先天体质模型：受四天之气而生，男4/9少阳之人，女4/8太阳之人，
在2017年容易得病：木病3/8，太阳中风表虚证，这个解释一下，就是伤寒表虚，抵抗力差，脾胃差则免疫力差是相对应的容易感冒体质。具体看：伤寒论，伤寒条辩。
以上解决了，逐年出生的模型，一般按照立春日起算新的一年，去对应国历年份。
这个年份之分有各种严格的分法，另外专门论述。
3、那么一年之中，各个时间段出生，是不是一视同仁，这个我们还是要区分下时间段的，可以按照春、夏、长夏、秋、冬，来分段，
也可以用六节气来分段，
也可以用二十四节气分段，十二消息辟卦分段，
我们结合了时髦的星座分段，也是二十四节气的分段相结合，按照自己出生对应的月份，
点击进入：
找到对应的星座下面的健康数据，进行对应。这个分段解决了等同月份不同的问题。
4、那么接着要解决的逐日出生的不同，第一要点，月份日期决定了一个人在一年之中属于第几运，第几气的分段问题，找到相应的运气分段，可以定出数据参数。
点击进入：
找到1989年对应的五运六气。
同时，日期问题，也可以定出当日的干支进行八字，或者六字的综合分析。
5、如果还知道自己的出生时辰，那么可以利用：
找到自己出生对应的时辰，一般出生时辰所对应的子午流注指向的器官是相对旺盛，活跃的，生命力较强。比如子时出生的人，胆气相对足。
那么，你还觉得分析一个人的体质会很难吗？
可以动手试试！
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由于时间太过漫长，而人的一生，甚至一个时代，甚至一个文明周期，都只是历史长河的一瞬间。
人的一生120年吧，极限估计；
一个时代，或者说一个朝代，360年左右，其实很少超过300年的朝代，我大宋朝算是特例了，除了上古的夏商周，往后就是弱宋苟延残喘，活的比较久的了。
一个文明周期，大概是129600年，掰着手指头算就是十二万年左右。
这个依据从哪里来的呢？
这就要从宋朝大贤邵庸的《皇极经世》说起了，
在一个元的周期里面，
天在子会产生，
地在丑会产生，
人在寅会产生，
然后有万物。这个听起来和《圣经》的开天辟地上帝造人说异曲同工，和盘古开天辟地类似。
更像一个人一天一夜，早晨的时候从睡梦中醒来，开始一天的劳作，夜里睡觉，如死去一般，周而复始。
关于这个人类的文明周期，还是《西游记》里面的相关论述，听起来浅白易懂，很有意思。
据说天地从无到有，从有到无，周而复始，生生灭灭，每次要经过十二万九千六百年；十二万九千六百年，有人称为一元；一元又有人将其分为十二会，十二会分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支，十二会就好象是一天十二个时辰一样，也是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支。在一天之中，子时开始新的一天，丑时有鸡叫，寅时天还不亮，卯时太阳从地平线上升起，辰时人们吃早餐，接着，是巳时，等再到了午时，太阳在天上正中的位置，而到了未时，太阳则开始偏向西，到了申时，进入傍晚，酉时太阳要落下去，戌时是黄昏，到亥时，人们就会去休息。
谈到天地的兴衰，每会是一万八百年。比如在戌会结束时，世界昏暗，什么都没有。等过五千四百年，到了亥会，就一切迷迷茫茫，万物混杂在一起，叫混沌。再过五千四百年，到亥会结束，接近子会，世界就开始逐渐孕育了。邵康节说“冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时”，这时候，天就开始有了根；再过上五千四百年，完全是在子会，轻清的东西上升，就有了日，月，星，辰，称为四象，所以说：“天产生于子”。再经过五千四百年，子会要结束，要到丑会的时候，一切就开始逐渐稳固。
《易》上说：大哉干元，至哉坤元！万物资生，是顺承天。这时候，大地开始凝结孕育。等再过五千四百年，完全是丑会，则重的东西在地上凝结，形成水、火、山、石、土、水、火、山、石、土，称为五行，所以说“地生成在丑”。等又经过五千四百年，丑会结束，寅会就到了，万物开始产生。历书上说“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生”。这时候，天清地爽，阴阳有机地结合。
再过五千四百年，完全进入寅会，人、兽、禽就产生出来，此时，天、地、人这三才，全都确立了。因此说“人产生在寅”。
大家看到了，这种关于时间的应用一直延续到今天，在大师如恒河沙数的今天，他们对于时间的概念，不过如此，并没有超出邵庸《皇极经世》的论述。
如果这样说来，人类文明是周期性的一种存在，史前文明是存在的。
一天有12个时辰，一元有12会，毫无违和感。
从人类文明的周期性发展规律看，完全不必要担心什么人口大爆炸的事情，当人口发展到一定规模，人类会连生育的念头都不会有，叫做的低欲望型社会。
而达尔文的进化论，会变得漏洞百出。
天下的万事万物，物极必反，否极泰来，盛极必衰，衰极又盛。
看来亚特兰蒂斯文明大陆的存在，一点儿都不稀奇，那只是最接近本次人类文明的一个文明而已，历史上还有更多的文明存在现象，那么，很多考古学上的不解之谜就豁然开朗了，比如什么加蓬共和国的核反应堆，几十亿年前的三叶虫化石和人类的脚印，都不是事。
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地球上六大曾经存在的超级史前文明：灭亡得极其惨烈
我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。很显然，这些文明古迹不属于我们本次人类所创造，实际上，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。
事件1：Lemuria大陆
NASA不允许外界公开的史前超文明大陆，距离我们已经有6500万年的历史，因为核战争而整个大陆消失，伴随他们而去的是恐龙的灭绝。当年Lemuria的强大超过现在的美国，科技极度发达，因为和马尔戴克星的战争，最后太阳系第10大行星马尔戴克被毁灭而地球的Lemuria大陆沉入海底，具有核科技和较短的空间探索能力。
马尔戴克星(Maldek)是传说中存在于火星和木星之间的一颗行星，后来发生爆炸而形成了如今的小行星带。
这个距今已超过6000年历史的史前石器飞机模型证实Lemuria大陆文明所留下
已经超过5000年历史的史前壁画中出现的飞机、飞艇、直升机、外星飞船等高科技产品也是很好的佐证
事件2：玛雅人是外星人
1766年德国天文学家提丢斯(J.Titius)偶然发现一个数列：(n+4)/10，将n=0,3,6,12,……代入，可相当准确地给出当时已知行星的轨道半径。这件事起初未引起人们的注意，后来柏林天文台的台长波德(J.Bode)得知后将它发表，乃为天文界所知。在1781年发现天王星之后，进一步证实公式有效，波德于是倡议在火星和木星轨道之间也许还有一颗行星。
这些生物原先都被画在玛雅文明的岩壁上
当年玛雅人所供奉的他们星球的历法卓锦历就是这个Maldek的历法。科技比现在的美国稍微强大些，根据爬行生物进化而来。后因为和Lemuria的战争而星球毁灭，掌握水晶科技。
当时只有该星球最上等的几十个人乘坐飞船来到了地球，就是玛雅人。
玛雅人的真身实是外星人
事件3：地心是中空的
事件4：火星文明
其实地球和火星是一个双子星，几亿年来在宇宙中的姊妹明珠，可以因为星际战争也变成了死亡之星。NASA每年几百亿的火星探索费用就是要找到它的史前超文明而得利
美国宇航局的重大发现：火星上曾经存在高度发达的文明，但后来被毁灭了，根据“探索者”发回的图像及对部分样品的分析数据证实了科学家此前的猜想。
“探索者”发回的火星图像
火星上也具有更为巨大的金字塔和几公里高的巨大人脸型建筑，而且狮身人面像像和城市非常多。
地球上古代埃及就是火星当年唯一的生存者来到埃及后发展出来的埃及文明。
事件5：巨人族：
希腊神话中的泰坦巨人族。其实在考古人员和高级科学家那里，根本不是什么传说，而是真正春纯在的事实。
古代巨人族在世界各地都有发现，他们和恐龙同一个时代，因为在白垩纪那是，很多动物都很巨大，所以当时的人类也非常巨大这样才能生存下来。
巨人族确实存在过。1966年，印度生物学家在离德里一百一十六公里的地方，发现了酷似人类骨骼的骨头，其身长竟有四米，肋骨就长达一米。
对这些骨头所做的科学鉴定证实，这是一百万年前的大型猿人骨骼。看来似乎从一百万年前至距今数千年前的这段时间里，巨人族是一直存在着的。
十九世纪末，在马来半岛探险的一位学者，听说在半岛的腹地有巨人族，便前往调查。结果虽然未能见到巨人族，但发现了他们使用过的棍棒，一根棍棒好几个人都拿不起来。目前在地球上还有不少文明人类的足迹尚未踏入的地方，比如茂密的原始森林，边远的高原和广袤的大沙漠。说不定将来哪一天，人们会见到这些尚未被人类所了解的巨人们。
还有，不靠种族遗传而由普通的父母生育出来的巨人也很多。让我们来翻阅一下历史资料吧。
公元1511年，一名巨大的男子被送到神圣罗马帝国马克西米里安一世那里。此人仅一顿饭就吃掉了一头小牛和一只羊。
现在他们生活在地底NASA都知道。
事件6:亚特兰蒂斯文明
根据玛雅历法的预言传说，地球人类所生存的世界，共有五次毁灭和重生周期——每一周期即所谓的“太阳纪”，并认为在每一纪结束时，都会演一出惊心动魄的毁灭悲剧。第四个太阳纪是宗德里里克Tzontlilic(亚特兰蒂斯文明)，又称光的文明，是继承上一个文明。这里用继承，不用延续是因为，亚特兰蒂斯是来自猎户座的殖民者。他们拥有光的能力使火雨的肆虐下引发大地覆灭。早在利莫里亚文明时期亚特兰蒂斯就建立了。后来这两个文明之间还打核战争。
亚特兰蒂斯[1](Atlantis,?τλαντ??)，又译阿特兰蒂斯，在梵蒂冈城**存的古代墨西哥着作抄本(即《梵蒂冈城国古抄本》)和存留至今的墨西哥合众国的印第安文明的作品中，也有过类似的叙述：“地球上曾先后出现过四代人类。第一代人类是一代巨人，他们毁灭于饥饿。第二代人类毁灭于巨大的火灾。第三代人类就是猿人，他们毁灭于自相残杀。后来又出现了第四代人类，即处于“太阳与水”阶段的人类，处于这一阶段的人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。
现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许真的存在过一片大陆，这片大陆上已有高度的文明，在一次全球性的灾难中，这片大陆沉没在大西洋中。而近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明的遗迹，似乎在印证着这个假说。
在民间的说法中，人们把这片陆地叫做“大西洲”，把孕育着史前文明的那个国度叫做“大西国”。其实，科学界早就给这片神秘消失的大陆命名了，那就是沿用了柏拉图提出的名字：亚特兰蒂斯。
NASA证明但是不敢公开，地心是中空的，内部还有一个太阳而里面也有几个国家，但是他们不想公开自己，他们就是魔国，就是我们经常说的魔鬼，地下的魔鬼。同样是根据爬行类动物进化的，巨大的入口在南北极。文明比较落后但是确实真是纯在的。
地球是空心的你敢相信吗?
地球内部是空心的，藏传佛教传说中的“香巴拉”，又译为“香格里拉”，其意为“极乐园”，是佛教所说的神话世界，为时轮佛法的发源地;香巴拉不是一个虚构的世外桃源，香巴拉就在地心。
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韩国古文献《天符经》，使用始、终、无、极、本、用、天、地、人、积、矩、化、合、生、运、成、环、妙、往、来、变、不动、本心、太阳、昂明、人中等字词，使用数字一至十，组成短短八十一字的经文。从这短短经文中，有人阐释出宏大的宇宙哲学，有人领悟到深邃的人生智慧，有人猜测是神秘的炼丹口诀，足见其玄奥。这一点与五千余言的《道德经》、三百多字或四百多字的《阴符经》等中国经典很相似。
一般而言，经名对于全经是提纲挈领的关系，或者处于画龙点睛的地位。比如说，《道德经》由道经和德经两篇组成，全书以道为论述的中心，以德辅之，“道德”二字正是全经的纲领。比如说“阴符”二字的意思是暗合，《阴符经》的论述皆由人道与天道暗合之义层层展开，“阴符”二字正是《阴符经》的龙睛。
对于类似《道德经》和《阴符经》的经典来说，经文内容和经名可以互解互证。《天符经》的经名是否属于这种提纲挈领或画龙点睛的情况，是否可以和经名互解互证，尚需探讨。正因为尚需探讨，所以有尝试的必要。因此，除了研读《天符经》经文外，我们或许还应该认真研读“天符”二字。传说《天符经》系韩国祖先檀君所传，源于檀君祖父所授的“天符印”。这也许是经名称为“天符”的缘由，但是，“天符”二字的涵义并没有由此而明确。
辞典中对“天符”一词的解释，词义很少，例句不多。中国古文献多见“天符”一词，用法颇多，天符可指君主的天命、符信、道、天时、天意、天赐、天性、命令和神灵等。当然，凡人的命令不称天符，天符是上天或神灵下达的。另外，中医学、术数和道教方术中也使用“天符”一词。还有人取天符为名字，有些物也以天符命名。也许有人已经将《天符经》的经名“天符”二字的涵义阐述清楚了。中国古文献中的这些用法，不知对于理解《天符经》的经名有无参考、比较的价值。现将笔者所理解的“天符”一词的词义尽可能地列出，并举出例句，但愿能够为《天符经》的研究提供一些资料。
一、天符指君主的天命。
例1：终构帝基以协天符。《三国志》卷54《吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》载周瑜引先哲秘论曰：“承运代刘氏者，必兴于东南，推歩事势，当其历数，终构帝基，以协天符，是烈士攀龙附凤驰骛之秋。”所谓“以协天符”，是说符合天命。这段话是周瑜以孙权终将登上皇位、符合天命为由，劝说鲁肃顺应时务，辅佐孙权，共成大业。
例2：天符人事于是信矣。《晋书》卷5《孝怀帝纪》载干宝的评论曰：“世宗承基，太祖继业，玄丰乱内，钦诞寇外，潜谋虽密，而在机必兆；淮浦再扰，而许洛不震：咸黜异图，用融前烈。然后推毂钟邓，长驱庸蜀，三关电埽，而刘禅入臣，天符人事，于是信矣。”所谓“天符人事，于是信矣”，是说三家归晋的业绩，使人信服司马氏父子的天命和文才武略。整段评论歌颂了晋高祖司马懿、晋世宗司马师和晋太祖司马昭统一中国的业绩。
例3：天符革运世诞英皇。《宋书》卷22《乐志四》宋明帝造《天符颂》曰：“天符革运，世诞英皇。在馆神炫，既壮龙骧。六钟集表，四纬骈光。于穆配天，永休厥祥。”所谓“天符颂”即“天符革运颂”。所谓“天符革运”，即天命转移，即革命，也就是皇位更替，旧皇帝换成新皇帝。
二、天符指符命，即显示君主将获得或保有天命的征兆及凭证。此类征兆及凭证，包括奇异的自然现象、实物等祥瑞以及所谓天降的文书等。
例1：天符仍臻。《前汉书》卷99上《王莽传上》载《九锡策》曰：“至徳要道，通于神明，祖考嘉享。光耀显章，天符仍臻，元气大同。麟凤龟龙，众祥之瑞，七百有馀。”所谓“天符仍臻”，是说显示汉平帝保有天命的符命仍很多，如出现了麟凤龟龙等七百多种祥瑞。《九锡策》表面是歌颂汉平帝，但九锡实际上是为王莽增权，为王莽篡位做准备。
例2：或献天符。《前汉书》卷九十九中《王莽传中》载王莽曰：“嘉新公国师以符命为予四辅，明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。”所谓“或献天符”，是说有人报告、呈献符命，为王莽篡位造舆论。
例3：玄龟书者天符也。《宋书》卷28《符瑞志中》曰：“玄龟书者，天符也。王者徳至渊泉，则雒出龟书。”这里的所谓“玄龟书”、“龟书”皆指《洛书》。所谓“玄龟书者天符也”，是说《洛书》就是符命。
例4：天符瑞命遐哉邈矣。《南齐书》卷18《祥瑞志》曰：“天符瑞命，遐哉邈矣。灵篇秘图，固以藴金匮而充石室。炳《契》《决》，陈《纬》《候》者，方策未书。”所谓“天符瑞命”，即符命。这段话的大意是说，符命遥远，难得一见。灵篇秘图之类的符命都深藏石室金匮中。秘诀谶纬等符命，不会写在书上。
例5：皇帝兴运应天符。《南齐书》卷18《志第十》曰：“嵩髙山升眀三年四月，荥阳人〔尹午〕于山东南涧，见天雨石，坠地石开，有玺在其中，方三寸。其文曰：‘戊丁之人与道俱，肃然入草应天符。’又曰：‘皇帝兴运。’午〔奉玺〕诣雍州刺史萧赤斧，〔赤斧〕表献之。”“戊丁”二字合起来为一个“成”字；“成”字“与道俱”，即“成”字与“道”字合起来为“道成”二字；“肃然入草”即“肃”字加“草”字头合为一个“萧”字。“道成”二字与“萧”字合起来即“萧道成”三字。所谓“戊丁之人与道俱，肃然入草应天符”，是宣传萧道成将应验“皇帝兴运”的符命。果然，萧道成继宋建立南齐，是为齐高帝。
例6：已得天符。《太平广记》卷296引《广古今五行记》曰：“后魏太武时，嵩阳太室中有宝神像，长数寸，乍见。孝文太和中，有人避疟于此庙，见太武来造神，因言：‘今日朝天帝，帝许移都洛阳，当得四百年。’神言：‘昨已得天符矣。’太武出，神谓左右曰：‘虏性苛贪。天符但言四十，而因之四百。’明年，孝文迁都洛阳，唯得四十年矣。”这段话是说，已经死去的北魏太武帝向宝神说：“我今日朝见了天帝，天帝批准迁都洛阳，北魏当继续享有国运400年。”宝神说：“我昨天已经收到天符了。”北魏太武离开之后，宝神对身边人说：“天符写的是北魏政权可以再存在40年，但太武帝却说400年。”所谓“已得天符”，是说已经收到天帝授予北魏天命的符命。此天符可以理解为天帝批准享有天命年限的文书。北魏自孝文帝于太和十七年（493年）将都城从平城迁到洛阳，至孝武帝永熙三年（534年）灭亡，又存在了41年。
例7：天符既出帝业昌。《旧唐书》卷30《音乐志三》载《则天皇后永昌元年大享拜洛乐章·致和》曰：“神功不测兮运阴阳，包藏万宇兮孕八荒，天符既出兮帝业昌，愿临明祀兮降祯祥。”所谓“天符既出帝业昌”，是说符命已经出现，则天皇后的治国大业必定蒸蒸日上。
例8：诡言天符夜降。《新唐书》卷225下《逆臣列传下》载董昌僭越称帝前，“命方士朱思远筑坛祠天，诡言天符夜降，碧楮朱文不可识。”此处描写董昌命方士祭天画符，伪造符命，为自己僭越称帝作舆论准备。
三、天符指上天征兆。
例1：昨见天符但有双日。唐尉迟枢撰《南楚新闻》载：咸通中瞿塘之壖有白马神祠，此神“云：‘昨见天符，但有双日也。’语竟，不复言。是岁，懿皇升遐，僖宗以晋王即位”（《太平广记》卷312）。白马神见到天符上只画着两个太阳。当年唐懿宗驾崩，唐僖宗登基。这是说，天符以双日为上天征兆，象征两位天子，预示皇位嬗代。
例2：神光照社天符也。《后汉书·应奉传》有“应妪生四子而寡，见神光照社”的故事。《太平广记》卷137转述此故事，增加了卜人解天符的情节。其引《孝子传》曰：“后汉汝南应枢生四子。见神光照社。枢见光，以问卜人。卜人曰：‘此天符也，子孙其兴乎！’乃探得黄金。自是诸子官学并有才名，至玚七世通显。”《搜神记》卷9也有这段话，其中卜人称神光为“此天祥也”。所谓“神光照社天符也”，是说神光照社是上天吉兆，兆示地藏黄金，预示子孙兴旺。
四、天符指道、天时、天意、天赐或天性。
例1：唯被天符不周而周。《子华子》卷上曰：“非然也。臣之所治者，道也。道之为治，厚而不薄，敬守其一，正性内足，群众不周而务成一能。尽能既成，四境以平。唯被天符，不周而同（周），此神农氏之所以长也，尧舜氏之所以章也。”所谓“唯被天符，不周而周”，是说唯守道，其它事情都不做却都做好了。
例2：圣人相知天符同。《吕氏春秋》卷18：“孔子见温伯雪子，不言而出（伯雪子，得道人）。子贡曰：‘夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也？’孔子曰：‘若夫人者目击（一作解）而道存矣，不可以容声矣。故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也（符，道也。同，合也）。圣人之相知，岂待言哉？’”所谓“天符同”，指道同，即志同道合。此段话是说，如果两个人志同道合，不见面也能知道对方的志向，见面看一眼就能将对方的志向和心性都看出来，根本不需要说什么。
例3：天符既至。《五礼通考》卷51《吉礼》载唐玄宗制《纪泰山铭》曰：“唱余封禅，谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天。天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获肆，余与夫二三臣稽虞典、绎汉制，张皇六师，震詟九寓，旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗顺（顶）也。”所谓“天符既至”，即天时已到。唐玄宗是说，天时已经具备，他的威望也积累得比较高了，臣民们坚持不懈地请求他封禅，他推辞不掉，于是到泰山顶举行祭天大典。
例4：天符或至。《御览经史讲义》卷20曰：“且夫人事不修而天符或至，君子不以为祥。若宣公之冬大有年是已，宣公履亩而税，重困农民，诚不得与忧勤之僖公比。故其冬大有年亦不得与六月雨同观。”所谓“天符或至”，指鲁宣公十五年冬天的气候良好，利于来年农业，也就是得天时。此段话是说鲁宣公破坏了井田制的税收制度，改为计亩收税，大大加重了农民负担，德行不能与鲁僖公相比，所以，他虽然得天时，冬季遇到大有年，但不能与鲁僖公三年遇到六月雨的得天时等量齐观。也就是说，如果自己做得不好，即使得天时，也不会有好结果。史书描写由于鲁僖公一向爱民，故而在久旱后的六月，他与农民一起终于盼来了甘霖。
例5：斯实天符非臣之力。《通志》卷191《慕容垂载记》记载后燕慕容垂上表曰：“臣息农收集故营，以备不虞。而石越倾邺城之众，轻相掩袭，兵阵未交，越已陨首。臣既单车悬轸，归者如云。斯实天符，非臣之力。”所谓“斯实天符，非臣之力”，是说赢得战争乃是天意，并非他慕容垂的功劳。这是自谦之辞。
例6：灵药荐寿天符也。清叶封撰《嵩阳石刻集记》卷上《大唐嵩阳观纪》曰：“按《中丹经》云：‘金华符成，威光鼎就，则有朱鸟呈异，白日激辉。’斯非类乎？九转既毕，驰驿以献。圣上方涤虑穆清，斋心虚白，神期应会，如合契焉。于是三事，百寮奉觞称贺曰：‘陛下抚群黎而归寿域，上眞降殊休而报圣徳。神丹一御与天无极。且夫弘化至道先烈也，还风太初昌运也，异人委质圣感也，灵药荐寿天符也，此四者皇图帝载所未闻焉。’”所谓“灵药荐寿天符也”，是说灵丹妙药使唐玄宗延年益寿，乃是天赐。
例7：慎修所志守尔天符。《前汉书》卷100上《叙传第七十上》载班固自设宾主问答之辞以明志，其“答宾戏”曰：“且吾闻之：壹阴壹阳，天坠之方；乃文乃质，王道之纲；有同有异，圣喆之常。故曰：慎修所志，守尔天符。委命共计己，味道之腴，神之听之，名其舍诸。”所谓“慎修所志守尔天符”，是说谨慎地践行你认定的正道，保持你的本性（天性）。
以上天时、天意、天性，按照古人的思维方式，从深层次讲也就是天命。
五、天符指上天或神灵颁布的命令、兵符等。
例1：天符不可违。宋郭彖撰《睽车志》卷5曰：“李允升，字子猷，毗陵人。绍兴甲戌岁登第，再调官知建康府上元县，方待阙次。一日，家居燕坐书室，忽见黄衣声喏于庭下云：‘赍到勅牒。’李惊曰：‘吾新任勅牒，久已取至，岂复有此？’黄衣人即探怀，取一黄牒授之。乃大署曰：‘李某可充荆阳坊土地。’李方以自有新任辨争间，则已有人从罗列庭下。黄衣人曰：‘必未欲赴，须白之城隍。’乃扶上马，径诣城隍祠。亦以新任自理。神曰：‘天符不可违。可自署状：愿新任满日赴。’上从之。”此故事描写天符是上天委任李允升充当土地神的命令，写在黄牒上，凡人识其文字。故事说天符不得违抗，但通过城隍申诉，获得上天批准后，李允升可将阳间官职任满，再去阴间任职。
例2：天符已下，数目多少由判官。明彭大翼撰《山堂肆考》卷43“判百日”引《刘宾客嘉话》曰：“永徽中，卢齐卿暴死，复苏。见其舅李某为冥司判官，有吏押案曰：‘宇文融合为宰相。’舅曰：‘宇文融岂堪作相？’吏曰：‘天符已下，数目多少即由判官。’舅乃判一百日。既拜，果百日而罢。”此故事说，上天委任宇文融任宰相的命令已经下达，虽然不合适，但无法更改。补救措施是任期长短由冥司判官决定。于是卢齐卿的担任冥司判官的舅舅判定宇文融只任一百天宰相，使他早早下了台。
例3：天符已下不复相。盖宋孝宗时人撰《锦绣万花谷前集》卷11引《王氏闻见录》曰：“张文懿为社令时，出城过村，幸村老，老僧出迎。道邂逅，过之，亦必出迎。文懿怪而诘之。僧曰：‘长官来时，山神夜梦告：某相公至矣。’一日复往，而僧不出。文懿曰：‘不出，何也？’僧谢曰：‘神不我告也。’文懿以为诞，使僧问其所以。夜梦告曰：‘长官误断杀牛事，天符已下，不复相矣。’文懿骇惊，省之，果尝有杀牛事，遂复改之。眀日过寺，僧复出曰 ：‘昨夕山神言：长官复为相矣。眀日当来，但减筭矣。’后果三入中书。”故事说，上天根据张文懿任社令时的政绩，曾三次颁布天符，先后批准、撤销和恢复对张文懿任宰相的任命决定。后来张文懿果然三次担任中书，但因为误判了杀牛案件，被缩短寿命。
例4：探懐中得天符示之。清《江西通志》卷159引《能改斋漫录》曰：“曾斝少有俊声，登天圣进士第，历三任，终吉州军事推官。娶金溪吴氏，有心病，斝母恶之。当斝赴省试时，在家弃逐其妇，斝还不能止也。治平初，斝弟叔卿监虔州税，忽梦斝至。从者虽众，皆如世所画鬼卒者。叔卿问之。斝惨然曰：‘数年不得出，正为理对吴氏寃诉尔。昔者，吾为不敢违母意，遂坐曲情。且世间欺心事莫为。’叔卿曰：‘今当如何？’曰：‘事已明，非我本心，但辛苦辨争甚久。今受命管辖五百毒鬼去矣。’指坐下从人谓叔卿曰：‘汝以此辈为宜何以治之乎？’及探怀中得天符示之曰：‘曾斝当为翰林学士，赐金紫章服，寿八十。今以曲情弃妻，例减夺，可吉州推官终身。’叔卿亦恻然良久。斝上马，而襕衫穿入镫中。斝犹抽整，然后据鞍行。便回顾叔卿曰：‘欺心事慎勿为，特来奉戒也。’”故事说，因为曾斝抛弃了自己的妻子吴氏，上天颁发天符将其未来的官职降低。这是告诫官员处理家事也必须模范遵守道德规范。此天符即写有上天命令的文书，其文字可识。
例5：奉天符助汝太尉。王明清《摭青杂记》载，天蓬神司主事率鬼兵援助南宋军抗击金兵，鬼将张巡对率领侦察兵巡游的小校何兼资说：“吾奉天符，来助汝太尉，管取必胜。”所谓“奉天符”，即手持兵符，拥有上天授予的调遣和指挥鬼兵的兵权。由于掌握兵权，率有精兵，所以鬼将张巡到人间参战，自信必胜。
例6：天符命行雨。宋祝穆撰《古今事文类聚·前集》卷5曰：“李靖微时，尝射猎山中。会暮，抵宿一朱门家。夜半闻扣门甚急。见一妇人，谓靖曰：‘此非人世，乃龙宫也。今天符命行雨，二子皆不在，欲奉烦顷刻间，如何？’遂命黄头被青骢马，又命取雨器，乃一小缾。戒曰：‘马躩地嘶鸣，即取缾中水一滴滴马鬃上。此一滴水，乃地上三尺，慎勿多也。’既而电掣云间，特连下三十余滴。此[村]夜半平地水三丈。”故事是说，上天命令龙王下雨，李靖受托代龙王行其职，下雨过量了。
例7：凡雨须天符。明曺学佺撰《蜀中广记》卷3《名胜记第三》录《郡国志》曰：“唐开元中，有僧诵《法华经》，感老叟来听。僧问之。曰：‘我池中龙也。’僧曰：‘今方旱，何不降雨？’叟曰：‘凡雨须天符。不尔，天诛之。今当为师降雨，师其葬我。’是夕大雨。质明，见池边大蛇斩。而雨僧取焚之，为立塔，呼龙坛。”《蜀中广记》卷82《高僧记第二》重录这个故事。故事是说，因上天没有下达命令而池龙擅自下雨，违令的池龙被上天处死。
例8：出怀中天符勾其名。《钦定续文献通考》卷227载：“王圻曰：建炎间，荆南张四者，虎突至其家。急登梁，喘伏，虎未之见也。升堂脱其皮，变为男子，遍历室中及居侧林莽中寻之。张乃下，取其皮，缚置梁上。暮，虎还，视其皮，大咤曰：‘吾奉天符取十七人，止馀汝在。善还我皮，当舍汝。’张乃应之曰：‘还皮易耳，汝即食我，奈何？’曰：‘我虽异类，不忍负信。’遂出怀中天符，索笔勾其名。掷皮下，虎蒙于体，复故形，哮吼，奋迅跳出。明日，闻六十里外，夜大雷，震死一虎。”故事描写老虎私自从天符中勾掉张四的姓名，没有杀死他，违抗了命令，被上天处死。
例9：天符下遂稽首致敬。唐张读撰《宣室志》卷7说犍为守清河崔君私启尹真人函，被召到冥司责问，冥官即故相吕諲。崔君求情，“諲曰：‘帝主命严，地府卑屑，何敢违乎？’即召按掾出崔君籍。有顷，按掾至，白曰：‘崔君馀位五任，馀寿十五年。今上帝有命，折寿十二年，尽夺其官。’”所谓“帝主命严”，是说帝主下达了对崔君给予夺官减寿的严厉处罚的命令。帝主即上帝，命令即天符。故事还描写了使者传送天符至冥界的生动情景：“言方毕，忽有云气炳然，红光自空而下。諲及廷掾、仆吏俱惊跃而起，曰：‘天符下。’遂稽首致敬。崔于室中壁隙间潜窥之，见諲具巾笏，率廷掾分立于庭，咸俯而拱。云中有一人，紫衣金鱼，执一幅书，倡导帝命。于是諲及廷掾再拜，受书。便驾云而上，顷之遂没。諲命崔君出，坐，启天符视之。”这道天符是宣布宰相元载死刑的。看到这一情景的是崔君之魂。看过后，崔君魂返阳间：“既而命一吏送崔君归。再拜而出，与使者俱行，入郡城廨中，已身卧于榻，其妻孥哭而环之。使者引崔府君于榻，魂与身翕然而合，遂窹。”
例10：玉皇未有天符至。《全唐诗》卷856《吕岩题凤翔府天庆观》曰：“得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。玉皇未有天符至，且货乌金混世流。”此吕岩为后人伪托。此诗是说，得道八百多年来，我还没有用我的宝剑杀过人。没有接到玉皇让我杀人的命令，我混迹世间暂且等待。
例11：奉天符而杀。《蜀中广记》卷75曰：“方天师在京日，慈母何氏为虎所伤。既归，至云安，乃亲诣云升西北大歇堂傍，是母被伤处，结坛三昼夜，行符布召杀母之虎。是夜，土地神领虎而至，白天师曰：‘母何氏宿生合管八难之数。去年十二月九日，奉阎罗王勅命，令兽来毕师母之命，非敢自专。’天师曰：‘我母既系八难，奉天符而杀，只合过命，岂得便食其肉？据此，合有罪无？’遂以铁鞭决虎数十，放去。其地因名伏虎冈焉。”故事描写，虎奉阎罗王的命令去处死天师的母亲，老虎将其吃掉了。天师说阎罗王的命令是处死而不是吃掉，老虎没有严格执行命令，有罪。于是，天师鞭打老虎，给予惩罚。
例12：圣帝有命奉天符。宋王巩撰《甲申杂记》曰：“沙门岛旧制有定额，过额则取一人投之海中。马黙处厚知登州，建言朝廷：‘既贷其生矣，即投诸海中，非朝廷之本意。今后溢额，乞选年深自至配所，不作过人移登州。’神宗深然之，即诏可着以为定制。未几，马方坐堂上，忽昏困如梦寐中，见一人乘空来，如世间所画符使也。左右挟一男一女至马前，大呼曰：‘我自东岳来，圣帝有命，奉天符。马黙本无嗣，以移沙门岛罪人事，上帝特命赐男女各一人。’遂置二童，伝圃贫ァＢ砭穑胱笥易淞ゼ圃贫ァ：笊信人。马亲语余如此。”故事是说，因为马处厚废除了不尊重囚犯生命的旧制，获得善报，他本来没有子女，东岳大帝下达命令，赐他儿子女儿各一人。故事描写传达命令的符使从空中呼唤马处厚“奉天符”。所谓“奉天符”，是说快来接受东岳大帝的命令。
六、天符指神，执掌天命或上天兵符之神称天符之神，天符又指具有天神威力的符箓。
例1：为天符所诛。《太平广记》卷425引《北梦琐言》曰：“后唐同光中，沧洲民有子母苦于科徭，流移近界堼店，路逢白蛇。其子以绳系蛇项，约而行。无何，摆其头落。须臾，一片白云起，雷电暴作，撮将此子上天空中，为雷火烧杀，坠地。而背有大书，人莫之识。忽有一人云：‘何不以青物蒙之，即识其字。’遂以青裙被之。有识字读之曰：‘此人杀害安天龙，为天神所诛。’葆光子曰：‘龙，神物也，况有安天之号，必能变化无方，岂有一竖子绳系而殒之，遽致天神之罚？斯又何哉？’”明陈耀文撰《天中记》卷65亦摘录《北梦琐言》，述被诛之子“背有朱书曰：‘'此人杀天龙，今为天符所诛。’”是知故事中的天神亦称天符。
例2：五宫其神天符。《旧唐书》卷24《礼仪志四》曰：“谨按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》，一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑兊，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。”此段叙述九宫贵神位列星座，与八卦、五行、七色相配。其中天符神居第五宫，配天禽星、离卦、土、黄色。
例3：中央曰天符。《旧唐书》卷24《礼仪志四》曰：“天宝三年，有术士苏嘉庆上言：‘请于京东朝日坛东，置九宫贵神坛，其坛三成，成三尺，四阶。其上依位置九坛，坛尺五寸。东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神，礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢、璧币，类于天地神祗。’”所谓“中央曰天符”，是说中央坛称天符坛。因为天符神为九宫贵神第五位，依九宫排列，位于中央，所以中央坛也就是祭祀天符神之天符坛。
例4：天符众星运行太一。宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷6《唐祀九宫贵神乐章·肃和》曰：“歌工既奏，神位既秩，天符众星，运行太一。声和十管，气应中律，肃肃明廷，介兹元吉。”盖因天符神居中，九宫贵神各与一星相配，故以天符与众星连称，泛指九星。所谓“天符众星运行太一”，是说九宫贵神所配的九星在天空运行。
例5：蚩尤，天符之神。明顾起元撰《说略》卷7曰：“蚩尤，天符之神，状类不常。”丁山《中国古代宗教与神话考》有《炎帝与蚩尤》一节，其考证说：炎黄二帝都是日神的子孙，炎帝即蚩尤，蚩尤是火神、战神，也是天神。所谓“阪泉之战”黄帝擒杀蚩尤的故事，不过是将祷雨的典礼演绎成祷雨的神话而已，其实并无擒杀之事。蚩尤为旱魃之神也是这种寓言的变相（龙门联合书局，1961年版。上海文艺出版社，1988年影印）。据此考，所谓“蚩尤，天符之神”，是说蚩尤是掌握天命之神，即天神。袁珂编著《中国神话传说词典》则认为：蚩尤是炎帝后裔。古籍所载，或谓蚩尤“贪虐”、“贪”、“暴”，或又记其受人尊崇。其引《皇览·冢墓记》云：“蚩尤冢，民常十月祀之。”《龙鱼河图》云：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。”《述异记》卷上云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头。”而《史记·高祖本纪》记刘邦起兵，“祠黄帝、祭蚩尤于沛庭。”《史记·封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤。”袁珂总结说：蚩尤遂终以战神形象，载入史册（上海辞书出版社，1985年）。据此考，所谓“蚩尤，天符之神”，是说蚩尤是掌握上天兵符之神，即战神。
例6：天符下，国兵休。《新唐书》卷148《康承训传》载康承训破庞勋叛军之战曰：“初，勋之遁，惧众不军，妄言有神呼野中曰‘天符下，国兵休。’勋使下相语：‘符未降，故败北津。’”庞勋所说的天符，盖指具有天神威力的能够帮助军队打仗的符箓。故而他谎称天符下降以鼓舞士气，又以天符未降开脱自己战败之责。
例7：将军昨日逼夺天符。《太平广记》卷453曰：“唐李自良………因从禽纵鹰逐一狐。狐挺入古圹中，鹰相随之。自良即下马，伿铺脎壑校钊尚恚浼淅拭魅缰颉＜┧嫌谢倒祝从幸坏朗浚こ哜牛戳街轿氖椋⒂诠咨稀Ｗ粤家虺傅梦氖椋桓从兴镆印Ｋ毂塾ザ觥５朗克婧粼唬骸伊粑氖椋庇泻癖ā！粤疾挥Γ耸又渥纸怨抛四丁Ｃ鞯幸坏朗恳亲捶缪牛枳粤肌Ｗ粤荚唬骸墒嗡朗浚俊唬骸撤鞘廊耍越蛉毡贫崽旆病４朔墙擞小Ｈ艏梗赜兄乇ā！ 故事中描述的古圹中的道士盖仙吏。其手执的天符为“两纸文书”，“字皆古篆”，盖具有天神威力的能够镇鬼的符箓。
七、中医学中使用“天符”及“太一天符”二词。
例1：应天为天符，天符岁会曰太一天符。《黄帝内经素问》卷19《天元纪大论篇》：“应天为天符，承岁为岁直，三合为治。”唐王冰注曰：“应天谓木运之岁上见厥阴，火运之岁上见少阳少阴，土运之岁上见太阴，金运之岁上见阳明，水运之岁上见太阳，此五者天气下降如合符运，故曰应天为天符也。承岁谓木运之岁，岁当于卯。火运之岁，岁当于午。土运之岁，岁当辰戌丑未。金运之岁，岁当于酉。水运之岁，岁当于子。此五者，岁之所直，故曰承岁，为岁直也。三合谓火运之岁，上见少阴，年辰临午。土运之岁，上见太阴，年辰临丑未。金运之岁，上见阳明，年辰临酉。此三者，天气、运气与年辰俱会，故云三合为治也。岁直亦曰岁位，三合亦为天符。《六微旨大论》曰：‘天符岁会曰太一天符。’谓天、运与岁俱会也。”这段话是说，五气运行与天之阴阳相应，为应天，称天符。天气、运气与年辰俱会，称太一天符。
例2：天符为执法，太一天符为贵人。宋刘温舒撰《素问入式运气论奥》卷中《论天符第十七》曰：“司天者，司之为言，直也，主行天之令，上之位也。岁运者，运之为言，动也，主天地之间人物化生之气，中之位也。在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一岁之中有此上中下三气，各行化令。而气偶符会而同者，则通其化。虽无克复之变，则有中病徐暴之异。是谓当年之中司天之气与中气运同者，命曰天符。符之为言，合也。天符共十二年，而十二年之中又有与当年十二律五行同者，又是岁会，命曰太一天符。太一者，所以尊之之号也。谓一者天会，二者岁会，三者运会。止有四年，不论阴年阳年，皆曰天符。故经曰：‘天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。’邪之中人，则执法者其病速而危，行病者其病徐而持，贵人者其病暴而死。盖以气令，故中人则深矣。岁会干律同而非天令，则所以言行令者，注曰象方伯无执法之权，故无速害，病但执持而已。”这段话是说，天符则病重，太一天符则病急而死。
八、天符指占卜数术中的名词或象数征兆。
例1：天符氐。《佩文韵府》卷8之一曰：“天符氐（《星经》：‘氐，一名天符’）。”这句话是说，星占中氐宿名天符。
例2：亢宿四星为天符。《宋史》卷50《天文志三》述星占曰：“亢宿四星，为天子内朝，总摄天下奏事、听讼、理狱、录功。一曰疏庙，主疾疫。星明大，辅忠民安；动，则多疾。为天子正坐，为天符。秋分不见，则谷伤籴贵。太阳犯之，诸侯谋国，君忧。”所谓“为天符”，即显示为可供占卜的天象。
例3：传舎星主天符。《云笈七签》卷24述星占曰：“传舎，水官星，主天符。”这句话中的“天符”，盖指天府，指天上的宾馆。故而《唐开元占经》卷69曰：“甘氏曰：‘传舎九星在华盖上，近河傍。舎，宾客之馆舎也。’”《佩文韵府》卷24之四曰：“《星经》：‘传舎九星在华盖奚仲北，近天河，主宾客之馆。’”
例4：月事吉神名天符。《御定星历考原》卷3述星占曰：“月事吉神：天宝、天对、天玉、天岳、天符、执储、枢要。《厯》曰：‘天宝、天对、天玉、天岳、天符、执储，皆月内明星也。所直之日，各宜修宫室、缮城郭、纳亲礼、进人口。’《历例》曰：‘天宝者正月起辰，天岳者正月起申，天符者正月起戌，皆顺行六阳辰。天对者正月起巳，天玉者正月起未，执储者正月起丑，皆顺行六阴辰。今疑天岳非吉神。’曹震圭曰：‘此天黄道也。盖天者万物之主，黄者中央之色，道者乃天皇居九重之内、出入所履之道也，故名曰天黄道。其神逐年月日各有所主。《易传》云乾为天为君为父，是天皇之正位也。主御群灵，司万物生死，故曰司命。亦能掌握万物，故又名曰天符。今皆作天府，此乾卦之主也。’”
例5：天符禄乃沙汰之金。题鬼谷子撰、唐李虚中注《李虚中命书》卷上述星命术曰：“甲午，天符禄乃沙汰之金，志大而有节操。或零火盖之而严，或旺金集之而刚。不遇丁壬，始可陶镕之宝。（禄神败而食子欲，妻刚而子旺）。”
例6：日躔氐宿号天符。明万民英撰《星学大成》卷18述星命术曰：“日躔氐宿号天符，美貌堂堂出众徒。”
例7：白羊宫天符星。《星学大成》卷22述星命术曰：“白羊宫天符星：又名天正星，得权禄马之贵。诗断：天符河魁神尾喜，虽逄恶曜即为灾，四正七强俱发福，不求名利自然来。”
例8：天符有吉凶。《晋书》卷95《戴洋传》说戴洋妙解占候卜数。传中载征西将军庾亮问戴洋曰：“天何以利胡而病我？”洋曰：“天符有吉凶，土地有盛衰。今年害气三合己亥，己为天下，亥为戎胡，季龙亦当受死。”戴洋所谓“天符有吉凶”，是说天符占验的结果有吉有凶。其所说天符，既专指气候，又泛指各种占卜数术中的象数征兆。他预言庾亮将败亡，庾亮果然兵困，不久病死。
例9：天符临于木墓之位。蜀杜光庭撰《广成集》卷4《张民国太夫人就宅修黄箓斋词》述选择术曰：“又张氏今年天符临于木墓之位，暗曜住于飞化之年。”
例10：天符五鬼在坤艮之位。《广成集》卷7《莫庭乂本命醮词》述选择术曰：“伏以三官领籍，五帝定生，南天司禄算之文，北斗统纠绳之目，至于岳渎真府本命宫曹，主张而罪福无差，考校而死生攸系。臣窃虑谬膺抚字，有旷辑和，刑章或爽于重轻，教化未臻于徳义，因成罪咎，录在灵司，未申祈谢之仪，恐致灾凶之兆。又虑天文宿曜或值照临，本命行年或逢否塞，兼天符五鬼在坤艮之位，居本命之神，况正月对冲，尤惧衰危。敢因元命之日，虔诣灵山，修设醮筵，披露诚款。伏惟天曹释过，地简祛灾，凶咎潜销，福善昭集，克延算禄，永锡利贞。更乞邑境安宁，生灵康泰，谷稼丰植，水旱无侵，人无疾疠之伤，俗洽和平之美。不任。”所谓“五鬼”，《乾坤宝典》曰：“五鬼者，五行之精气也。主虚耗、疾病、惊怪之事，所理之方不宜兴举、抵向、吊丧、问病。犯之，主财物耗亡，家招怪异”（《御定星历考原》卷2）。
例11：每山下各附《天符经》。《四库全书总目》卷111曰：“《定穴立向开门放水坟宅便览要诀》四卷（浙江廵抚采进本），国朝梅自实撰。自实字有源，宣城人。是书专以二十四山向，用正五行辨毎年旺气节候，又以年遁方支论纳音生克，每山下各附《天符经》、《金精鳌极》、《天河转运》等书所定吉凶日，又附《阳宅开门放水》诸诀于后。但详宜忌，并不著其所以然。盖术家钞辑之本，以备检阅者也。”《定穴立向开门放水坟宅便览要诀》为讲述勘舆术的宅书葬书，所引用的《天符经》讲述选择术，与韩国《天符经》内容不同。
九、道教方术中使用“天符”一词。
例1：天符还精以丹书。《太平经合校》卷87曰：“天符还精以丹书，书以入腹，当见腹中之文大吉，百邪去矣。五官五王为道初，为神祖，审能闭之闭门户。外暗内明，何不洞睹？守之积久，天医自下，百病悉除，因得老寿。愚者捐去，贤者以为重宝，此可谓长存之道。”这里的天符指符箓。
例2：又恐泄天符。魏伯阳著《周易参同契》之《三圣前识章第十三》曰：“写情著竹帛，又恐泄天符。”这里的天符指炼丹秘诀
例3：戊已贵天符，天符道渐剥。元胡一桂撰《周易启蒙翼传·外篇》引《龙虎上经》曰：“玄女演其序，戊己贵天符，天符道渐剥，难以应玄图，故演作丹意，乾坤不复言。”这里的天符指道教易学。《周易参同契》的一个显著特点是借助汉代易学构筑炼丹理论，包括纳甲说、十二消息说、六虚说和卦气说等。
例4：上观显天符，天符有进退。《周易参同契》之《圣人上观章第四》曰：“圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月（气）双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。”这里的天符指日升降、月圆缺等天象，用于比喻丹法。故宋阳枋撰《字溪集》卷7曰：“《参同》又于晦朔言：‘天地媾其精，日月相撢持。’‘圣人不虚生，上观显天符。’言日月合璧也。”
十、以天符命名。
例1：宝玉一曰玄黄天符。《旧唐书》卷10《肃宗本纪》载：上元二年，“楚州刺史崔侁献定国宝玉十三枚：一曰玄黄天符，如笏，长八寸，阔三寸，上圆下方，近圆有孔，黄玉也。”其余，二曰玉鸡，三曰榖璧，四曰西王母白环，五曰碧色宝，六曰如意宝珠，七曰红靺鞨，八曰琅椋旁挥瘾i，十曰玉印，十一曰皇后采桑钩，十二曰雷公石斧。第十三枚的名称和形色没有记载。
例2：玄黄天符色如蒸栗。宋髙似孙撰《纬略》卷二《截肪蒸栗》曰：“玉书称玉白如截肪，黑譬纯漆，赤拟鸡冠，黄侔蒸栗（《魏文帝书》）。或问玉符，曰赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如猪脂，黑如纯漆，玉之符也（王逸《玉部》）。《唐宝记》曰：‘玄黄天符，色如蒸栗，泽若凝脂。’仙人山玄卿《新宫铭》曰：‘'碧瓦鳞差，瑶阶肪截。’用肪截竒甚。”这是说，玄黄天符为黄玉之标准色。
例3：十月二十五日为天符节。《宋史》卷112《礼志十五》曰：“政和三年十一月五日，以修祀事，天真示见，诏为天应节。又以五月十二日祭方丘日为宁贶节，既又以二月十五日太上混元上徳皇帝降圣日为真元节，八月九日青华帝君生辰为元成节，正月四日有太祖神御之州府官殿行香为开基节，十月二十五日为天符节，皆如天庆节，著为令。”此段话中记载，政和三年规定了天符节。
例4：有人名天符。明王祎撰《大事记续编》卷36载，432年北魏征世胄名士多人，其中有名为潘天符者。《御选宋金元明四朝诗》选明代程天符（字梦甫，婺源人）《饮酒》诗曰：“昨非未皆非，今是未皆是，是非皆茫昧，宁知誉与毁。毁于我何悲？誉于我何喜？时对无极翁，翛然鸣緑绮。”
例5：有人字天符。《陕西通志》卷61：“郑国昌，字天符，邠州人。万历丁未进士，任永平兵备道……”
例6：有殿名天符。宋郭彖撰《睽车志》卷1曰：“龙舒人刘观任平江许浦监征，其子尧举字唐卿，因就嘉禾流寓试，僦舟以行。舟人有女，尧举调之。舟人防闲甚严，无由得间。既引试，舟人以其重扃棘闱，无它虑也，日出市贸易。而试题适唐卿私课，既得意，出院甚早，比两场皆然，遂与舟女得谐私约。观夫妇一夕梦黄衣二人驰至，报牓云：‘郎君首荐。’观前，欲视其牓，傍一人忽掣去云：‘刘尧举近作欺心事，天符殿一举矣。’觉，言其梦而协，颇惊异。俄而拆卷，尧举以杂犯见黜，主文皆叹惜其文。既归，观以梦语之，且诘其近作何事。匿不敢言。次举果首荐于舒，然至今未第也。（国博姚行可说）。”
例7：有树名天符木。宋范成大撰《吴船录》卷下曰：合江县“又有刘仙观，在对江安乐山。刘仙，名珍，隋开皇时人。山中出天符木叶，上有篆文，如道士书符，人采以相赠遗。”这里称天符，当是因为叶子上的符文出自天然。合江县在四川省。
例8：此树又称天符叶树。《蜀中广记》卷16曰：“合江县安乐山，山有天符叶树。一夕，大风雨拔去，后得于容子山。叶如荔支而长，上有纹，宛如虫篆。或以为刘真人仙迹。苏子瞻诗：‘天师化去知何日，玉印相传世共珍。故国子孙今尚在，满山秋叶岂能神。’”这里又说天符为刘真人仙迹，可见传说发生了变化。
例9：有地名天符海口。佚名撰《越史略》卷中：北宋仁宗时安南国王圣宗阮日尊彰圣嘉庆二年（庚子，1060年），“秋八月，王幸交海口，黄龙见于延春舶，因改交海曰天符海口。”
例10：有寺庙名天符。《越史略》卷下记载安南国王英宗李天祚，于大定十九年（戊寅，1158年）“置天符、天佑二寺”。《明一统志》卷57载：“袁州府天符庙凡三所，一在萍乡县南二里山顶，有井，人疫乞井水饮，即愈。一在县西三十里，一在县东七十里。皆灵异。”
例11：有年号称天符睿武、天符庆寿。佚名撰《越史略》卷中记载安南国王仁宗李干徳于庚子年（1120年）春正月改年号为天符睿武元年，于天符庆寿元年（丁未，1127年）冬十二月薨于永光殿。
天符一词至今仍出现在现实生活中。如南岳大庙供奉有天符大帝神像，有人名天符，有小说中的人物名天符，有公司、有学校以天符命名，等等。
有人收藏着民国道教手抄本《天符救苦救难莲经科》，还有前面提到的占卜数术书《天符经》，此二书与韩国《天符经》的内容明显不同。
韩国《天符经》的“天符”二字与上述中国古文献中的某些用法相同、相似，或皆不相同、皆不相似，都是有可能的。即使与中国古文献中的某些用法相同、相似，中韩两国在使用时也是各有特色，这是不容置疑的。很希望看到韩国学者对韩国《天符经》的“天符”二字给予深刻的阐释。
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相传在9000年之前，存在一个桓国时代，由于中原正统《史记》司马迁老爷子都没有把这个时代的历史事迹收录进来。而朝鲜族认为恒国就是他们的祖先，所以我们几乎一致公认，这就是假的历史。中原人嘛，地大物博，文明深厚，凡是高丽人记录的东西，我们基本都不要了，反正文化厚重，有的是。比如，端午节，比如中医，随便拿去，我大中华，不缺这些。桓国是由太阳神桓因率八百童男童女降于天海以东的白山黑水建立的由12个国家组成的联邦国家。分别是卑离国、养云国、寇莫汗国、句茶川国、一群国、虞娄国(毕那国)、客贤汗国、句牟额国、卖句余国(或称 稷臼多国)、斯纳阿国、鲜裨国(或称豕韦国、通古斯国)、须密尔国（指两河流域的苏美尔）。国土南北五万里，东西两万里。历3301年，7代桓因（此处“桓因”为君主的称谓）。其历代桓因如下：1、安巴坚2、赫胥3、古是利4、朱于襄5、释提壬6、邱乙利7、智为利这些都不要紧，现在就是关于恒国时代流传下来的一篇秘传著作《天符经》，语法艰涩难懂，感觉玄之又玄，又不能明白就里，现在和大家分享一下。【《天符经》原版】：一始無始一析三極無盡本天一一地一二人一三一積十矩無匱化三天二三地二三人二三大三合六生七八九運三四成環五七一妙衍萬往萬來用變不動本本心本太陽昂明人中天地一一終無終一。【《天符经》鞠曦断句版】：一始無始。一析三。極無盡本。天一一，地一二，人一三。一積十矩。無匱化三。天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。運三四，成環五，七一妙衍。萬往萬來，用變不動。本本心，本太陽，昂明人中。天地一一，終無終一。《天符经》简体字点校版本：一始无始。一析三。极无尽本。天一一，地一二，人一三。一积十矩。无匮化三。天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。运三四，成环五，七一妙衍。万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中。天地一一，终无终一。--------------------------------------------------------小编的意识流理解大概如下：天符经，天符，天道，太乙天符。其中隐含着道生一，一生二，二生三，也就是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的意思。天地人三才理论体系。天人合一论。天地，阴阳，共生互化。火，心脏，中心，太阳。六合，立方体的六个面模型。八卦理论体系。易经用成数六七八九起卦，六生七八九。九九归一，十就是一，重新开始新的循环。天道轮回，循环不已。勾股定理，勾三股四玄五。五是河图洛书的中心。七是一个神奇的周期数。.......如果，再喝半包爆米花，小编保证可以说到天亮也说不完。
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目录1&2&3&社会评价刘子华的故乡四川简阳成立刘子华学术研究会，为其立雕像、建纪念馆，因为“刘子华在中国虽不太知名，但在西方却是与齐名的大科学家。”1930年1月，美国天文学家汤保发现了太阳系的第9颗行星——冥王星。旋即有人提出，太阳系有没有第10颗行星呢？由于冥王星发现不久，观测数据还不精确，预测第十颗行星的努力接连遭到了失败。当时在法国勤工俭学的只有27岁的中国人刘子华，下定决心要别开生面，不依靠的万有引力定律去预测太阳系的第10颗行星。刘子华并不是凭空设想，他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着对应关系。他依据这个关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。经过反复运算，刘子华终于第1个算出了这第10颗行星的平均轨道运行速度为每秒2公里，密度为每立方厘米 0.424克，离太阳的平均距离为74亿公里，按照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做“木王星”。1939年，刘子华把自己的预测，写成了题为《八卦宇宙论与现代天文——一颗新行星的预测——日月之胎时地位》的论文，交给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论文。1940年，巴黎大学博士评审委员会确认该论文有资格取得博士学位，法国教育部鉴于该论文的学术价值和影响破例资助3000法郎，将该论文在巴黎正式编辑出版。这部博士论文在年的3年公示辩论期间无人能够提出否定性意见，1943年刘子华被法国巴黎大学正式授予博士学位。《八卦宇宙论与现代天文》一文是刘子华先生运用中国传统文化“易经”的基本原理与西方现代科学相结合取得的研究成果，其理论和对太阳系存在第10大行星的预测，是天文学上一种新的理论假设。这是中国科学家在现代运用太极八卦图，做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图，对现代科学的贡献是多方面的。日，冥王星经国际天文联合会(IAU)的讨论，从9大行星行列中排除，正式降格为矮行星。人物相关在刘子华博士论文发表后第65年，美国加州理工学院天文学教授等3人于日宣布，他们借助巨型天文望远镜发现了第10颗行星，命名为，这一发现尚未得到国际天文联盟的认可。随后中国媒体报道称，成都飞机设计研究所李力知研究员声称：早在65年前，第10大行星就被天文学家刘子华运用《易经》八卦推测出来了！日，《北京科技报》刊登文章将“八卦预测第10颗行星”列为“2005年中国十大科技骗局之六”，此文被《北京青年报》、新浪、搜狐和网易转载。索赔方舟子日，美国科学家宣布发现太阳系内第10颗行星。事隔不久，有媒体报道称，中国人在65年前就预测出了这颗行星，预测者就是留法博士刘子华（四川简阳人，1992年去世）。日，北京某报刊载了（）文章，对此事进行评论，称“这种荒诞不经、近乎笑料的胡言乱语，竟得到爱因斯坦的评审，岂非太小瞧了爱因斯坦的智力”。2005年底，北京某报将“八卦专家预测十大行星”列入“2005年中国十大科技骗局”评选之六。今年6月，刘子华遗孀，80岁高龄的曾宇裳一纸诉状把方舟子及相关媒体一并告上法庭。&[1]北京市第二中级人民法院21日一审判决认为，方是民撰文对“八卦宇宙论”的科学性提出质疑本无不可，但在文中用“欺世盗名之徒”、“来自中国的江湖术士”等带有明显丑化、侮辱性质的词汇来形容刘子华，其行为构成了对刘名誉权的侵害。法院判被告方是民在30日内，在北京两家报纸及三家主要网站就损害刘名誉一事发表书面致歉声明，方舟子及某报各赔偿原告方精神抚慰金2万元。原告律师北京华联律师事务所律师认为，所赔数额过低。当得知被告确定要上诉，该律师立即表态：“我们随时恭候，并且我们还是索赔250万。&[1]
1919年10月，19岁的刘子华与邓小平、陈毅、李维汉等赴法勤工俭学。不久，刘子华到梭海尔汽车厂当钳工，工作条件十分艰苦，经历不少坎坷和磨难。后来，转到雷洛汽车厂当磨工，工作条件依然恶劣。5年后，他到私人医院当护士，再到一家漆器厂做漆工。白天做工，晚上到夜校补习法语。1926年6月，刘子华从巴黎大学医学院预科转为正科学习，陆续取得了8门课程结业证书。有一天，刘子华去听一个学术讲座，老师讲“天体宇宙”，提到有一部叫《宇宙科学》的书，说这本书虽然是法国人编的，但资料来自中国。刘子华对此十分兴趣，讲座一结束便立即到法国图书馆去查阅，接着对《易经》，反复钻研和琢磨。本来志趣学医的刘子华，由此开始深入钻研《易经》，将易经八卦卦爻的组合和演变规律，带进生理学、生物学、医学、物理学、化学、数学以及哲学等各个领域进行考查。在深研过程中，他对八卦的认识由浅入深，进而概括出：八卦，为中国古代特有的一种宇宙论。八卦是有结构、有系统、有规律又有变异的一种特殊而具体的宇宙原理的象征表述，即是有关万事万物的起源和发展的总法则或总模式，可称之为“八卦宇宙论”。这种认识方法，可解释小至原子、大到天体宇宙，上至人类、下至动植物的起源及演变。为进一步证实这些理论，刘子华将重点转向天体研究，即利用“八卦图”原理，结合中国古代天文学和西方现代天文学进行系统研究，并特意聚焦人类置身其中的太阳系。他试着将西方现代天文学数百年观测到的各行星平均轨道数代入“八卦原理”进行计算，结果出现了一个精确到小数点以后三位数的恒数。接着，他又运用卦理和各星球的天文参数，推算太阳系的演化过程，其结果与法国天文学家琴斯的太阳系演化论不谋而合。1930年，天文学家用数学方法推算出太阳系第九颗行星——冥王星，并迅速被天文观测发现之后，刘子华原先的计算一直显示的恒数便由于冥王星的出现而被打破。但也正是冥王星的出现，启示了刘子华的思路：这平衡打破是由于另有未被发现的行星在作怪，只有发现这个“未知星”的存在，平衡才能重新保持。现在这种平衡又被新的不平衡所打破了。基此，刘子华推定：“太阳系内还存在第十颗行星”。1937年，刘子华为潜心研究“八卦宇宙论”以及预测的第十颗行星，特地申请报考巴黎大学博士班，并很快被录取了。1939年初，刘子华终于完成了论文——《八卦宇宙论与现代天文——一颗新行星的预测，日月之胎时地位》。这篇论文正式成为他获取博士的论文。论文中，刘子华运用易经的基本原理，与西方现代科学相结合，对太阳系的金、木、水、火、土等各星球与八卦中的各卦爻的性质描述进行比较，发现各星球与各卦爻的排列组合吻合，继而运用这种平衡比例关系进行运算，从而推测太阳系边缘轨道上尚有一颗未知的行星。根据命名规则，他将新行星命名“木王星”（Prosee）。在希腊神话中“木王星”是保护农业的女神。为了具体描述“木王星”的运行轨迹，他根据八卦学原理的对应关系，结合已知天文参数，推算出这颗新行星的密度约为0.424（水=1），平均轨迹速度约为每秒1.69公里，对太阳平均距离约为74亿公里（1977年，他又推算出该行星循环太阳一周时间约为800年）。1939年秋，刘子华将《八卦宇宙论与现代天文》作为博士论文提交给巴黎大学，学校专门为此组织了论文审查委员会。论文经委员会主席、巴黎大学科学及技术史院院长和科学史与科学哲学教授阿伯尔·海审读后，认为“关于科学结果令人满意”，至于卦理方面，转交给马伯乐教授审读。马伯乐是一位对《易学》有精深研究的著名汉学家。当他细读刘子华论文之后，对刘子华全新的观点和推理感到不可思议，喟叹：“我读的汉文古书不少，还没听说过《易经》、八卦能和天文有如此密切的联系。”他对论文的准确数据和严谨的逻辑思维表示折服，对这位学生科学精神和科学成果肃然起敬。马伯乐不但通过了这篇论文，而且破例为论文写了长达7页的序言。日，论文审查委员会最终确认，刘子华凭此论文有资格取得博士学位。经过公开答辩会，巴黎大学文科科学院院长爱米尔卜勒耶教授庄严宣布：“论文《八卦宇宙论与现代天文——一颗新行星的预测，日月之胎时地位》正式通过。兹授予作者——可尊敬的刘子华先生，巴黎大学博士学位!”刘子华的研究成果在欧洲引起强烈反响，受到科学界的热烈赞扬和社会的高度评价。10天后，《巴黎晨报》头版头条刊登了刘子华在巴黎天文台望远镜前观测的照片和消息，并配文说，“这个中国年轻的天文家虽才第一次用望远镜观察天体，但他是唯一用数论推出‘木王星’必然存在的人。”11月28日法国《每周画报》更是以7个版面，刊发了一组照片，介绍刘子华的情况。他们在刘子华名字前加了一句十分提劲的话：“五千年前的一个谚语预测到一个新的星球。”从1940年至1943年的3年公示期间，没有人对《八卦宇宙论与现代天文——一颗新行星的预测，日月之胎时地位》这篇论文提出否定性意见。1943年，刘子华被巴黎大学正式授予博士学位。不久，刘子华又被授予法国国家博士学位。为此，他还获得法国国家科学研究中心资助的3000法郎，用这笔钱，刘子华将自己的论文用法文在巴黎的“汝吾出版公司”正式出版。刘子华一举成名，有人请他讲学，有人聘他去大学任教，甚至一位公爵小姐向他表示了情爱。然而，名利观念淡薄的他拒绝领受这一切，只想早日返回祖国。1945年，刘子华谢绝巴黎大学的挽留和比利时天文台的邀请，毅然告别生活了26年的法国，怀着魂牵梦绕的报国之心，登上了美国军用飞机，辗转多时，于当年10月10日回到重庆。1952年，刘子华任四川省人民政府参事，1992年病逝。日，美国加州理工学院天文学教授迈克·布朗等人宣布，他们借助巨型天文远望镜发现第10颗行星，虽然这一发现尚未得到国际天文联盟认可，但它足以说明，刘子华当年大胆预测并非捕风捉影，更不是什么“科技骗局”。他的科学精神和理论勇气，值得充分肯定。本文选自《炎黄纵横》2017年12月刊，图片来源于网络，由福地炎黄（ID：fudiyanhuang）整理出品，转载请注明出处，盗用必究资料来源：
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春分，是春季九十天的中分点。二十四节气之一，每年公历大约为3月20日左右，太阳位于黄经0°（春分点）时。春分这一天太阳直射地球赤道，南北半球季节相反，北半球是春分，在南半球来说就是秋分。
二分日世界各地日出日落时间均为6点，春分，秋分，日夜平分。
春分是伊朗、土耳其、阿富汗、乌兹别克斯坦等国的新年，有着3000年的历史。
《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。秋同义。”《春秋繁露·阴阳出入上下篇》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”
春分也是节日和祭祀庆典，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制。周礼天子日坛祭日。
《礼记》：“祭日于坛。”孔颖达疏：“谓春分也”。 清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。
民间活动上，一般算做踏青的正式开始。
根据loonta数据中心的日历数据，
年之五运六气：岁运–太火(太徵)；司天–太阳寒水，在泉–太阴湿土；
年之伤寒大数：男–少阴/君火或湿土，女–阳明/寒水；
国历：，星期三，
农历：二月初五；
节气：春分第一天，十二消息卦：大壮卦（上震下乾）
奇门遁甲：起阳遁三局，
干支：戊戌年 【狗年】乙卯月壬子日，
日卦：坎卦?
日病：丁壬合化木运，丁不及，壬太过；脾胃容易病，
初运：主运少角，客运太徵；
二之气：主气少阴君火，客气阳明燥金；二之气第一天。
戊戌年的二之气，二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。
全国的倒春寒，气温骤冷明显，火气受到抑制，人们得病，气郁中满，寒冷的天气会持续一段时间。
戊戌 岁二之气。自春分日午正。至小满日辰正。凡六十日有奇。主位太徵火。客气阳明金。中见火运。岁运得位。阳明客之。燥热相遇。大凉反至。民乃惨。草乃遇寒。火气遂抑。民病气郁中满。寒乃始。宜调阳明之客。以酸补之。以辛泻之。以苦泄之。岁谷宜玄。间谷宜黍。则燥不为邪。
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　　一场春雨一场暖，一场秋雨一场寒。　　麦怕二月雪。　　冬雪是被，春雪是鬼。　　春雪填满沟，小麦要减收。　　二月下雪，小麦吃苦，早锄两遍，可以弥补。　　春分前后怕春霜，一见春霜麦苗伤。　　九尽花不开，水果挤破街。　　九尽花不开，果子压塌街。　　花开九不尽，果价要跑人。　　花开九不尽，果子没人问。　　春分雨多，有利春播。　　麦怕春旱，谷怕急雨。　　春季雨丰不歉，冬有大雪多面。　　春分麦起身，一刻值千金。　　麦到春分昼夜长。　　小麦拔节，棉田耙耪不歇；小麦孕穗，棉种下地；小麦抽穗，棉种生脚钻锥；小麦开花，棉苗出土两夹；小麦灌浆，间苗定苗治虫带松耪。　　追肥浇水跟松耪，三举配套麦苗壮。　　要想粮棉丰，土地早平整。　　灌溉不整地，等于白费力。　　浇水不整地，费水费工又碱地。　　围堰不平地，也是白费力。　　地不平带来五不平：温不平，水不平，肥不平，庄稼高矮不平，产量不平。　　沙压碱，黄金板；沙压粘，变良田；粘压沙，好庄稼。　　碱地压沙土，一亩顶二亩。　　白土掺黑土，一亩顶二亩。　　碱地盖上沙，强似把粪加。　　碱地压沙土，保苗不用补。　　瓜地铺石沙，结得箩筐大。　　碱地逮着苗，能和好地摽。　　淤上半尺黄河泥，可打三年好粮食。　　油碱管出不管长，刚碱管长不管出。　　沙地里看苗，淤地里吃饭。　　沙地发小苗，粘地发老苗；沙粘一混搅，从幼到老长得好。　　白地里看苗，黑地里吃饭。　　沙地好像筛子底，积不下肥，存不下水。　　要想沙出金，还得肥水跟。　　想种沙地莫惜本。　　家里土，地里虎，土倒土，两石五。　　土杂肥，有力气，能增产，还养地。　　阴土换阳土，一亩顶二亩。　　土闲三年变粪，粪闲三年变土。　　野土用火烧，上地发苗好。　　若要庄稼壮，一年一换炕。　　半年的锅头当年的炕，熏透的烟囱发苗壮。　　要想庄稼长得凶，一家一个沤粪坑。　　新土填得多，大长胡萝卜。　　填平坑湾，先种黍穇。　　龙生龙，凤生凤，好种才有好收成。　　种不正，苗不正，结个葫芦歪歪腚。　　有钱买种，无钱买苗。　　种子买得贱，空地一大片。　　买种省了钱，减产后悔晚。　　纺好线，用好棉，好种壮苗长满田。　　好种出好苗，好苗多结桃。　　好种出好苗，早发早结桃。　　要想出好苗，棉籽粒粒挑。　　晒棉种，很重要：发芽势，明显好；发芽率，能提高。　　两头去，中间留，玉米苗子黑油油。　　良种良法要配套，配套才能产量高。　　好种没好法，结果也白搭。　　小麦棉花常规种，去杂去劣还能用。　　杂交种，用一年，二年再用大减产。　　玉米种，只一年，二年再用大减产。　　玉米种，种一辈，接着再种坏了事。　　玉米种，种一辈，继续再种少长粒。　　良种更换一遍，每亩多收一担。　　留好种子田，年年夺丰产。　　宁愿饿断肠，不能吃种粮。　　丰收之年，不收无苗之田。　　有苗七成收，无苗没盼头。　　发现缺苗抓紧补，偏心施肥快点促。　　缺苗虽补全，高低不一般。　　种棉不用问，多上草灰和羊粪。　　拆墙土，草木灰，多往棉花地里推。　　大粪长瓜鸡粪辣（椒），羊粪长得好棉花。　　骨灰上棉花，狗粪上菜瓜。　　农业要增产，种子是关键。　　统一供种是方向，省得买假上了当。　　种子部门卖良种，种子质量有保证。　　种子正不正，首先看“三证”。　　“三证”齐全，购种大胆。　　“三证”齐全，购种坦然。　　种地选好种，等于多两垄。　　种地不选种，一年退二成。　　种子年年选，产量节节高。　　母壮子肥，种好苗旺。　　龙生龙，凤生凤，好种才有好收成。　　种不正，苗不正，结个葫芦歪歪腚。　　有钱买种，无钱买苗。　　种子买得贱，空地一大片。　　买种省了钱，减产后悔晚。　　纺好线，用好棉，好种壮苗长满田。　　好种出好苗，好苗多结桃。　　好种出好苗，早发早结桃。　　要想出好苗，棉籽粒粒挑。　　晒棉种，很重要：发芽势，明显好；发芽率，能提高。　　两头去，中间留，玉米苗子黑油油。　　良种良法要配套，配套才能产量高。　　好种没好法，结果也白搭。　　小麦棉花常规种，去杂去劣还能用。　　杂交种，用一年，二年再用大减产。　　玉米种，只一年，二年再用大减产。　　玉米种，种一辈，接着再种坏了事。　　玉米种，种一辈，继续再种少长粒。　　良种更换一遍，每亩多收一担。　　留好种子田，年年夺丰产。　　宁愿饿断肠，不能吃种粮。　　丰收之年，不收无苗之田。　　有苗七成收，无苗没盼头。　　发现缺苗抓紧补，偏心施肥快点促。　　缺苗虽补全，高低不一般。　　大苗欺小苗，小苗少长桃。　　点补虽然长够高，结得桃子小又少。　　大棒欺小棒，小棒成甜棒。　　地瓜要长好，必须育苗早。　　春分节到不能让，地瓜母子快上炕。　　春分不上炕，谷雨插不上。　　春天地瓜如蜜甜。　　大寒前像骨头，立春后变烂肉。　　春瓜易烂不当饭。　　春分到清明，棉花干播种。　　大搞营养钵植棉，桃子多结又提前。　　春分前后，大麦豌豆。　　节令到春分，栽树要抓紧。　　春分栽不妥，再栽难成活。　　就地育苗就地栽，活得多来长得快。　　良种壮苗长得快，速生丰产早成材。　　春分时节，果树嫁接。　　果树不接不甜。　　春接海棠，夏接桂，秋接菊花，冬接梅。　　春分分芍药，到老花不开；秋分分芍药，花儿开不败。　　发芽椿，落叶槐，枰柳七、八砍下来（指采伐期）。　　芽子萌发就喷药，花前八天再一“炮”（指苹果和梨）。　　春分天暖花渐开，牲畜配种莫懈怠。　　春分天暖花渐开，马驴牛羊要怀胎。　　牲口栏里勤打扫，一年四季疾病少。　　疾病不早防，病到就慌张。　　时到春分，畜禽打针。　　气味臭烘烘，一定是肺痈（指大牲畜）。　　瘤胃臌气牛多见，饲喂草料防霉变。　　角冷鼻无汗，赶快把药灌。　　张口上喘，十有九险。　　猪瘟病毒传染快，眼赤无神爱昏呆。　　猪丹毒，传染急，温高便秘食欲低。　　粪稀粪干，猪体不安；毛眼闪光，猪体健康。　　猪有蛔虫害不小，泻频眼白不添膘。　　羊圈瘟病易发生，圈干防雨病无踪。　　羊患热痢体发烧，干渴便脓不停尿。　　兔瘟蔓延危害大，春秋两防不怕它。　　母鸡肚里有虫搅，毛松冠白产蛋少；两晚两片驱虫灵，产蛋可多二三成。　　惊蛰春分万物生，鱼儿开口食量增，米糠麸皮豆麻饼，水旱嫩草勤供应。　　投饵施肥要当心，量少、次多最要紧；投饵定位搭食台，省饵省工鱼齐来。　　要想管好一池鱼，先要管好一池水。混养鱼种要分层，科学搭配产量增。　　深水如高楼，层层有鱼游。　　有的喜深，有的喜浅，合理搭配青、草、鲢、鳙、鲤、鲫、鳊。　　底层罗非鲮鲫鲤，中下鳊青上鳙鲢。　　水宽鱼跃，水窄鱼跳。　　春天老鼠饥，捕杀好时机。======================================
明天是春分节气交日，春分秋分，日夜平分，二分日世界各地日出日落时间均为6点。同时，春分是伊朗、土耳其、阿富汗、乌兹别克斯坦等国的新年，有着3000年的历史。可见，全世界对二十四节气，都有自己的分段方法。春分，是春季九十天的中分点。二十四节气之一，每年公历大约为3月20日左右，太阳位于黄经0°（春分点）时。春分这一天太阳直射地球赤道，南北半球季节相反，北半球是春分，在南半球来说就是秋分。春分过后，北半球的光照会逐渐变长，而南半球的光照时间会逐渐变短。按照中医传统的五运六气模式，春分节日，二之气开始，二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。目前看来，全国气候变冷，倒春寒的气候，将会持续一段时间。接下来，可能会有雷阵雨，暴雨，甚至冰雹天气，明天除西南地区之外，其余大部都将转为晴或多云的天气。预计，新疆南部山区、西藏西南部、内蒙古中部、河北西北部、黑龙江西北部、川西高原南部等地的部分地区有小雪或雨夹雪；四川盆地南部、云南中东部、贵州、湖南西南部、江苏东南部、浙江东北部、广西北部等地有小雨或阵雨。江淮东部等地有4～6级风，南疆盆地的部分地区有浮尘或扬沙天气。随着雨水大幅度退却，明起三天中东部大部将出现降水间歇期。从中期预报来看，月底前南方晴雨相间，24-25日、28日前后还将有两次降雨过程。在阴雨天气和冷空气影响下，昨天江淮南部到华南北部和东部等地气温明显下滑。监测显示，昨天14时，广西北部、湖南南部、江西南部、浙江中部的部分地区，较前一天同时次降温幅度达到了8-14℃。预计今明天中东部大部气温仍将较常年偏低，其中华北中南部一直到江南一带最高气温多在10℃上下。省会级大城市中，济南、合肥、南京今天最高气温都只有7℃左右，跌至近期谷底，较常年同期偏低7-8℃左右。要注意保暖，接下来，不管是不是流感，感冒受寒，发烧的人一定比例很高。
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奇门遁甲节气定三元
阴阳遁各有九局，共十八局，在确定了是阴遁局还是阳遁局后，就要确定其具体的局数。这就要用所用时间的节气来确定三元，以此来确定其具体的局数。一年有二十四节气，那么毎月就有两个节气，毎个节气又有三候，一候即一元，则一个节气就有上、中、下三元。每一元分管五天，每个节气分管十五天。用事之日属干哪一节气，一般可从历书中查得，用事之日属于哪一元，则要用这一日的干支去查对六十甲子。六十甲子按五天一元来计算，可得到十二个符头，即甲子、己巳，甲戌、己卯，甲申、己丑，甲午、己亥，甲辰、己酉，甲寅、己未。其中凡属甲子、己卯和甲午、己两四个符头统领的干支，为上元；凡属己巳、甲申和己亥、甲寅四个符头纟充领的干支，为中元；凡属甲戍、己丑和甲辰、己未四个符头妾充领的干支，为下元。
奇门遁甲起宫歌诀
在确定了三元后，就可以确定其局数，具体可用下面的两首歌诀。阳遁顺局起局歌诀是：“冬至惊蛰一七四，小寒二八五相随，大寒春分三九六，芒种六三九是仪，谷雨小满五二八，立春八五二相宜，淸明立夏四一七，雨水九六三为期。”阴遁逆局起局歌诀是：“复至白露九三六，小暑八二五之间，大暑秋分七一四，霜降小雪五八二，大雪四本一相关，处暑排来一四七，立冬寒露六九三。”这两首歌诀说的是，用事时间节气后的三个数字，代表着上、中、下三元所应起之宫位，比如冬至或惊蛰节气，上元用阳遁一局，中元用阳遁七局，下元用阳遁四局。
http://www.360doc.com/content/17/348.shtml
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中国天气网讯 今天（15日），冷空气影响逐步扩大，华北、东北等地气温将下降6～10℃，局地降温幅度可达12℃以上。降雨方面，南方雨水虽有减弱但仍将持续，新一轮降水将接力。北方气温暴跌 局地降温超12℃本周前期，北方大部地区气温持续攀高，暖似常年4-5月份。昨天，东北南部、华北西部、西北地区大部等地仍出现了小幅升温，沈阳、太原、天津最高气温再次刷新今年以来的新高。但同时，冷空气也逐步开始影响我国，东北西部和北部、内蒙古大部、等地都有降温出现。近期，郑州气温升高，天气晴朗，大学生齐晒被子，校内空地变“迷宫阵”。今天，冷空气的影响范围将逐渐扩大，秦岭、淮河以北气温骤跌，由明显偏高转为偏低。中央气象台预计，其中14～15日，冷空气主要影响内蒙古、华北、东北地区，气温将下降6～10℃，局地降温幅度可达12℃以上。尤其是山东北部，最高气温或将出现超过20℃的下滑。大城市里，像济南，昨天最高气温26℃，今天只有7℃，暴跌19℃。16日，冷空气主要影响黄淮、西北地区东南部等地。受其影响，西北地区、长江中下游以北大部地区有4～6级风，气温将下降6～10℃，局地降温幅度可达12℃以上。江淮、江汉、江南大部地区的最高气温也将降到15℃以下。气象专家提醒，这股冷空气过后，还不断有冷空气补充，寒冷要持续5-6天。近期京津冀等地区将陆续停暖，公众需及时增添衣物，注意保暖。南方雨水短暂减弱 明起新一轮降雨接力近期，南方开启了多雨模式，东北等地也出现了降雪。今天，南方降水的强度和范围将缩减，东北的降雪则进入尾声。预计，3月15日08时至16日08时，新疆西部、吉林东部、西藏南部和东部等地有小到中雪或雨夹雪；黄淮中南部、江淮、江汉大部、江南大部、华南、西藏地区东南部、四川盆地西部等地有小到中雨，局地有大到暴雨，上述部分地区并将伴有雷暴大风或短时强降水等强对流天气。明天，两轮降水过程交接，呈现出东减西增的态势。预计新疆北部、内蒙古中部、山西中北部、川西高原等地有小到中雪或雨夹雪；西北地区东部、江淮中南部、江南南部和东部、华南、西南地区东部和北部、西藏地区东南部等地有小到中雨，局地有大雨。南方春季雨水增多，公众出行请随身携带雨具，同时雨天路滑，能见度降低，驾车出行请减速慢行。
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