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日14:39&&&来源：
周保中将军是东北抗日联军的老战士。1945年7月，他在《行为备忘录》中写道：“小心酒肉钱财引诱你，小心美丽色相沉迷你。小心甜言蜜语欺骗你，小心华衣华屋拘住你。小心日寇遗毒沾染你，小心走狗叛徒暗算你。小心法西斯蒂杀害你，小心偷安懒惰坑了你。”
“无欲则刚”这个话题，据说出自晚清大名人林则徐。那时，林则徐任两广总督，戒毒查禁鸦片大烟，为警惕自己，告诫他人，曾经撰写一副对联，并贴到衙署里：
“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。”
这副对联有形象，富寓意，生动深刻，警策励人。上联提醒自己，要像大海容纳百川众水那样，广泛听取各种不同意见，才能把总督政务办好。这说的是尽职。下联告诫自己，官宦要像岿然不动高耸壁立的山峰那样，杜绝私欲，刚正不阿，挺立世间，才能做仁人清官。这说的是修身。
此处我们要说的是下联。按理，欲即欲望，泛指人的物质利益和精神追求。欲望是人的生理本能。人都是有欲望的，所谓“人都有七情六欲”。那么，林则徐为什么要求自己“无欲”呢？这岂不是提倡禁欲主义。我们反对纵欲，可也不主张禁欲啊。
对林则徐的“无欲”之说，不能做绝对死板的理解。人是有种种欲望的，但是凡事都有个限度，“度”的把握至关重要。正当的欲望，正常地满足欲望，不仅无害，而且是生活和执业的动力。可是“过犹不及”，欲望多了、高了、大了，就要滋生贪鄙之心，就走向了反面，被欲羁绊，被欲拖住，被欲迷惑，被欲淹没。这就要节制欲望、限制欲望，甚至是清除欲望，目的是戒欲以自保，保证正当欲望的正常实现。这种精神境界通常被称之为“无欲”。
林则徐不仅主张“无欲”，他又以数十年的官场经历，得出“无欲则刚”即无欲则刚正不阿的宝训。这也是他的官箴。林大人这个话头，也是对前人优秀思想的继承弘扬，大约最先注意到“欲”与“刚”二者的关系，还是春秋时期的大圣人孔夫子。
孔子的学生申枨，鲁国人，在孔子七十二贤能弟子之列。他性格刚强果敢而多有欲望。有一次，孔子曾慨叹：“意志刚强的人太难得。”有人说：“申枨不是很刚强吗?”孔子说：“申枨这个人欲望太多，哪里能算是刚强呢?” (“子曰：‘吾未见刚者。’或对曰：‘申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚？’”――《论语?公冶长》) 孔子因申枨多欲而否定他刚强，换句话说就是少欲或无欲才能刚强。这大概就是“无欲则刚”思想的源头。
钱穆先生是研究《论语》的专家，他在《论语新解》中揭示孔子此段话的要义说：“人之德性，以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。……人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈。此章见孔子极重刚德。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。”
另一个研究《论语》的专家是南怀瑾先生，他在《论语别裁》中举例说明“多欲”就“刚”不起来：一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好，真了不起，就是一点毛病，爱钱。既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。……所以真正刚强的人是没有欲望的――无欲则刚。有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀。所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以做顶天立地的人。
孔子对人生欲望并不一概否定，而且有真理性的认识。如他说：“饮食男女，人之大欲存焉。”这是把食欲、情欲看成是人类正当的两项“大欲”。孔子认为向往富贵，是人的普遍愿望。《论语?里仁》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也。’”对人生的欲望采取不承认主义是不实际的，所以他主张用正当的手段去实现欲望，获得利益。如他曾说：“学也，禄在其中矣。”(《论语?卫灵公》)他还说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语?述而》)从勤奋学习中和干“执鞭之士”的贱役中而获得俸禄和富贵，孔子是提倡的；对以正当手段获得富贵的行为，他并无非议。
可孔子的思想也不走极端，他承认欲望，但又认为为人不可多欲或纵欲。欲，在孔子的思想体系中多指贪心，而这种贪心又往往和对物质享受的过分追求联系在一起。例如：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语?尧曰》)“欲而不贪”是孔子所论的“为政五德”之一。意为有其欲望而无须贪求。《论语?尧曰》又说：“欲而不贪……。欲仁而得仁，又焉贪?”孔子认为，君子的最大欲求并非钱财而是仁德，而“为仁由己”(《论语?颜渊》)。只要诚心修养即可得仁，用不着贪求。孔子视此为治国从政的一种美德。再如：“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”(《论语?宪问》)“公绰”即孟公绰，鲁国的大夫，是孔子敬重并严事的贤者。孔子还说过：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，才华绰绰有余，却做不了滕、薛这样小国的大夫。”（“子曰‘孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。’”――《论语?宪问》）为什么孟公绰能做大国诸侯的家臣而不可做小国国君的大夫呢？就是因为孟公绰“不欲”。孔子对君子“欲而不贪”的要求，对孟公绰“不欲”的首肯，流露出他对利欲熏心的反感。
孔子反对贪欲，主张节制。怎样节制呢？首先是节之以义。如他说：“见得思义。”(《论语?季氏》)又如他提倡：“义然后取。”(《论语?宪问》)他还自白：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语?述而》)其次是节之以礼。如：“孔子曰：‘益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。’”(《论语?季氏》)在孔子看来，“乐佚游”、“乐宴乐”都是和物质享受相关的行为，且与“礼”格格不入，因此他对之采取了排斥的态度。再次是节之以度。他要求：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。”(《论语?学而》)这就是说，只有勤奋敏捷，慎于言辞，让有道者匡正自己，才是人生的正确指归，而衣食住行并不重要。孔子还这样描述他的人生理想：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(《论语?述而》)所以，他认为“君子忧道不忧贫。”(《论语?卫灵公》）他对学生颜渊的安贫乐道的精神推崇备至：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也!”(《论语?雍也》)对子路贫不失态的人格也大为赞赏：“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。”(《论语?子罕》)孔子用义、礼、度节“欲”，即把对物质、精神的欲望掌控在一定的限度之内，使人没有非分之想，没有非义非礼之获。
孔子注意到欲望消极作用的一面，通过对极端的功利主义的否定，把人格精神境界高扬到了一个新的层次，这是他观察社会生活的经验之谈。孔子这一思想对后世儒家影响很大。孟子祖述孔子，提出“寡欲”论。他说：“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(《孟子?尽心下》)“寡欲”就是少欲、不欲、无欲。与孔子相类，荀子则认为欲乃人之天性，所谓“人生而有欲”(《荀子?礼论》)。故灭绝不得。然而听任欲之自然发展则势必引起纷争动乱，唯有制定“礼义”，“以养人之欲，给人以求”(《荀子?礼论》)。主张将“欲”置于“礼”下，即封建等级名分约束之下，给予节制。
欲望不可以不节不制。因为欲望有贪求无限的特性。人们常说的成语“欲壑难填”就表述了这个特性。壑是深川大谷。这条成语形容贪得的欲望太大，难以满足。语本《国语?晋语八》：“叔鱼生，其母视之，曰：是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也。”叔鱼生的母亲看面相体型就判断儿子贪得无厌，欲壑难填，有迷信之嫌。但封建世家大族在财产与权力再分配中，争权夺利，勾心斗角，屡见不鲜，一个个“似乌眼鸡似的”。母子血缘亲情早已化为乌有。至于官场中，这种现象更比比皆是，司空见惯。清代颐琐的小说《黄绣球》第四回说：“衙门口人欲壑难填，也不好太懦弱了，尽着他们的口胃，他们得着口胃，就咽不满的馋涎了。”衙门口的官吏们见着钱物，哪个不是狮子大张口？也许正是看到了这一点，头脑清醒的有识之士拒绝做官，写诗作文劝世。明末皇室郑恭王的儿子朱载郑诟盖姿篮缶芫邢粑唬蛭廊说挠敲挥兄咕车摹Ｎ耍从幸皇捉小妒蛔恪返纳⑶獾郎⑶钦庋吹模
终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，床前又少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。
将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下数十个，有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。
一日南面坐天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。
上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到南天还嫌低。
从食、衣、住开始，中经色、行、佣，再到小官、大官、皇位……再再索求，没有止境。贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾，期到“大限”。
虽然欲无底止，但是欲可防止。有操守、有定力的官员，都能自觉把握嗜好，控制兴趣，排除私欲，清正廉洁，谋民福祉。
《清朝野史大观》记载：道光年间，刑部大臣冯志圻酷爱碑帖书画，但他从不在人前提及此好，赴外地巡视更是三缄其口，不吐露丝毫嗜好心迹，以防宵小之徒投其所好。一次有位下属献给他一本宋拓碑帖，冯原封不动退回，有人劝他打开看看无妨。冯志圻说，这种古物乃稀世珍宝，我一旦打开，就可能爱不释手，不打开，还可想象它是赝品。“封其心眼，断其诱惑，怎奈我何? ”官员的嗜好，往往成为被人拉拢腐蚀的突破口，不可不慎，慎即能防。
周保中将军是东北抗日联军的老战士。1945年7月，他在《行为备忘录》中写道：“小心酒肉钱财引诱你，小心美丽色相沉迷你。小心甜言蜜语欺骗你，小心华衣华屋拘住你。小心日寇遗毒沾染你，小心走狗叛徒暗算你。小心法西斯蒂杀害你，小心偷安懒惰坑了你。”（《周保中抗日救国文集（下）》第653―654页）这八个“小心”，其基本作用，都在于节欲防贪。从最艰苦最危险的抗日战场走出来的战士，于抗战胜利在望之际，告诫自己“行为”谨慎“小心”，自觉制欲，这是精英者的远见卓识。
陈毅元帅在1954年2月，以《感事书怀》为题，一连写了四首诗词，主题都是“谦虚自束”，“以励晚节”。其中第四首《七古?手莫伸》，尤其醒世警人：手莫伸，伸手必被捉，党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。汝言惧捉手不伸，他道不伸能自觉，其实想伸不敢伸，人民咫尺手自缩。岂不爱权位，权位高高耸山岳。岂不爱粉黛，爱河饮尽犹饥渴。岂不爱推戴，颂歌盈耳神仙乐。第一想到不忘本，来自人民莫作恶。第二想到党培养，无党岂能有所作?笫三想到衣食住，若无人民岂能活?第四想到虽有功，岂无过失应惭怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
陈毅此际，“感触纷来，慨然命笔”。他在《感事书怀》小序中说：“观宇宙之无穷，念人生之须臾，反复其言，以励晚节。”这就是自省，是对权力欲、情爱欲、领袖欲的反省自查。摆正自己的位置，警示自己“手莫伸”，因为“伸手必被捉”，因为“自满必翻车”。
人能制欲品自高。把私欲控制在适当的限度内，使其发挥积极作用，品格自然高尚清雅，不被尘浊。有了“无欲则刚”的操守，做到寡欲清心淡泊守志，也就能刚正不阿，定力永固；刚锋永在，正气巍然。& &
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12345678910英语学习贪多、欲速则不达
作者：功夫创始人 龙飞虎我相信大家已经发现了，一个准确的心理状态，包括准确的态度在内，完全可以创造好的学习结果。反之亦然，不好的心理状态创造的学习结果通常不理想。相当大一部分人学英语的时候可，心理状态和学习态度是不准确的，这个导致学习效果差的必然后果。经过认真观察英语学习的不同方式，我们可以发现无数的说法和做法，目的都是把学习速度加快。有特殊记忆法、应付考试的方法、语法绝技、大量阅读材料包等，这些产品和方法的原意，都是把英语学习速度提升上来。可是，根据大家普遍能看到的客观现象，眼前的结果并不乐观，所谓快速的方法带来的结果还是英语哑巴。如果大家用的方法和产品准确的话，经过几十年的时间，到了今天，中国应该是一个“中英双语的国家”。目前，我们离那个结果还是特别远。我当然非常理解大家都想快，我本人也注重真正提高学习速度和效果的方法及工具，前提是，必须把方法选对，否则欲速则不达。在求快的心态下，很多人都会犯一个关键的错误，在脑子里把“求快”变成“贪多”。比如在市面上，一个普遍的现象是，为了加快英语的学习速度，大家认为需要大量学跨界的素材，今天读一片BBC的新闻，明天念一个小说等。这种想法和做法背后的逻辑是，“为了学好英语，必须掌握很广泛的词汇，因此需要阅读很多不同领域的内容了”。 实际上，这样做违反语言学的一个重要原则，它导致学习过程慢、效果差。我说的原则叫做“可明白输入”，在第三章里边详细谈这个原则，现在简单说一下。根据几十年的语言学研究我们得知，一个人什么时候能明白所读或听的内容，就会下意识地自然获取 （学会）以前不会的东西。一般的来说，你能看懂95％或以上的内容，剩下的5％会被自然吸收。呐，这个跟贪多有什么关系呢？在学习跨界内容的时候，因为不同作者的写作风格，不同领域所用的专业名词、不同文化背景的比喻、间接讽刺的说法等，会导致看不懂和听不懂的结果。就是说，你读一片文章的时候，因为这些元素在，所以你可能只懂70％或更少。在这种前提下，自然获取还没会的东西的可能性大幅度地下降。最终的结果是，你一定感到很挫折，同时会很难学到里边的新的内容。 更准确的方法是，选择自己有兴趣的，对你来说有吸引力的，并且你对里边的说法、想法、风格等已经有足够认识的素材才是准确的。不需要贪多，需要的是找一些你能钻得很深的素材。你越能钻得深，你学的东西越能变成自己拥有的！可以说，遇到很多新的内容绝对不等于你学会了。遇到一个新的东西，并且对它有深刻的反应和认识，需要的时候能自如的使用，这个才是会的标准。学习内容范围太大，反而降低效率，是因为学得宽而不深，对很多内容只是看过，或者有印象，但很难实际使用，因此，最终破坏学习的效率和结果。贪多也带来另外一个不好的现象，就是在学习的时候很多人以为“见过”等于自己会，所以遇到一些所谓“简单”的英语就没有兴趣，反而要找找大量自己不会的内容来学习。这种急功近利的心态会把注意力带错，因为你会不断找自己不会的东西，因而一直待在一个不明白的状态下。如上所说，这个违反可明白输入的原则，导致学习又艰苦又慢的后果。在这儿必须说，“遇到过”绝对不等于“自己会”。 为了真正掌握的词组和单词，需要不断在不同上下文里遇到同样的东西，这样最终的结果是，在自己大脑里创建一个特别踏实能依靠的神经信息网。如果自己的态度是，生词遇到一、两次之后就觉得“没兴趣， 要找新的”，你不会真正认识这些词儿，更不会把它们变成自己神经信息网的主要组成部分，只会感到有一点熟悉而已。这是忽视语言学的重要步骤。把新的内容彻底变成自己的，并且建立一个条件反射，需要听或说的时候这些词儿能自然出来，出来时也一定把它们用对。
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《养生论》原文：善养生者,则不然也。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而疆禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇泊独著。旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,唏以朝阳,绥以五弦,无为自得。体妙心玄,忘欢而合乐足,遗生而后身存。若此以往,庶可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉！译文：会养生的人就不是这样了，心地清静，行动平和，去除私念，绝少贪欲。懂得名利地位妨害品德修养，所以漠然视之，不去谋求，并不是思想上贪求而在行动上强行禁止；认识到肥美的食物伤害人的生命，所以抛弃它毫不顾惜，并不是内心贪恋而在行动上勉强克制。外界事物因为能使心受害就不留存于心，神气因为情志淳朴恬静就特别饱满。胸怀开朗没有忧愁，心情平静没有杂念。又用清静无为的养生之道持守真精，用和协天地之正气调养自己，二者日日增益身心，就能同于自然规律了。然后服食灵芝一类的药物以陶冶情志，饮用甘美的泉水滋润脏腑，沐浴朝阳以增进健康，抚琴作曲以怡悦心神，清净无为，怡然自得，身体轻健，心境高远，忘掉欢欣反而快乐增加，摆脱生命的牵挂，反而可以使身体长存，像这样坚持下去，差不多可以和羡门比长寿，和王子乔争永年，为什么没有延年益寿的可能呢？
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