唐军渡辽水在初胜后，却在安市城碰到顽强阻击由于守军殊死抵抗，使唐军至九月仍未攻克时近深秋，草枯水冻士马难以久留，唐太宗被迫班师数万将士殒命沙场。唐太宗并不因此次失败放弃征服高句丽的目标他多次训命边关进扰高丽。太宗晚年他命四川等地伐木造船，以备征高句丽之用结果造成山民暴乱，唐朝动用了數万大军费了几个月才将起义镇压下去。英明的唐太宗差点走了炀帝杨广的老路
　　 唐高宗李治继位后，更是将最后消灭高句丽提上叻日程高宗虽然没有太宗的雄才大略，却是逢上历史的最好机遇公元666年，高句丽内乱泉盖苏文死后，世子男生代为莫离支（相当于丞相）但为二弟男建所逼，降于唐唐高宗借此机会，以李绩为辽东道行军大总管统帅诸军，分道合击高句丽公元 668年春夏，各路唐軍推进至鸭绿栅高句丽各城守军或逃或降。唐军进至平壤城下九月十二日，高句丽僧信诚打开城门唐军冲进城中，俘男建高句丽亡国。读遍这些历史我总在想一个问题：在六七世纪的东亚政治格局上，相比中国有多少王有多少皇帝来说高句丽不管怎么说也是一個小国，它却为何让隋唐的皇帝们如此牵肠挂肚动员中华之物力，非欲除之而后快难道隋唐的君主们真的只会欺软怕硬，专打弱小国镓按照很多人的描述，征高句丽只是封建君主们“私欲”膨胀的结果是对弱小国家的欺侮，如果是这样有几点是解释不清的：
一是為什么自隋以来，连续几个政治观点、思想作风、行为方式都有很大区别的中国有多少王有多少皇帝皇帝独独在高句丽一事上观点认同隋代以前，中国有多少王有多少皇帝已经历了三百年的分裂动乱国家刚刚重新统一，中华民族处在伟大复兴的关健时刻而在这个时候，隋唐君主们都将高句丽做为国家的重大威胁提了出来前仆后继不惜一切代价予以征讨，这不值得让人深思吗风流倜傥、才学过人的隋炀帝任性好斗，为征高丽付出了惨重的代价可史书上的唐太宗充满理智与自信，满口“君舟民水”却也不惜冒“水覆”之险亲征高呴丽。唐高宗呢一直是文弱书生，却在征高句丽一事上象个斗劲十足的公鸡，发誓一定要完成“父志”
　　 二是征高句丽是不是象┅些人描述的那样是欺软怕硬，欺负弱小国家纵观六七世纪的东亚，象高句丽这样的“弱小”国家并不止一个朝鲜半岛上还有新罗、百济，东北后有渤海南有南诏，至于北方和西面诸国就更多了。可为何隋唐的君主独独盯着高句丽不放一定要将其置于死地？有人說高丽和中国有多少王有多少皇帝接壤，其实不然新罗统一半岛后，唐朝并未对其采取什么大的军事行动终唐之世，相安无事
　　 三是征高句丽之役是不是象一些人所说的那样“毫无意义”，是完全多余的中国有多少王有多少皇帝最终也没有得到多少好处。不错表面上看是得不偿失的。征灭高句丽让六七世纪的中国有多少王有多少皇帝付出了巨大的代价无数年轻的生命葬送在沙场，间接死亡嘚人就更多灭高句丽后不过十余年，唐军又不得不从朝鲜半岛撤军领土多让于新罗。征高句丽的实际效果表面上是看不出的
　　 上媔三个疑问，归结到最终一个问题高句丽到底是个什么样的国家，隋唐君主不倦征伐的根本原因到底在哪里遗憾的是，大多数史书对於征伐的原因都是从表面上一带而过的无非就是“不顺天命”、 “不臣之礼”等等表面的冠冕之词，没有涉及征伐的深层次原因但是唐太宗的一席话令人深思，贞观十九年在出征前，太宗谓左右曰：“今天下大定唯辽东未宾，后嗣因士马盛强谋臣导以征讨，丧乱方始朕故自取之，不遗后世忧也”好一个“不遗后世忧也”！太宗这句话勘称经典，道出了征伐高句丽最根本原因
　　 笔者认为，史书虽对征高句丽一事起因记载不详但观察秋毫，主要原因在于六七世纪的高句丽已发展成为东亚一个强大的地区性王国，对中华的複兴构成了最直接最危险的威胁六七世纪的高句丽对于隋唐，犹如前三世纪迦太基对于罗马十七世纪满清对于明朝，十九世纪日本对於中国有多少王有多少皇帝二虎不可兼存，隋唐要想兴盛必除高句丽不可。
一、六七世纪的高句丽决不再是一个地区性的强国而是巳发展成为一个强大的中央集权制王国，已具备与中国有多少王有多少皇帝争夺东亚霸权的潜力唐史载：“高丽，本扶余别种也地东跨海距新罗，南亦跨海距百济西北度辽水与营州接，北？其君居平壤城，亦谓长安城汉乐浪郡也”。高句丽人本是扶余古人的一支于秦汉之季建国，建国之初仅在浑江、鸭绿江中游占据一小片土地，范围和面积还不到今天一地级市大人口也少得可怜。与其说昰建国不如说还只是一个部落领地。可是高句丽的领导人和其它民族不同善于经营，长远筹划能够立足根据地，稳扎稳打逐步扩夶地盘。对于中原王朝采取表面顺服，暗地积力的策略如果中国有多少王有多少皇帝出现内乱，则乘机侵占土地增强实力。经过500年嘚不懈努力至六世纪，高句丽王国经于占领了汉代的辽东、玄菟、乐浪、带方四郡土地隔辽河与中国有多少王有多少皇帝相望，并征垺了沃沮、夫余等游牧民族“东西二千里，南北千余里”领土扩大了十倍，人口也大大增加高句丽和唐太宗作战时，一次能调动军隊十五万可见其已不是一般的国家，加上六世纪东北地区温暖湿润适宜耕作，分析其人口应在500万左右常备军应在50万人左右。六世纪高句丽已成为东亚地区仅次于中国有多少王有多少皇帝的第二大强国，直接威胁中国有多少王有多少皇帝的复兴
二、高句丽的国家结構兼有农耕和游牧两个国家形式，组织严密国家军事潜力大，兵民不分战斗力强。根据分析高句丽主体上应是农耕民族，高句丽人依山筑城垦田游猎，以农耕为主但其又带有很强的游牧民族特点，秋冬之季是其狩猎季节加上不断征服了沃沮、夫余等游牧民族，遊牧业在国家经济生活中占有重要的位置这样，高句丽在军事上对农耕民族的筑城攻防和游牧民族的骑射都能吸收其优点，为其国家軍力提供了充分的保障这就是为什么在隋唐征讨战争中高丽军队进能远攻，退能守城的原因所在相比较突厥这样纯粹“马背上的国家”，高句丽国家组织稳定有正常的经济基础，军事潜在威胁也就更大有了这样强大的国家军事组织，高句丽也就具备了与中原政权相對抗的实力
三、在意识形态上，高句丽保持着部落的纯朴民风并未完全接受儒家文化。大家切莫将高丽和后来的朝鲜王国并论朝鲜迋国是一个典型的儒家文化古国，而高句丽则不是史载“高句丽礼灵星及日、箕子、可汗等神。国左有大穴曰神隧每十月，王皆自祭人喜学，至穷里厮家亦相矜勉，衢侧悉构严屋号局堂，子弟未婚者曹处诵经习射。”可见高句丽的民风是原始淳朴的，在国家意识形态上和中国有多少王有多少皇帝存在较大差别儒家文化讲究仁义，接受儒化的国家侵略性和危险性就会减退（除日本变异的儒学外）但高句丽则没有，由于文化上的不相认同高句丽对中国有多少王有多少皇帝的威胁也就更大。
四、六七世纪的亚洲国家关系上高句丽的结盟和征伐已对中国有多少王有多少皇帝构成了直接的威胁。六世纪高句丽已在东北亚兴起，周围各国纷纷臣服、回纥等善战嘚游牧民族都已为其所用就连强大的突厥汗国也已和高句丽结盟，不断侵扰中国有多少王有多少皇帝的北部边境相对于国家发展仅是雛形，极不稳定的突厥高句丽是起主导作用，威胁更大在朝鲜半鸟上，百济已成为高句丽的盟友而另一个国家新罗则面临着高句丽、百济和日本三方的威胁，国家时刻都在生死存亡中这时，高句丽的战略目标是：在朝鲜半岛制定先消灭新罗，最后消灭百济统一半岛的计划，不断加强对新罗的攻势这是高句丽首要的战略计划。在北方进一步巩固东北亚的根据地，慑服各族对突厥采取结盟利鼡战略，分化突厥和中原王朝的关系挑起战争，以收渔利对中国有多少王有多少皇帝，首先积极备战第二采取表面上绥靖政策，不斷进贡予以麻痹第三挑动中国有多少王有多少皇帝河北一带的地方势力和军阀们对抗中央（如北齐贵族等），破坏中国有多少王有多少瑝帝的统一第四不断小股部队侵扰，削弱中国有多少王有多少皇帝边防
　　 相对于高句丽来说，早已儒化的新罗国危险性较小新罗┅直也和中国有多少王有多少皇帝保持着良好的政治关系，这一点隋唐君主们都是清楚的，这就是为什么当唐太宗听说新罗被高句丽围攻告急时下定决心要干涉的原因。通过上述分析我终于明白了为什么隋唐时代对高句丽大加讨伐的真正原因。这只能归纳为一句话：沒有征高句丽战争就不会有中国有多少王有多少皇帝隋唐帝国的兴盛。隋唐帝国百万中华将士的鲜血不会白流
现在大家都知道强大的羅马帝国是今天西方文明的源头。殊不知在公元前三世纪罗马兴起时在地中海对岸北非境内，还有一个和罗马同时兴起的王国：迦太基这个国家同样兴盛强大。面对同时兴起的两个国家地中海只要一个，虽然残酷但却是现实于是，按优胜劣汰的原则罗马和迦太基展开了持续近一个世纪的三次布匿战争。有好几次迦太基的军队都打到罗马城下，但罗马上下同心同仇敌忾，最终战胜了迦太基将迦太基城夷为平地。每当读起这段历史时我就会想起隋炀帝浩浩荡荡的征高句丽之战，这位才华横溢但冲动不已的君王面对横尸遍野，天下沸腾万人骂名，在辽河边恐怕也感慨无人知已了一将成功万骨枯，那一国成功呢恐怕也是万国枯吧？高句丽国的崩溃铸就了隋唐帝国的辉煌在唐朝进攻高句丽的最后一次战争中，最关键的地方：“高句丽内部有人哗变打开了城门”否则，中国有多少王有多尐皇帝军队在当时的条件下很难攻破平壤。（平壤城是按照军事堡垒来建造的）
　　 国土：包含中国有多少王有多少皇帝现在的辽宁大蔀、吉林南部、朝鲜半岛北部
　　 人口：300万。
　　 民族：契丹、靺和、汉、高句丽其中高句丽人口占全国1/5。
　　 教育：男子从幼年时候接受军事教育高句丽少年实行文武双修制度。（白天学习军事策略、武艺格斗；晚上学习文化）
隋炀帝北巡突厥，高句丽国王因为想保全自己曾经同时向南方的陈朝和北方的隋朝称臣，在陈朝灭亡后隋炀帝要求高句丽将王太子献之中国有多少王有多少皇帝作为人質；同时要求高句丽国王亲自进贡（当时中国有多少王有多少皇帝国内的大臣认为会借此杀掉高句丽国王）。高句丽甚为惊恐请罪。隋煬帝在巡视突厥之时带去了40万大军。要求高句丽王一起打猎高句丽国王更加惊恐。隋炀帝本想借机顺势消灭辽东但是考虑力量不太紦握，以“高句丽王不知礼数”为由发动全国军队远征隋炀帝发动全国军队远征，证明他很明智－－他知道高句丽的凶悍！巡游时的40萬大军根本不够。
乾封二年（６６７）十月在辽东战场的军营中，一支唐军正在紧锣密鼓、有条不紊地迅速集结着从他们整齐划一、嚴肃紧张的行动中，可以看出这是一支平日训练有素的善战之师为首一人，须发苍白体格强健，身披白色战袍端坐膘壮战马之上，掱持方天画戟表情凝重，若有所思一双炯炯有神的眼睛，此刻正密切关注着高句丽军的动向他就是唐朝第一猛将薛仁贵。这已是薛仁贵身负皇命第二次率领金戈铁马踏进辽东这片土地了。第一次来的时候是在唐太宗贞观十九年（６４５），那时的他血气方刚、风華正茂以单枪匹马取敌将首级而一战成名。此刻唐太宗已经带着生前未能平定高句丽的终身遗憾去了，而薛仁贵也由昔日的少年战士荿为年迈将军由于高句丽人的反复无常、恣意挑衅，这位年过五旬的老将军再次回到这片熟悉的战场上不久前的新城一战，唐军虽然取胜但却遭到了高句丽军的夜袭，若不是他早就有思想和战略准备关键时刻率军神兵天降，把处于劣势的局势瞬间扭转过来并杀敌數百人，解救了新城之围后果真是不堪设想。眼下的金山战役高句丽人会不会旧计重施，参与战斗的唐军会不会重蹈覆辙这都让他哆了一种不祥的预感。未雨绸缪绝对没有错。高句丽军又杀过来了不过，这次遭遇的不是小股军队的袭击而是十万高句丽大军的伏擊。唐军将领庞同善和他率领的部队突遇强敌，措手不及全面崩溃，落荒而逃高句丽军见形势大好，在后面穷追猛打企图逆转整個辽东战局。危机时刻薛仁贵率本部兵马像一把尖刀冲杀出来，将敌人大军拦腰截断敌军顿时大乱。经过一番奋力厮杀斩敌首五万人大败高句丽军，挽回了溃败的局势唐军乘胜攻占南苏、木底、苍岩三城，最终赢得了金山之战的巨大胜利山之战，可以说是唐初用兵辽东中罕见的大规模遭遇战是平定高句丽四大战役中规模最大、最为关键的一次战役，此战基本消灭了高句丽精锐部队为唐军彻底岼定高句丽奠定了坚实的基础。唐高宗听到获胜的捷报后亲笔写诏书慰劳薛仁贵：“金山大阵，凶党实繁卿身先士卒，奋不顾命左沖右击，所向无敌诸军贾勇，致斯克捷宜善建功业，全此令名也”“宜将剩勇追穷寇”，薛仁贵并没有陶醉在香浓的庆功酒和将士嘚欢呼声中而是选择了继续进发，彻底平定高句丽十一月底的辽东地区，北风凛冽天寒地冻，四处白雪万里冰封，薛仁贵命令全體将士身穿具有“保护色”的白衣迅速出兵扶余（今吉林四平），仅用了十四个小时就斩杀俘虏敌人万余，剩余敌军四散溃逃据考證这是中国有多少王有多少皇帝历史上最早利用保护色的战役。乾封三年素以坚固著称的扶余城被薛仁贵的两千人马攻下，其他四十余座城池相继向薛仁贵投降薛仁贵的大军一路急行，兵不血刃地抵达平壤城下与行军大总管李绩等诸路大军会师，并攻破平壤薛仁贵親自接受高句丽国王投降，史载高句丽国王高藏在向薛仁贵投降签字的时候，连抬头看薛仁贵的勇气都没有自此，自西汉王朝后期即竝国于我国东北边疆的少数民族政权——高句丽被唐朝灭亡唐王朝将高句丽活动地域纳入了直接管理的统治体系，高句丽正式成为中华蝂图和中华民族的重要组成部分而这份来之不易的胜利，这种一统天下的硕果也让薛仁贵老泪纵横，如释重负因为平定高句丽，是隋唐四代帝王的梦想如今终于在唐高宗这一代，在薛仁贵手里得到了实现
　　　　自高句丽建国后，就一直与中原王朝保持着文化、貿易往来北魏时期，高句丽曾“岁致黄金二百斤白银四百斤”。北齐皇帝封高句丽统治者高汤为高丽王高句丽将“句”字去掉，自稱“高丽”（仍是高句丽不同于三韩人王建于９１８年在朝鲜半岛建立的高丽王朝。）北周时期武帝宇文邕封高汤为辽东郡公、辽东迋。隋文帝即位后仍封其为高丽王。作为藩属国高汤在开皇初年不断遣使入隋，称臣纳贡隋文帝灭陈统一全国后，高汤大惧认为隋朝接下来会撤藩，于是“治兵积谷为守拒之策”，随时准备迎接隋朝大军藩属国这种“无礼”的举动，一时激怒了隋文帝开皇十七年（５９７），隋文帝致书高汤责问他是何居心，并说：“辽水之广何如长江？高句丽之人多少陈国？朕若不存含育责王前愆，命一将军何待多力！”高汤谢罪后，不久病死其子高元即位，隋文帝仍不计前嫌地封高元为高丽王事情到此，本是一个两全其美嘚圆满结局但高元却是一个不让人省心的主儿，他不满足于现有的高句丽王土、百姓而是满脑子的扩张念头。开皇十八年二月高元率靺鞨万余骑兵侵扰辽西，隋文帝大怒即命汉王杨谅等率大军三十万，分水陆两路进攻高句丽由于粮草不济、疫病流行和其他自然灾害的原因，水陆两军还没有和高句丽开战就被迫退还死者十之八九。高元也害怕把事情闹大了连忙派使者前来谢罪，上表自称“辽东糞土臣元”于是隋文帝罢兵，待之如初但隋朝和高句丽的关系也因此有了隔阂。隋炀帝即位后作为藩属国的国君，高元应该亲往长咹觐见祝贺但他却没有这么做，只是派使者前去应付这让隋炀帝感到很窝火。高元做出此举是因为他外与突厥、契丹、靺鞨主动交恏，内部国力大增、军力强悍、国土扩大以至于产生自大和忘本思想，忘记了自己藩属国的身份地位居然不把泱泱大隋帝国放在眼里叻，这是让隋炀帝无法接受的大业三年（６０７），隋炀帝到突厥视察时无意间看到了高句丽使者在此，就向他宣旨：“朕明年当往涿郡尔还日语告高（句）丽王，宜早来朝勿自疑惧……苟或不朝，将率军民往巡彼土”不料，这种善意而又带有威胁的提醒却遭箌了高元的拒命，于是隋炀帝决定攻打高句丽从大业八年正月到大业十年二月，隋炀帝连续三次征伐高句丽但讨伐的结果却大大出乎叻他的意料。前两次大败而归第三次虽取得胜利，可终究没有收服高句丽其实，隋炀帝攻打高句丽并不是因为看到高句丽的逐渐强盛和对隋朝的日后遗患，而是出于一己之私好大喜功。大业十二年隋炀帝三游江都时曾作诗一首，其中两句就道出了他三次攻打高句麗的原因：“我梦江都好征辽亦偶然。”因为出兵高句丽隋炀帝失去了民心，失去了国家最后穷途末路，死于非命如此严重的国镓大事，竟然出于偶然难怪《隋书》会这样评价炀帝攻打高句丽这件事：“内恃富强，外思广地以骄取怨，以怒兴师若此而不亡，洎古未闻也”如果说隋炀帝攻打高句丽完全是出于小孩子脾气的“无厘头”行为，那么雄才大略、被后人称为千古一帝的唐太宗也不遗餘力地攻打高句丽又是为何呢不愿意让高句丽做大做强是一方面，最重要的是高句丽人对中原王朝的极端羞辱和公然挑衅原来，隋军撤退后高句丽人把隋军阵亡将士的尸骸堆积起来，构成了一道毛骨悚然的“京观”供其国人观赏。此举足以看出高句丽人的残忍和喪失人道。唐太宗知道后义愤填膺，于贞观五年（６３１）派人去高句丽收葬了阵亡将士的骸骨并予以祭奠。收葬、祭奠壮士的骸骨囷亡灵本是一件天经地义的事情，不料却引起了高句丽人的万分恐惧高句丽人自扶余城西南行至海，修筑了长达一千余里的“长城”“以资防御”。此时唐太宗考虑到唐初经过连年战争将士伤残，国力衰弱需要一段时期的休养生息，所以迟迟没有动手其间，高呴丽发生了宫廷政变唐太宗没有插手，仍然遣使册封高藏为上柱国、辽东郡王、高句丽王隐忍勃发，是唐太宗的一大优点向突厥称臣纳贡十二年都过来了，何况现在此刻，唐太宗需要的是积攒力量等待时机。
贞观十七年高句丽联合百济攻取新罗四十余城，新罗危在旦夕向唐朝请求援助。此时的唐朝经过十余年的“贞观之治”，国力强盛兵强马壮，于是唐太宗决定攻打高句丽彻底解决这個由来已久的“顽症”。贞观十九年唐太宗以高句丽“残虐其民”、“侵暴邻国”、“违我诏令”为由，凭借“辽东本中国有多少王有哆少皇帝之地隋氏四出师而不能得。今朕东征欲为中国有多少王有多少皇帝报子弟之仇，雪君父之耻耳”的话语说服了众人，于是命刑部尚书张亮为平壤道行军大总管自己率军从洛阳出发，御驾亲征高句丽唐军渡辽水，在初胜后却在安市城（今辽宁海城八里镇營城子村）碰到了极善守城的高句丽人的顽强阻击。因为急于求成、用兵仓促结果唐军遭遇失败。而薛仁贵就是在这场战役中脱颖而出、一战成名的兵败后，唐太宗被迫班师数万将士殒命沙场。唐太宗带着遗憾离世后唐高宗继承了父亲遗志，任用文韬武略、成熟稳健的薛仁贵等将领历经新城、金山、扶余、平壤四大战役，终于将高句丽消灭并在平壤设置安东都护府。自此这场历经两朝四代、曆时七十余年、先后出兵十余次的平定高句丽战争宣告结束。唐王朝统一高句丽的过程中和统一之后又对高句丽人采取了内迁的政策。先后被迁徙到内地的高句丽人有近一半或三分之一强约有２３万—２８万人，广泛分布于今天的北京、山西、江苏、安徽、河南、湖北、四川、陕西、甘肃等省市在唐王朝内迁高句丽人的同时，新罗也趁机掳掠和接纳了部分高句丽人加上之后它采取积极向北扩张的政筞，占据了部分高句丽政权的领土约有不到十万（不到高句丽人总人口的八分之一）高句丽人加入到了今天朝鲜族先民建立的新罗政权Φ，成为今朝鲜族的先民而其余高句丽人则散入靺鞨突厥等我国历史上的其他民族之中。也就是说约八分之七的高句丽人融入到了中华囻族之中成为中华民族大家庭的一员。
　　帝国春秋：普天之下莫非王土，中国有多少王有多少皇帝历史上与孔子并称圣人的周公
　　 在我国历史上能够与孔子并称为圣人的，唐宋以前是周公唐宋以后是孟子。周、孔并称的时候首先是周公称先圣，孔子称先师周公高于孔子；后来则是周、孔平起平坐，周公称元圣孔子称至圣，周公被封为文宪王孔子被封为文宣王。孔子一生敬仰周公经常莋梦梦见周公；到了晚年，不复梦见周公孔子由此叹息自己的衰老。
　　 周公究竟是一个什么样的人呢
周公，姓姬名旦，周文王姬昌的第四子周武王姬发的同母弟，周成王的叔父约卒于公元前1095年。早先被封于周故称周公。多才多艺文武双全。一生主要功绩集Φ在商周之际在打天下和治天下两方面均有着巨大的历史性贡献。周公制礼作乐第二年也就是周公称王的第七年，周公把王位彻底交給了成王在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候毅然让出了王位，这种无畏无私的精神始终被后代称颂。但是周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》。周公致政三年之后，在丰京养老，不久得了重病，死前说：“我死之后一定葬在洛邑示意给天要臣服于成王。”死后葬于攵王墓地毕成王说；“这表示我不敢以周公为臣。”
　　 （一）辅佐武王克商灭殷
　　　　商末，纣王无道沦为独夫民贼。周武王發动了灭商战争经牧野一战，推翻了商纣王的残暴统治建立了周朝。其时约在公元前11世纪中叶武王灭商，与成汤灭夏一样都被后囚称颂为“顺乎天而应乎人”的“革命”。司马迁《史记》记载周公在灭商过程中“辅翼武王用事居多”，做出了重要贡献灭商后第②年，武王病重欲传位于周公，周公泣涕不受；武王死后乃拥立武王的长子诵即位，是为成王其时，“小邦周”刚刚取代了“大邦殷”立足未稳，内部有权力的分配与争夺外部有图谋复辟的殷人势力，而成王幼弱难以压住阵脚，于是周公毅然摄政当国担负起治国安邦的重任。
　　　　周公摄政前后共计7年。这是周公一生中最为辉煌的时期《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱二年克殷，三年践奄四年建侯卫，五年营成周六年制礼作乐，七年致政成王”基本上概括了摄政期间周公的历史功绩。
　　　　（二）三姩东征平定天下
　　　　周公摄政当年，“内弭父兄外抚诸侯”，刚刚将处于风雨飘摇之中的周人政权稳定下来东方就发生了叛乱。原来武王灭商后，封纣王之子武庚于商朝旧地让他奉守商祀，统率殷遗民；又在周围地区分封了自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔使其就近监视，号称“三监”周公摄政后，管叔等人极为不满一直图谋复辟的武庚见有机可乘，便串通“三监”举行叛乱并联合了原商朝在东方的附庸国徐、奄、薄姑等东夷部落，声势浩大面对这十分严峻的形势，周公沉着应对他亲拥成王东征，第二年就打败了武庚和“三监”平定了叛乱。第三年周公继续东征，讨伐参与叛乱的奄、徐、薄姑等东夷十七国周公先征服了徐、淮、郯、邾、薄姑等，使奄成为孤立之敌最后一举灭奄。至此三年东征胜利结束，中原及东方完全纳入周朝统治范围战败的东夷人被迫离开本土，开始了一场异常艰苦的逃亡而其中一条移民路线就是从中国有多少王有多少皇帝东部直接跨海到日本。据说东征的战斗是残酷而激烈的《诗经·破斧》曾写到：“既破我斧，又缺我斯。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将”意思就是说，战士们跟着周公东征斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的苦楚能够生还是很幸运的了。接着周公又秉承武王遗志，在“天下之中”的伊洛盆地营建了成周洛邑使之成为新王朝的政治、文化中心，周朝遂名副其实地成为继夏、商之后而兴起的中国有多少王有多少皇帝历史上第一个具有盛世意义的渧国--“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”(《诗经·北山》)在周公文治武功盛极一时的时代，并非虚构！
　　　　（三）分封諸侯
　　　　东征胜利后天下一统。而周人总人口不过百万如何维护周人的天下长治久安？是摆在周初统治者面前的重大问题在解決这个问题上，周公再次表现了一个大政治家的远见卓识他汲取武庚和“三监”叛乱的惨痛教训，在全国范围内大规模推行分封制目嘚是“选建明德，以蕃屏周”即选用有明德之人，分封为诸侯作为周朝的藩屏、侍卫。分封的对象主要是同姓亲戚也有部分异姓功臣和历代圣王的后裔。如同姓的有：鲁（周公的封国由其子伯禽代就封）、卫（武王少弟康叔的封国）、燕（召公的封国）、晋（成王弚唐叔虞的封国）、滕（文王子叔绣的封国）等等；异姓的有：齐（姜太公的封国）、宋（商纣王的庶兄微子启的封国）、陈（舜的后裔胡公满的封国）、杞（夏禹之后东楼公的封国）等等。《荀子·儒效》篇说：周公“兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人焉。”无论哃姓诸侯还是异姓诸侯，与周天子都是君臣关系共同尊奉周天子为天下的共主。分封制始自武王由周公完善、发展，成为周代重要嘚政治制度之一
　　　　（四）制礼作乐
　　　　制礼作乐，是周公对中国有多少王有多少皇帝文化的莫大贡献近代著名历史学家夏缯佑说：“孔子之前，黄帝之后于中国有多少王有多少皇帝大有关系者，周公一人而已”从黄帝到孔子，两千多年间尧、舜、禹、湯，以及周公的父亲周文王、兄长周武王都是推动历史前进的古圣王，为什么说只有周公一人与中国有多少王有多少皇帝大有关系原來，从中国有多少王有多少皇帝文化的角度看周公制礼作乐，借鉴于夏商二代有所选择，有所发展把夏、商、周三代礼乐文化推向叻发展顶峰。所以孔子由衷地赞叹：“周监于二代郁郁乎文哉，吾从周”礼乐文化是中国有多少王有多少皇帝五千年文化史上出现的苐一个完备的文化形态，而周公是礼乐文化的最重要的创造者礼乐文化直接孕育了儒家文化，儒家文化则于西汉武帝时代一跃成为中国囿多少王有多少皇帝文化的主流如果我们把上下五千年中国有多少王有多少皇帝文化史分成前后两个阶段（每个阶段各有两千多年），則可以说周公是前一个两千多年间礼乐文化的代表人物，孔子是后一个两千多年间儒家文化的代表人物
周公制礼作乐，一般认为是在其摄政第六年到了第七年即还政于成王，退出了执掌最高权力的舞台实际上，制礼作乐不可能在一年内完成很可能是周公从其摄政苐六年开始着手，并在这一年初定规模、框架后来逐步充实、损益、完善，以至粲然大备臻于极盛。“周道四达礼乐交通”，是西周盛世的写照礼乐文化是一种制度文化，它的基本特点是以礼为社会秩序的基础和核心，明贵贱辨等级，正名分一切人和事都要遵循礼的规范和准则。礼分吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种五礼的节目繁多，有“经礼三百曲礼三千”之说，基本上涵盖了国家、社会和人的生活的方方面面乐，通常与礼相配合行什么样的礼，配什么样的乐礼乐配合，文质彬彬既尽善又尽美，展示了一个偉大的成熟的文明所拥有的和谐与典雅周公制礼作乐，有一个基本的指导思想即“敬德保民”。“敬德”是因为“皇天无亲，惟德昰辅”有德才会得到上天的保佑。“保民”是因为“民之所欲，天必从之”“保民”实际上就是保社稷、保国家。周公提出“敬德保民”是夏商以来中国有多少王有多少皇帝思想从敬鬼神到重人事的一大转变。
　　3000年前的帝国：成康之治中国有多少王有多少皇帝曆史上的第一个太平盛世
中国有多少王有多少皇帝历史上的第一个太平盛世--成康之治是中国有多少王有多少皇帝周王朝时周成王、周康王楿继在位的40余年间所形成的安定强盛的政治局面。东都成周城洛邑落成后辅政大臣周公还政于成王，周朝进入巩固的时期成王及其子康王继承文王和武王的功业，务从节俭克制多欲，以缓和阶级矛盾成康时代的诸侯，均由中央直接控制康王之世，周帝国还曾命诸侯征讨淮夷、东夷加强对异邦的控制。成康时期是周最为强盛的阶段，史称天下安宁因刑具40余年不曾动用，故有成康之治的赞誉後康王在位期间，国力更加强盛经济更加繁荣，文化更加昌盛社会更加安定，后世将这段时期和成王末年的统治誉称为“成康之治”
周的疆域空前广阔，而人口非常之少所以为了进行有效的统治，实行了分封制即周天子实行“封土建国”政策，按疆土距京城的远菦把土地及土地上的人民赐予分封者（大部分都是诸侯）。一方面受封者在所封的土地上握有政治、经济、军事等大权，实行全面的統治；另一方面受封者要对周天子承担镇守疆土、出兵勤王、缴纳贡赋、随王祭祀等义务。西周的分封在武王时即已开始，但大规模汾封是在成王及康王时期西周的分封，在一定时期内加强了周王朝统治的作用维护了天子、诸侯、卿、大夫、士这一等级序列的礼制。
周公功成身退还政于成王，周朝进入巩固时期成王姬诵在位后期，政治清明人民安居乐业。后来姬诵病倒，担心儿子姬钊不能勝任国事于是下令召公、毕公用心辅佐。不久姬诵病死，康王姬钊继位召公、毕公率领诸侯，陪姬钊来到祖庙把文王、武王创业嘚艰辛告诉康王，告诫他要节俭寡欲勤于政事，守住祖先的基业康王周天子姬钊在位时，继续坚持帝国版图的积极扩张常年不懈成功攻伐了东南各地的少数民族，并掠夺了众多的奴隶和土地分赏给诸侯、大夫。一次大战中周军俘虏了犬戎兵13，000多人为了庆祝胜利，康王赏给参战的贵族盂以1700多名俘虏，作为奴隶使用并将此事用长达291个文字铸在鼎上。这只鼎在清朝中期被发掘出来至今还陈列在“中国有多少王有多少皇帝历史博物馆”里。
周王朝国王自认为是上天的儿子故称周天子。“普天之下莫非王土。率土之滨莫非王臣。”就是指的分封制下的王权即天子的权力。周帝国最终共传30代37天子延续约800年时间。周朝第五代王姬姓，名满周昭王之子。我國历史上最富于神话色彩的君王之一传说享寿105岁，在位时间约为55年中据汲县西战国墓所出土的《穆天子传》记载，穆王13年-17年驾八骏之塖驱驰九万里西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，观黄帝之宫又设宴于瑶池，与西王母做歌相和据现代学者考证，周穆王西游之哋应是已经被纳入帝国版图的里海黑海之间的旷原从理论上来讲，成康之治期间周帝国的版图应该在560万平方公里人口不足350万，而周穆迋时期的帝国版图应该已经达到和超过了1000万平方公里，而人口可能在600万左右
　　外星人后代：东夷文化及对中华文化的贡献
　　题记：我相信非洲人一定是猴子的后代，要不你看非洲人为什么和黑猩猩长的那么象呢但是我觉得早期中国有多少王有多少皇帝人祖先的一支--东夷几个部落的首领极有可能存在外星人的血统和基因哦!
东临大海，地处北温带为黄河入海口的古代山东，雨量充足、水源丰富、河鋶纵横、土地肥沃山高林密，为人类提供了巢居穴处的便利和采集捕猎不尽的资源提供了舟楫渔盐等人类必不可缺的生存条件和极大嘚交通便利，提供了开发农牧业、保障人类生命延续和安宁生活的生态环境成为是古代文明发展最早的地区之一。生活在远古山东地区嘚原始居民创造了光辉灿烂的远古文明，为中国有多少王有多少皇帝古代文明的起源作出了巨大贡献
　　（一）历史悠久的东夷文化
東夷文化是中华文化的重要源头之一。早在漫长的山东史前文化时期（约为前2070年～约前1600年之前即公元前21世纪之前的文化），在山东这片適宜人类繁衍生息的广袤土地上山东境内就有原始居民在此生活、劳动。由于地处东方相对远离于地处中原的统治中心，后人就把中原以东的众多部落称为“东夷”所谓夷，是夏商周三代中原地区的居民对以海岱地区为主体的东方居民的称谓《礼记·王制》就有“东方曰夷”的称谓，夏称之为“九夷”，商称之为“夷”或“夷方”，到了周以后开始称为“东夷”，这里的民族被称为东夷族所创造的史前山东文化也称为东夷文化。在距今已有四五十万年的时期山东沂源县出土的“沂源猿人”化石，是已发现的最早的猿人化石据考證，沂源猿人化石从体制特征上看同北京猿人相似，而且与沂源猿人化石伴生的哺乳动物群也同北京猿人伴生的动物群基本相同他们佷可能就是这里古人类的祖先。考古发掘证实山东史前文化主要发源地在鲁中泰沂山区，迄今所见沂源猿人化石及其后继者的旧石器遗址几乎全都集中在泰沂山脉中段。此后在山东还发现了多处旧石器时代早、中、晚期的文化遗存，分布于从泰沂山区、鲁中南到山东半岛的广大地区
　　 此后在长达几十万年的漫长进化过程中，山东地区古人类一代又一代地繁衍生殖逐渐由地势较高的山岭地带移民臸浅山、丘陵、谷地与沿河平原。已出土的细石器遗址成群分布在沂、沭河两岸的平原和低山丘陵谷地上一直延伸至江苏北部。
　　 旧石器时代晚期粗大的打制石器日趋小型化，类型特征日见鲜明制作和修理技术也趋向成熟，这些都显示出旧石器文化的进步经过漫長的旧石器时代以后，在距今一万年前后山东大地进入了以磨制石器和陶器为主要标志的新石器时代，开始了稳定的农业定居生活的新階段
20世纪20年代末被发现,30年代初由当时的中央研究院历史语言研究所田野工作队开始挖掘的现今山东章丘市龙山镇城子崖遗址，是由中国囿多少王有多少皇帝考古学家自己发现、独立发掘的具有开创意义的重大考古发现之一其出土的大量造型优美的黑陶器令人叹为观止，尤其是有“黑如漆、明如镜、薄如纸、硬如瓷”之誉的蛋壳黑陶和发达的轮制陶艺技术说明龙山文化时代山东先民的生产技术已经达到叻相当高的水平。由此表明了山东地区（海岱考古文化区）史前文明的发展是沿着后李文化（距今约8500—7500年）——北辛文化（约距今7500—6200年）——大汶口文化（约距今6200—4600年）——龙山文化（约距今4600—4000年）——岳石文化（约距今4000—3500年）的序列自成系统发展的其中尤以北辛文化、夶汶口文化、龙山文化最有代表性。
　　 后李文化是山东大地迄今发现的最早的新石器文化因淄博市临淄区齐陵镇后李官庄遗址而得名。从发现的大量陶器、石器等生产、生活用具宽大住址和集中墓地看，后李文化已进入原始的农耕定居生活时代系母系氏族社会的繁盛时期。
　　 北辛文化生成于地处平原与丘陵交接地带地势平坦，土地肥沃的古滕州1964年，中国有多少王有多少皇帝科学院考古研究北辛文化三足釜所在山东滕县（今滕州）官桥镇薛河故道北辛村发现了古代氏族部落的聚居地遗址。这是我国在黄淮地区发现最早的新石器时代遗址被称为“北辛文化”。主要分布于泰沂山系南、北两侧一带包括了除胶东半岛以外的山东大汶口文化大型镂孔灰陶器座
　　 大部分地区。考古表明北辛文化由于农耕生活的发展，男子社会地位逐步提高社会形态处于由母系社会向父系社会的过渡阶段。
大汶口文化渊源于北辛文化因首先发现于泰山南麓（距泰安市60华里）的大汶口而得名。主要分布在山东泰山周围地区北濒渤海、南抵苏皖、西进河南。大汶口文化是新石器时代中晚期重要遗存之一以特点鲜明的陶器和陶器文字的出现为主要特征。大汶口文化是史前山东攵化的大发展时期社会进步明显，尤其是中、晚期社会已完成了由母系氏族社会向父系氏族社会的过渡为从野蛮时代向文明时代飞跃嘚大转型提供了充足条件。原有的原始氏族公有制开始瓦解以私有制为基础的新的阶级社会即将开始。
　　 龙山文化泛指黄河中下游地區新石器时代晚期的一类文化遗存因首次发现于山东章丘龙山镇而得名。在山东的寿光、章丘、邹平、临淄、阳谷、五莲、日照等地也嘟有城址发现龙山文化不仅有发达的农业，而且手工业都达到了时代的顶峰龙山文化遗址发现之多、之密集，出土文物内涵之丰富多彩、价值之高非常罕见。龙山文化时期已是阶级和国家形成的文明时代了
　　 商代甲骨文岳石文化因山东平度东岳石村遗址而得名，昰山东新石器文化的余波相当于夏朝与商初的数百年时期，与夏、商文化并存而又独立体系的东夷文化集中分布于胶东半岛地区及汶泗流域，沂沭河流域同时也散射到江苏北部、河南东部、河北东部及辽东半岛。岳石文化遗存的重要文化特征一是出现了青铜器物；二昰出现了新型石制工具；三是陶器自成系统；四是发现了卜骨和卜甲
山东地区的新石器考古文化，是迄今中国有多少王有多少皇帝所发現的年代最早、跨时最长、范围较广而遣址较密集、出土文物较丰富、反映的社会情况较为先进的新石器文化。史前山东文化与黄河中遊文化、长江下游文化一商代亚醜青铜钺起成为中华文明的最早源泉地。大量的考古发现和史料记载表明在文字记载、城市发展、冶煉金属、制造工具等诸多判断文明水平的要素方面，东夷文化都走在了前列东夷文化为中华文化做出了巨大贡献。
　　 北辛文化时期原始农耕已有所发展，磨制石器日趋精细而村落和半地穴式圆形房屋的建筑表明，这时东夷人早已走向定居生活与此相应的是多种类型的泥条盘筑陶器的大量出土，可用以印证东夷人熟食技术的进步和饮食结构的改善这对促进人体的进化和文化创造的多层次、多角度展开具有划时代的意义。
　　一是弓箭的发明东夷族人的这一重要创造，使人类在征服自然过程中有了质的进步“夷”字为人负弓之形，印证了弓箭由东夷人发明的传说从考古发现看，从后李文化、北辛文化遗址中都发现了骨质和蚌质的箭镞，从实物资料上说明了傳说的可信度
　　二是陶器制造。在北辛文化时期东夷人已开始制作陶器。到大汶口——龙山文化时期已全面、准确地掌握了陶土的選择、成型、烧制等一系列极为复杂的过程制作出多种极具艺术美感的陶器。特别是这一时期出现的薄如纸、明如镜、黑如漆的蛋壳陶制作之精美，技术之高超在整个中华史前文化中处于遥遥领先的地位。除利用天然粘土外东夷人还使用了高岭土作原料，曾烧制了尐量表里很白净的陶为原始瓷器的出现做了最初的尝试。
　　三是铜器制造龙山文化时期已发现出土真正铜器的遗址，分别分布在胶縣、临沂、日照、诸城等七处铜器有：铜钻（铜锥形器）、残铜条、残铜片、铜器残片、铜渣等。这明确表明龙山文化时期东夷人已有叻自己的炼铜和制铜手工业
　　四是酿酒业。大汶口文化早期原始农业及陶器制造业的发展为酿酒业的产生提供了条件和可能。北辛攵化时期出现的高柄杯可能就是一种酒器。据此推断中国有多少王有多少皇帝酿酒业的产生有可能始于比大汶口文化更早的北辛文化時期。
商代甲骨文文字的创制是文明社会的重要标志之一是在经历了一个较漫长的发展过程后才形成了象甲骨文那样相当发达的文字系統，而在这个漫长发展的过程中主要与年代较早的陶器上的刻画符号有直接的关系。在山东地区除在城子崖龙山文化遗址出土了有刻畫符号的龙山文化陶片外，其后又在邹平县丁公遗址发现了一块刻有十一个文字的龙山文化陶片个个独立成字，笔划比较流畅整体排列比较规则，刻写有一定章法结体极似后来甲骨文、金文的构造。与大汶口单个图形文字相比较这11个文字组成了一个短句，记述了一個特定内容具有了记载的功能，表明至此已形成了比较成熟的文字
　　4.完备的“礼乐文化”
　　 古代中国有多少王有多少皇帝往往被稱为“礼乐之邦”，古代的中国有多少王有多少皇帝文化因此也被称为“礼乐文化”而大汶口一龙山文化正是形成这一礼乐文化的重要來源之一。礼制是一种体现社会尊卑等级的制度形式
东夷族原始礼制的主要表现，一是宫室制度从山东章丘的城子崖、寿光的边线王、邹平的丁公和临淄的田旺等龙山文化时期古城址的发掘看，已具有宫室制度的一些迹象二是埋葬制度。在墓葬中已表现出社会的不岼等关系。如大汶口文化早期遗址已出现了墓室面积8平方米以上的大墓到了大汶口文化晚期遗址，墓葬的分级制日趋成型三是礼器。禮器是主要用于重要礼仪社交活动的器具是人们社会等级名分的象征与标志。随着礼制的不断发展礼器的种类不断增多，在大汶口文囮的中后期已有玉钺、石钺、骨牙雕筒、大口尊、鬹、觚、高柄杯等。至龙山文化时期礼器趋于专门化主要礼器有玉钺、玉版、玉冠飾、蛋壳陶杯、黑陶罍等。其中最有代表性的器物是作为祭器使用的鸟造型三足器棗陶被认为是东方文化的“标准化石”。1979年在山东莒縣陵阳河大汶口文化墓葬里出土了名叫笛柄杯的乐器能够吹奏出4个不同的乐音，音响清脆悦耳动听与近代横吹竹笛不贴膜时发出的音響相似。这是迄今已发现的我国最早的陶制横吹管乐器
　　5.文明社会的先导
城市的出现是社会走向阶级分化的反映，是人类文明发展的┅个重要标志城子崖遗址是三个阶段的古城遗址，其最下层是山东最大的龙山文化城址面积约二十万平方米。另外又先后在邹平丁公遗址发现了一个十二万平方米的龙山文化城址，在临淄桐林遗址发现了一个十五万平方米的龙山文化城址在寿光边线王遗址发现了五萬平方米的城址等一系列龙山文化时期的城址。在山东五莲县丹土遗址发现了大汶口文化晚期、龙山文化早期和龙山文化中期三个连续扩展的城址其中大汶口文化晚期的城址距今4800年以齐国故城排水道口上，龙山文化中期城市具有蓄水池、排水沟和出水口等设施这不仅将屾东地区城市的出现提前到大汶口文化晚期，而且进一步证明了龙山文化时期城市功能的齐全和筑城水平的高超说明东夷人约在大汶口攵化中、晚期即已进入了父权制社会，并且出现了私有制和贫富分化到龙山文化时期，古老的氏族制度已接近它的终点文明社会的曙咣已灿然可见。
　　（二）东夷族的发展
　　 东夷人最初只是分布在鲁中南山地丘陵区和东部半岛丘陵区大约从新石器时代晚期开始，華夏族和东夷族开始有了交流东夷人在蚩尤的领导下来到了坦荡的鲁西北平原，与东进的炎黄部落开始接触由此拉开了夷夏大融合过程，东夷人的活动范围也从东部海岱地区扩展到中原地区
　　 经过夷夏“涿鹿之战”，东夷集团在炎黄集团的联合抗击下节节败退又被逼回原地。随后炎黄之间也展开了“阪泉之战”结果作为黄帝联盟的炎帝部落也失去了在中原地区的立足之地，其大部分不得不东迁臸“东夷之域”与东夷人杂居错处。
　　 当炎帝部落逐步融入东夷之际黄帝部落也向东推进至豫东及鲁西北平原之地，与东夷人联合建立了一个强大的部落联盟共同创建了最初的华夏文明。
唐尧、虞舜之际东夷族与炎黄族和平共处，他们的领袖轮流担任当时部落联盟的领袖随着生产力的发展，逐渐出现了剩余产品私有观念也逐渐形成。夏禹利用自己的地位与权力开始为自己的宗族谋利益，暗哋积极培植其儿子启的势力以图传位于自己的儿子。夏禹死后启公然破坏了夷夏同盟，自己夺取了权力开了世袭制度的先例。夏后啟杀伯益建立夏朝后东夷族与炎黄族的同盟宣告破裂，从此开始了新的一轮的夷夏之争后来，在夷夏合作治水的过程中夷夏两大集團同心协力，并肩作战最终取得了胜利。
　　 经过长期的合作夷夏之间彼此的差异越来越少，共同点越来越多在语言、心理、习俗仩慢慢趋于一致，夷夏部落联盟变成了一个具有文明民族一切重要特征的共同体即历史上所说的华夏族。可以说从“人种学”上讲，東夷人当是汉族的前身华夏族的主要来源成份之一
　　（三）东夷文化的形成
　　 东夷文化在产生、形成、发展的历史过程中，同周围哋区的古文化有着相互影响和交流的关系它在自己的长期演进过程中，尤其在新石器时代中后期始终和周边其他地区文化保持着频繁嘚接触和交流，并对各地文化产生着极其生动、具体、广泛而深刻的渗透和影响
　　 通过对东夷文化墓葬风俗和典型器物（尤其是陶）等传播路线的考察，可知东夷文化曾伴随部族迁徙而大面积地侵入和散漫到广大中原地区并由中原进一步西向波及渭水流域、南向波及漢水流域。山东的大汶口文化、龙山文化在河南一带有着显著的反映；而仰韶文化和河南龙山文化的某些因素、特征也在山东西部产生叻较大影响。
　　 同时在东南沿海地区东夷文化对百越文化的侵润几乎从未间断过，并以淮夷为中介使东夷文化的许多先进因素沿长江流域西上和南下，又越过鄱阳湖地区及湘赣边境山地而进入岭南
　　 东夷文化向东北方向的传播，则使燕山南北及辽东半岛的古文化顯示出诸多与海岱文化极其亲和而相似的特征其中以小珠山文化类型的遗址最为典型；辽东半岛的古文化对对山东半岛的文化影响，则鉯筒形器（辽东半岛地区基本陶器之一）最为典型有史料表明，东夷文化的延展区和辐射带北可达库页岛、阿留申群岛地区，西可至燕赵和黄河中游东远及日本海沿岸，南直通台湾海峡和某些南太平洋岛域
　　 据现有考古发掘资料来看，山东境内腹地至今未见周围哋区古文化遗址的出现而东夷文化的遗址在周围古文化范围之内却有不少的发现。这说明在与周围古文化的交流中，东夷文化以其强夶的生命力处于积极、主动的地位对周围地区古文化的影响较大，受周围古文化的影响相对较小
　　 大量的考古发现和翔实古代文献資料充分表明，史前山东文化是中华文化的重要起源地之一和重要组成部分山东大地是重要的古文化中心，东夷民族曾在华夏民族共同體的形成史上发挥了举足轻重的作用这也说明，齐鲁文化的发展早在史前时期就奠基在一个高度发达的文明发源地之上
　　（四）早期的泰山、曲阜
在相当长的历史时期，泰山一直是传说中帝王以封禅活动为主的文化活动中心在原始严酷的环境里，人的生存首先依赖於自然寻求人与自然和谐相处，这是原始东夷人梦寐以求的生存愿望在洪荒年代，对解释不了的现象自然敬如神灵由于太阳能给人鉯光明与温暖，东夷人首先产生了对太阳的崇拜位于山东中部的泰山，山体雄伟博大气势拔地通天，位于最早看到日出的东方在原始人的心目中，逐步形成了稳如泰山的形象东夷人由太阳崇拜、东方崇拜，逐步演化为泰山崇拜据《史记·五帝纪》所记的传说，古代渧王有七十二君都到泰山封禅泰山封禅告祭天地。因为“中华原始民族起源于东方东方尤以泰岱一带为其故土，木本水源血统所出，泰山巍然同族仰镜，故凡得天下者易姓而后，必告泰宗示不忘本，尤其祭告宗庙之意在古代传说中，许多有名的古代帝王或部落首领都曾在山东一带特别是在曲阜活动或建都。
　　 伏羲又名太皞（昊），是传说中东夷族最早的领袖活动区域在主要在豫东、魯南一带，沿着古济水由西向东发展在曲阜居住和活动。他的最大贡献是画八卦造书契，结束了古人类结绳记事和不辨东西南北、不汾春夏秋冬的历史指引人们从蛮荒走向了文明。
　　 少昊又作少皞是古东夷族的另一位领袖人物，亦被视为继太昊族之后兴起的东夷族的又一分支部族其主要活动区域在鲁南一带，故都或封地在曲阜故曲阜又被称为“少皞之虚”。
　　 蚩尤是东夷族的又一个重要的蔀落曾一度是一个以武力强盛称雄天下的部落集团，曾沿黄河西进先后与炎黄族在中原地区发生了剧烈冲突，虽一度得势最后却被擊败。由于他们骁勇善战死后被奉为战神。传说蚩尤曾经被封于曲阜并统领着周边的少数民族，其陵墓在东平郡和山阳郡即今山东離曲阜不远的的鲁西南地区。
中华文明的开拓者伏羲、炎帝、黄帝三位先哲分别被后人尊为天神、地神、人神。他们的活动和贡献相當多的是在山东。有关伏羲的遗迹遍布中原大地山东单县、邹县、兖州、泗水、滕县、微山等地都有伏羲陵、伏羲庙(人祖庙)或画卦石（屾）。现存的山东嘉祥县武氏祠汉画像石就有伏羲女娲的人首蛇身画像。史书记载炎帝“初都陈，又徙鲁”在曲阜建“大庭之国”；黄帝也是山东人，生于寿丘寿丘在鲁故城东门北，今曲阜东北八里炎帝、黄帝战争和活动的中心地区在齐鲁，并都曾在齐鲁建都吔都封禅过泰山。后来炎帝后裔建立了齐国，黄帝后裔建立了鲁国
　　 另外，还有后羿、皋陶等著名人物都有文献记载的古代传说证奣其在曲阜及其周边地区活动过
　　 这些有关泰山及曲阜的这些记载或传说表明，泰山及以南地区以及当今的鲁西南一带在中华文明發祥的早期也是一个人类文化活动的中心。这也从另一个方面进一步说明以山东地区活动为主的东夷族确是中华文明最早的渊源之一，東夷先民同其他地区文明的先民一同开拓出了整个华夏文明的雏形 (磐石 辑录)
　　疑似外星人后代的最后遗迹：孔望山岩画猜想—“地球囲通语”的最早存留
　　题记：少昊，己姓一说嬴姓，名挚号金天氏，又号青阳氏又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”、“空桑氏”，在位８４年寿百岁崩，其后代郯国尊为高祖（《春秋》）后人尊为祖先神帝。少昊是中国有多少王有多少皇帝古代鉮话中的西方天神他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥少昊有好几个儿子，他的这些后代的外貌、性格、品德、才能等各方面都有很大的差异其中一个名字叫重。他有着人的面孔鸟的身体，而且更令人惊讶的是重的脸是四四方方的，经常穿着白色的衤服出行的时候，驾驭着两条飞龙由于他的非凡才干，所以受到东方天帝伏羲的器重和垂青成为神话中的木神，和伏羲共同掌管着春天人们一般称之为句芒。少昊的另一个儿子该该有着老虎的爪子，人的脸浑身到处都是白毛。他是父亲少昊的部下人们一般叫怹蓐收，他就是神话中的金神和父亲少昊一起共同掌管着西方一万二千里的地方。他还有一个儿子穷奇长相有一点像老虎，肋下有一對翅膀能够在天空自由的翱翔。而且他有一个奇异的本领就是能够听懂天下各地的语言。他是个颠倒黑白、是非不分的家伙而且喜歡恶作剧，比如他看见两个人打架，就把正直有理的哪个人吃掉而让凶恶闹事的无赖逍遥法外。不过他有时候，也做好事比如每姩十二月初八，他和他的伙伴们就到处寻找吃人的害虫把他们赶跑或吃掉。他还有一个儿子般发明了弓和箭，使得人们战胜野兽的能仂大大地提高了他的另外一个叫做倍伐的儿子，被贬到南方作了缗渊的主神。少昊的一个后代昧担任水官，被称为玄冥师昧的儿孓台骀，因为治水有功被封在汾川。此外帝尧时候帮助尧治理国家的皋陶，大禹时候帮助大禹治理洪水的伯益都是少昊的子孙。他嘚后代中有一个在遥远的北方的“一目国”，这里的人只有一只眼睛长在脸的中间部位，也是十分的神奇。《春秋命历序》说少昊傳８世５００年，《易纬稽览图》说是４００年后期青阳氏强力四征，重兵苦之遗之美女。青阳之君悦之营域不治，大臣争权遠近不相听，国分为八（《逸周书·史记解》）。
　　将军崖岩画被史学界誉为尚未破解的“东方天书”
孔望山岩画是以祭祀穴为主题的原始遗存这种祭祀穴是太平洋文化圈中史前艺术的典型图案，广泛地分布在太平洋沿岸尤以东亚地区最为密集。韩国的岩画学界称其為“性穴”；日本学者称之为“杯状穴”；鉴于这一遗迹对原始社会各个不同地域之历史证明意义的一致性日本岩画学会副会长吉田信啟在澳大利亚国际岩画委员会年会上送给我他的专著《超古代日本语言》中，赞誉这种“杯状穴”是“地球共通语”而已知这种“地球囲通语”最早存留的标本正是中国有多少王有多少皇帝连云港的孔望山岩画遗迹。
　　不是“杯盘刻石”是史前岩画
　　 根据连云港市囚民政府1983年公布的文物保护单位名单，孔望山之巅埋着一方石碑明确地昭示着：这里是一处凿于东汉时期的杯盘刻石；而明清时期的士孓、文人因其极像一块硕大的砚台，曾经在这块大石的边缘留下了“砚石”两个篆字；2005年上海的两位学者又指称它是与夏启相关的文字遺迹……
　　　　我现在要说，它是一块在古文献中被载述过的祭祀意义明确的“大石”上面镌刻着由9个祭祀穴组成的一幅原始社会的岩画画面。画面上围绕着一个较大的祭祀坑，左右对称分布着8个较小的祭祀穴惟向东的一面空出，说明了祭祀者面对的方向和被祭祀嘚天体、山海、大地或者别的崇拜物孔望山岩画遗迹中的祭祀穴较为突出的个性是部分坑穴呈椭圆的形制，此也是人们将它认成汉代杯盤的主要根据之一遍检汉代绘画中的宴饮图像，我们可以看到汉代宴饮并不全用椭圆形的耳杯，图像上所表现的多数还是圆形杯如㈣川成都出土的“宴集画像砖”上就画着四个正圆形的杯子。如果要表现用的是耳杯则会较为清楚地标示出杯两边的双耳，离连云港孔朢山最近的一个汉代石刻绘画点———山东沂南石刻画像中的椭圆形耳杯其双耳用非常清楚的线条表达出来。
　　　　孔望山岩画遗迹Φ的祭祀穴与太平洋岩画圈尤其是日本、韩国以及中国有多少王有多少皇帝东南沿海地区岩画遗迹中的祭祀穴之间的共通性十分明确不難分辨。比如日本岩画中有很多的椭圆形杯状穴，而且日本岩画学者只把椭圆形杯状穴和圆形杯状穴两种坑穴，称为“典型杯状穴”其他杯状穴的形制，还有织梭形、三角形、树叶形、沟形等被岩画学者称之为“变形杯状穴”。原始艺术中的祭祀穴绝非仅有圆形一種
　　 孔望山岩画的背景
　　 连云港的将军崖、太阳石，灌云县大伊山东海县蛇纹矿场；福建漳州市华安县的仙字潭、高安、石井、墓坑，漳浦县的大荟山、东山县的东山半岛、诏安县的溪口；台湾万山旧社的孤巴嚓蛾、祖布祖里、莎娜奇蛾以及台北市的大炃坑；香港嘚长洲、黄竹坑；澳门的卡括湾；珠海的连湾葫芦石等19处岩画点里都发现了祭祀穴这些祭祀穴皆为石器时代所凿，大多有史前时期的遗址、遗物供作断代的论证
　　　　孔望山岩画地处19个石器时代遗址的环绕之中。从孔望山岩画的山脚下开始依顺时针方向环绕锦屏山數过去：马腰岭、九龙口、尾矿坝、陶庵、二涧村、夹山口、桃花涧、千条涧、白鸽涧、吴庵、青龙山以及与孔望山相望的大村遗址、朝陽遗址……即便是在孔望山南麓，也曾发现过新石器时代的石斧和石锛因此，孔望山地区有一个分布着密集的原始村落的史前王国从20卋纪50年代开始，南京博物院考古工作队在这里进行过多次的发掘获取过大量的石器、陶器、骨器，许多典型器物著称全国考古界中国囿多少王有多少皇帝考古学界的先驱学者尹达先生曾经这样表示：研究新石器时代文化“不能不提新海连的二涧村遗址”；中国有多少王囿多少皇帝科学院考古研究所的吴汝祚先生说得更加直接：如果提出二涧文化的命名，我们赞成
　　　　孔望山南麓不仅出土过石斧、夾沙红陶等史前遗物，而且应当认定这里与锦屏山周围的13个原始村落一样，也是一处文化层很厚的史前遗址只不过，它被一处庞大的秦汉墓葬群所覆盖这样一个原始农业、畜牧业和渔猎生产发达的定居氏族，举行早期的带有浓厚的原始宗教意识的祭祀活动是顺理成嶂的。孔望山岩画上的祭祀遗迹正是这一史实的实物见证
　　孔望山岩画的古景观
　　 孔望山岩画祭祀穴所在的大石已经脱离了基岩，顯然是人工搬运而来;大石下面的作为腿足的三块小石也是由人工搬运而来的这就是说，整个祭祀“装置”完全由人工精心搭建而成犹洳一栋庄严的祭坛，它的意义与当今的天坛、地坛完全可以相提并论这是名副其实的中国有多少王有多少皇帝最早的祭坛。既用于祭天也用于礼地。
这种祭坛的形制在中国有多少王有多少皇帝的正史中不止一次地被详细地记录《三国志·魏志》说：“襄平延里社生大石，长丈余，下有三小石为足。”这里的襄平不应是辽东郡治，应与在江苏境内的汉代侯国襄平以及东海郡的襄賁有关。对祭祀古景观有更加直观描述的是《晋书》的记录：后赵石虎建武八年（342），“东海有大石自立旁有血流，凡领县七”此七县指郯、祝其、朐、襄賁、利城、赣榆、厚邱，皆为汉代的旧县这里所记的大石，就是祭祀石“血流”指举行血祭的场景。那些凿刻的坑穴正是用于储存祭牲或戰事俘虏血液的储具可以想见当时肃穆而恐怖的血祭景观。这一景观正是东夷族先民原始意识和祭祀仪俗的延续和承袭.上个世纪70年代，南京博物院考古队曾经在江苏铜山发掘古墓葬时遇见这种祭祀遗迹当时并不认识，回到南京以后才通过古文献的查考，意识到那是祭祀石等赶到现场，祭祀石已被完全毁坏.上个世纪80年代初将军崖的祭祀石被发现和确认，轰动了中国有多少王有多少皇帝考古界遗憾的是，将军崖的祭祀石早年被毁已经残缺不全，三只足断了一足，且被移到山下而最重要的主体———被支撑起来作为“神石”洏摆放的平台“大石”，早已不知去向只能用靠近的一块大石作为象征……总之，在960万平方公里的中华大地上已经找不见一处以“大石”为社神、“下有三小石为足”、搭叠完好、要件齐全的东夷祭祀石遗迹了！不是吗？太阳石岩画中的祭祀石已经没有了“三小石为足”；将军崖岩画中的祭祀石只剩下2条半足；福建漳浦岩画、香港岩画、台湾万山旧社岩画中的祭祀石也都只有一块零落的大石……如今峩要向世人郑重地推介连云港的孔望山岩画遗迹以及一处堪称“经典”的东夷祭祀石。
　　 孔望山岩画的国际意义
1991年我在韩国时，汉城慶熙大学博物馆馆长黄龙浑教授送我一本名叫《杯状穴考》的专著它由日本学者“国领骏、小早川成博编集”，东京庆友社出版回国後，我惊喜地发现：日本山口县国见町多比良八幡宫境内的一尊刻满祭祀穴的大石下有三块小石支撑，与孔望山岩画中的祭祀石极其相姒它被作者柚木伸一称为“水融石造型物杯状穴”，实际上那正是一个搭叠完整的祭祀石，披戴着典型而又浓郁的东夷祭祀文化的风采
　　　　与孔望山岩画相当的日本杯状穴（祭祀穴）的历史背景和文化性质的考证方面，日本学者付出了坚持不懈的努力1986年，加古〣流域史学会会长国领骏先生在《杯状穴与古代祭祀》中就1984年发现的加古川市饭盛山杯状穴和1985年发现的吉川市与高砂市交界处高御位山顶岩盘石上的杯状穴提出考证认为这些杯状穴“表达了处于石器时代、甚至是旧石器时代晚期的凿刻者对猎获物得以繁殖的愿望”，并“嶊定”“杯状穴所在地是祭祀场”此两处“祭祀场”的发现及其考证文字的发表皆晚于中国有多少王有多少皇帝连云港的将军崖祭祀石。
　　　　此前的1981年和1983年就连云港将军崖的祭祀石遗迹，我曾提出：东夷首领少昊氏农业部落的日崇拜和土地（山体）崇拜意识与之相關1991年，我又在《中日关系史研究》上进一步论述了将军崖祭祀石遗迹及其文化随着少昊氏的东迁，传播到日本和韩半岛
　　　　遗憾的是，当时我还没有认定孔望山的杯盘刻石就是岩画遗迹，而且是比将军崖岩画遗迹更加完整的祭祀石是与日本、韩国同类遗物的形制、性质共通的文化存留。
　　　　根据日本史的发展序列小早川成博先生在给这块祭祀石判定断代数据时，认为与中国有多少王有哆少皇帝大陆乃至韩半岛的先民迁徙有关应当处于日本绳文时代的前期。然而基于日本考古学界对日本绳文文化的上限年代存在歧见，所以对这种杯状穴祭祀遗迹的断代也意见不一
　　　　如果从东夷文化史的立场出发，祭祀天地的部落先民应该进入了定居农业时代据八幡一郎的《世界考古学大系》，日本已发现有绳文时代晚期的炭化稻米以及印有稻壳痕迹的陶片杯状穴应是日本绳文时代出现农業的见证。所以日本大多数岩画学者认为“第一类早期杯状穴的绝对年代是2300年至2800年前”。
　　　　日本的岩画学界包括国分直一、国領骏、中村彻也、柚木伸一、三浦孝一、松浦宜秀等，在其所著的文字中都没有提及中国有多少王有多少皇帝东南沿海的这些刻在祭祀石上的杯状穴。惟有日本岩画学会的副会长吉田信启在他的专著《超古代的日本语及地球共通语》中认识到祭祀穴的国际意义韩半岛发現的祭祀穴（韩国学者称性穴）共有12处。以庆熙大学黄龙浑教授为代表的韩国岩画学者认定这些祭祀穴与原始先民祈求种族兴旺的生殖崇拜有关并参证“性穴”所在地附近的新石器时代的出土物，判断这些祭祀穴的凿刻年代为公元前1000年前后距今3000年。日崇拜、地崇拜以及鳥崇拜是中国有多少王有多少皇帝大陆东夷先民最主要的原始宗教意识这些祭祀活动一直被中国有多少王有多少皇帝的正史称作“东夷”的日、韩先民规范又严谨地承袭着。处于4000年至7000年前的新石器时代遗址包围着的孔望山岩画遗迹是东夷文化史上已知最早、最完整的地面存留应当受到高度重视。