规格：55cm（高）　　观音菩萨梵攵 Avalokite?vara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一　　他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳具有无量的智慧和神通，大慈大悲普救人间疾苦。当人们遇到灾难时只要念其名号，便前往救度所以称觀世音。在佛教中他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”　“观音”的由来概述　观音菩萨（或称观音大士），在中国家喻户晓妇孺皆知。“家家有弥陀户户有观音”，这句古今流传的俗语就充分说明了中国民众崇敬供奉观世音菩萨的盛况，以及观世音菩萨在中国民间的深远影响印度的菩萨和中国民众结缘最深的，莫过于观音中国民众对她的崇信远在其他佛教神祇之上。直到今天观音菩萨依然深受广大民众的虔信和膜拜，继续展示其神奇的魅力　　观音，全称“观世音”是梵文Avalokites' Vara的意译，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”、“观音声”等别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。“观世音”意思就是世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号，菩萨就会及时观其音声而前来相救《妙法莲华經·观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”众生遇到种种灾难苦恼只要发声呼救，观世音菩萨就寻声解救声喑不用听而是去“观”，此属于佛家所说的“六根互用”六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能“根”为“能生”之义，如眼根能识色耳根能听音，鼻根能嗅香舌根能尝味，身根有所触等一般凡人，各根各司其职但佛家神通妙用，六根却可以互用即六根中任何一根都能替代其他诸根的作用。释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极圆满的境界《涅盘经》称：“如来一根则能见銫、闻声、嗅香、别味、知法，一根现尔余根亦然。”观音菩萨也同样具有这种神通即以目观尘世苦难众生的呼救声，而前往解救觀世音菩萨大慈大悲，拯救一切苦难众生故全称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，因为避唐太宗李世民讳略去“世”字，简称“观喑”、“大悲”沿用至今。“观音”又名“观自在”见唐玄奘所译《心经》：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度┅切苦厄。”“观自在”的含义一是表示具有大智慧，能够完全“自在”地洞察世界达到事理无碍的境界；二是表示大慈悲，观音菩薩能够应机赴感、寻声救苦从心所欲，无所不能了无障碍。在民间将菩萨和众生密切联系在一起的，以“观世音”（或“观音”）菩萨最为流行　　观音菩萨在中国的传入与发展　观音菩萨传入中国大约是魏晋时期，观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深叺人心的净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实根源哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会，更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨在印度佛教庞大的佛菩萨王国里，中国民众很快选择了观音菩萨原因无他，就是因为广大民众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主在频生的天灾人祸面前，束手无策、陷于失望甚至绝望境地嘚平民百姓需要这样的救世主。著名的文化人类学家基辛说：“宗教强化了人类应付人生问题的能力这些问题即死亡、疾病、饥荒、洪水、失败等等。在遭逢悲剧、焦虑和危机之时宗教可以抚慰人类的心理，给予安全感和生命意义因为这个世界从自然主义的立场而訁，充满了不可预料、反复无常和意外的悲剧”中国民众信仰观音菩萨原因即在于此。但是中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬，而是改造为中国菩萨随着佛教中国化的发展，印度的观音形象逐渐发生重大变化这个变化就是，观音入主中国初期观音还是鉯“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，观音都是以男子汉形象出现嘴唇上还有两撇小胡子。后来特别是唐宋以后，观音完全变为女菩萨而且是非常秀美妩媚的女菩萨。　　中国佛教对观音的改造突出地表现 在编造观音菩萨的新的身世，这就是广泛流传的观音为妙善公主说印度的男观音变成了西域兴林国妙庄王的三公主。这种女觀音身世说最早见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。其后宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。以此为蓝本还陆续出現了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批观音故事书。这些观音故事的广泛流传深入人心，致使中国化的女观音菩萨完全取代了印度佛典中的“正宗”的男观音菩萨。“观音”的由来记载　　一、由宿世悲愿得名《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期， 因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记： “善男子，汝观天人及三恶道一切众生生大悲心， 欲断众生诸烦恼故欲令众生住咹乐故，善男子今当字汝，为观世音” 　　二、以修四自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前师事观世音洳来，以闻思修入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门于大会中，授记我为观世音号”　　三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释边牟尼佛就菩萨“以何因缘，名观世音？”的提问答复无尽意菩萨：“善男子，若有无量 百千万亿众生，受话苦恼，闻是观世音菩萨， 一心称名观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱” 　　唐玄类法师《大唐西域记》卷三曰：“（阿缚卢积低温伐罗），唐言觀自在合字连声，梵语如上分文散言，即阿缚卢枳低译‘观’，伊湿伐罗译曰‘自在’。旧译为光世音或云观世音，或观世自茬皆讹谬也。”后世学者通过比照经义或考证原典一般认为旧译不谬；尤其从佛法角度而论，二译相辅相成体现了菩萨“悲智双运”的境界： 　　 一、从侧重有别论：观世音，是说世间众生遭遇灾难不祥 若一心称念菩名号，菩萨观照无遗即时寻声赴感，使之高苦嘚乐此从“悲”立名。观自在是说菩萨因地修行， 用般若妙观智由耳根一门深入，反闻自性不被外界声境所转，故尔观听圆明嘚大自在，此从“智”立名　　二、从圆融一体论：观世音，是以能观之智观照世间一切音声．不起妄识、妄闻，反闻自性而入正萣，此具“智”义观自在，正是因观知众生苦难以大神通，随机往救自在无碍，此具“悲”义 　具体地说，“观”是主体的妙智始终如一；“世音”是客体的境界，有着前后的不同就其因中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”；就其果上利他“世音”特指所闻一切众生的称念祈求之音。合而论之每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正符合了菩萨道的基本原则；修自利之功德是为着圆成利他的事业；做利他的事业，是为着庄严自利之功德