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忏悔消业障——随堂手记
消——随堂手记释慧澄讲述 释录法记录讲完了涅盘法印，我想起一个观念顺便和大家谈谈。书上说：「由破我、我所执故，烦恼、苦皆正寂灭……乃名涅盘寂静。」可见修道的重点在断烦恼，不是在灭罪业。已经造了的旧业是既成的事实，灭不了的。可是，各位平时讲「消」的时候，都作些什么想法呢？是不是认为就是「透过礼拜忏悔可以消灾解厄或消减重苦」的意思呢？这是因为对「业障」的认知有所偏差的缘故。我并不是否定忏悔可以消业障。真诚求忏悔一定可以消业障。可是，何谓「业障」？所谓业障，是因为我人有生死业，有种种的善、恶，这些业报会我们修行。生病会修行，不好的环境或者太好的环境……都很可能会障碍修行。举个例子来说：一个道场很穷，大伙儿三餐只能凑合着维生，除此以外别无所有。有人会因此起烦恼。生活艰困表示他的福报不足，因为福报不足起烦恼，那就障道了，障他修道。然而同样的环境里，也有人觉得可以养命就好，有命就可以修行，所以甘之如饴，毫无障碍。因此，因为三界六道的业报，而起障道因缘的话，这才叫业障。如果不修道，就没有业障可谈；至于所遭遇的种种苦难，那都是业报，不是业障。大家想想，过去是不是都是忏悔消业报的？不懂的人，拜忏都是希望求平安，求顺利，甚至于求功名利禄。经常听到佛弟子，动不动就告诉人：「你业障深重！要多拜忏，求忏悔，才会早日康复……。」这就是因为不明白业障的定义。因各种苦、乐业报所引起障碍修道的情形，都称为业障。业障是可以透过忏悔消除的，但业报就绝无可能，因为「因果不爽」！种种业因，都自有它的果报，只是时机因缘成熟与否的问题而已，即使成圣，也是一样。分段生死未了的菩萨，一样要随缘了旧业。因此，面对业报，就是圣者也不能免。但是他们能重报轻受，因为他的福德海广大的关系。有一个比喻说：菩萨的福德如海，里面有很多功德水，他那未了的罪报就像一把盐一样，把那一把盐撒入无边的功德水里，一点也改变不了这水的味道。但是，如果你的福德水就只像这一杯水那么多，这一把盐撒下去，你喝喝看，喝不喝得了？恐怕要吃不了兜着走，会被这个苦报磨得团团转呢！所以，圣者一样要随缘了旧业，过去所有业都要了，将来成佛，他的国土才能清净。总之，没有忏悔可以消业的事！这点一定要清楚。至于忏悔消业障，那一定可以。所以学佛人要多求忏悔，向诸佛菩萨祈祷：当这些苦、乐报来的时候，希望自己有足够的心力承担，不会因此而障碍修行，退道心，希望佛菩萨与龙天护法慈愍加护。所谓定业不可转，该受的一定要受。常人说：「是福不是祸，是祸躲不过。」该来的就一定会来，怎么来都没关系，只要不障碍修道就好。有人生病照常能打坐，只要不是病得很重，还动得了，他还是用心力忆念佛法，忆念圣号，忆念三宝的殊胜功德，甚至于忆念悲苦众生而不敢一刻自我放逸。这样的人肉体虽病，心没有病，不为病苦所障。有的人心力脆弱，稍有点病苦就没莫奈何了，障道因缘——业障较重。还有一种人，一病起来就起烦恼，乱发脾气，到处凶人，自恼恼他，平素的修养都不知跑哪儿去了？这也是业障。除了罪苦业报会障道以外，善业福报也照样可以障人修道。因为凡夫的我们，很容易在顺境中忘失初衷，不知不觉的得意忘形，随境而转，甚至于错觉自己很怎么样了……这样的障道因缘比因罪苦逆缘所起的障道因缘更不易察觉。因此，学佛人平时要多拜忏，真心求忏悔。不一定要照着《水忏》、《梁皇宝忏》……那些大部头的忏本去拜。因为这种忏悔法会总须有它的因缘才有。我们平时早晚只须要简单的依「忏悔偈」——往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔——这样四句偈一礼拜的，发自内心真诚忏悔，也就可以了。引导信徒礼忏，也应该从这些角度去做。善信来到佛门，是要学出世间法的，不是来消灾解厄的，更何况连佛都没办法帮人消什么灾解什么厄。否则，当年的五百释迦族童男女，就不会在目犍连的钵中化成血水。消灾祈福是一般民间信仰的东西，我们不要误导信徒往那个路上走去。举办任何拜忏法会都好，要让信众知道忏悔消业障的真正意义才是。佛从不说忏悔可以消罪业，佛法的根基立于因果轨则上，如果忏悔真能消业报的话，是否会有鼓励为恶的危险？佛法的根本是不是要动摇了呢？各位好好的想想吧！21被浏览8,378分享邀请回答1添加评论分享收藏感谢收起如何忏悔才有效
节选自《占察善恶业报经浅释》
对僧来忏悔说罪，你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。
如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：
“唯愿十方诸大慈尊，证知护念；我今忏悔，不复更造。”
这是第五科，明说罪忏悔。怎么叫说罪呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说。这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的，不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘，这就叫不坦白。又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡；就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人家一只猫，在什么情形之下，这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把所犯罪的因缘说得清清楚楚的：“我现在知道错了，我要改悔了！”这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒，不藏的都把它说出来。你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了，我犯了盗戒了！”那不算的。
“如是礼已，应当说所作罪”：像前面这么顶礼十方三宝，然后称名我地藏菩萨之后，你应该说出你所做的罪。你做过什么罪业就说什么，说得清清楚楚的。“一心仰告”：就是专一其心仰对着佛、对着三宝，来告诉三宝，告诉地藏王菩萨。
“唯愿十方诸大慈尊，证知护念”：我现在唯独愿意十方诸佛来证明我所做的罪已经忏悔了，来拥护保护着我，常常地想念我。
“我今忏悔，不复更造”：我现在是用真心忏悔，不会再造这个罪业了。
我们在道场中不要造罪业，要多做功德，才能将以前的罪业抵消。首先应该忏悔，所谓“弥天大罪，一忏便消。”
要如何忏悔呢？要在四众面前，将罪业全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓从今以后绝不再犯，这样佛菩萨一定会宽恕你，替你了业。因为以前你是无心的，但是今后如果再犯，就是有意的，所谓“明知故犯”。若是这样，你就算忏悔，也是没有用的，这就成为定业，将来必定要受果报的。
我们人不可以存着一种心理，想：“我白天造罪，晚上祈祷，那就无罪了。”这样周而复始地造业，而继续祈祷，成为例行公事，那将来的罪业，积得犹如须弥山那么高，焉能不堕地狱呢？
——宣化上人
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