阅读下面的文字.完成1-3题. 直面苦难 周国平 面对社会悲剧.理想.信念.正义感.崇高感支撑着我们.我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力.因此我们可以含笑受难.慷慨赴死.我们是舞台上的英雄.哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩.是非颠倒.我们仍有勇气把戏演下去.演给我们心目中绝对清醒公正的观众看.我们称这观众为历史.上帝或良心. 可 题目和参考答案——精英家教网——
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阅读下面的文字，完成1-3题。
直面苦难（节选）
　　面对社会悲剧，理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。
　　可是，面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不上什么正义感。当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢？地震，海啸，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无申冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。
　　然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然面前的尊严。
　　我相信我有足够的勇气面对生活中已经发生的一切，我甚至敢于深入到悲剧的核心，在纯粹的荒谬之中停留，但我的生活并不会因此出现奇迹般的变化。人们常常期望一个经历了重大苦难的人生活得与众不同，人们认为他应该比别人有更积极或者更超脱的人生境界；然而，实际上，只要我活下去，我就仍旧只能是芸芸众生中的一员，我依然会被卷入世俗生活的旋涡。生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的，它们缺乏世俗的对应物，因而不可避免地会被日常生活的潮流淹没。当然，淹没并不等于不存在了，它们仍然存在于日常生活所触及不到的深处，成为每一个人既无法面对也无法逃避的心灵暗流。
（1）我们为什么能有勇气正视社会悲剧？
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（2）“面对自然悲剧，我们必须维护人在大自然面前的尊严。”人在大自然面前的“尊严”是什么？
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（3）选文最后段中“奇迹般的变化”具体指什么？为什么“我的生活并不会出现奇迹般的变化”？
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答案：略解析：
（1）因为我们有理想、信念、正义感、崇高感，我们相信历史是公正的，良知不会泯灭。
（2）有直面苦难的勇气。
（3）“奇迹般的变化”指一个经历了重大苦难的人比别人有更积极或者更超脱的人生境界。“我的生活并不会出现奇迹般的变化”的原因：即是芸芸众生中的一员，就得直面世俗生活，就要有直面苦难的勇气。
练习册系列答案
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成题目。 瓦尔特·施那夫斯奇遇记 （法）莫泊桑
自从随军入侵法国以来，瓦尔特·施那夫斯觉得自己处处背时不顺。他身体肥胖，走起路来很费劲，老是喘气，他那双又肥又厚的平脚板，痛得他苦不堪言。 每当夜幕降临，他裹着大衣躺在地上睡觉，这时，他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女。碰到好吃的东西，他总是细嚼慢咽，仔细品尝。他常这样想，人一死，世上一切良辰美景、欢快幸福岂不立即就化为乌有。 他所属的那个兵团向诺曼底进发。有一天，他奉命跟一支小分队外出侦察。田野里一切似乎都毫无动静，这些普鲁士人放心大胆走进一个沟壑纵横的小山谷。突然，枪声大作，猛烈的火力阻挡了他们的去路，他们队伍中立即有二十来人被撂倒。一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来。 瓦尔特·施那夫斯起初愣在那里没动，他一时不知所措，竟忘了赶快逃命。随后他才拔腿就逃，但立即又意识到自己慢得像一只乌龟。这时，他看见，在他前方六步开外有一道宽宽的地沟，上面长满荆棘并有枝叶掩盖，他猛然双脚一并，纵身往沟里一跳，正如从桥上往河里一跳那样。 他像一枝箭，穿过一层厚厚的藤叶与尖利的荆棘，沉沉地跌坐在一堆石子上，脸与双手都被荆棘划破了。靠头顶上缠绕的藤枝当掩护，他尽可能地快爬，想离开战场远一些。 有一段时间，枪声、叫喊声与呻吟声仍清晰可闻。后来，一切归于平静，寂寥无声。 这个普鲁士大兵开始盘算起来：我该怎么办呢？如果回部队的话，那又要去过开战以来那种苦不堪言的生活，每天忧心忡忡，惊恐不安，疲劳难耐! 可是，到底怎么办呢？总不能老待在这条沟里，一直到战争结束。一个人每天都需要吃东西呀! 他突发奇想：“如果我当上俘虏就好了。”此一奇想既出，他的心就兴奋地跳动起来。关在看管严密的牢狱里，有吃有住，枪弹打不着，刺刀碰不上，什么都不用害怕了。 夜幕突然降临，一片晦暗，万籁无声。他待在那里一动也不动。夜色中只要有一点轻微的陌生的声响，他都要吓得打哆嗦。正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声，险些吓得瓦尔特·施那夫斯拔腿就逃。猫头鹰的叫声，更是把他的心撕碎了，使他感到一阵阵突如其来的恐惧。 这时，瓦尔特·施那夫斯突然发现自己已经饥肠辘辘，寒冷难熬。接着迷迷糊糊，噩梦不断。 晨光又重新照临他头上。他又开始进行守望。 一直又到了夜幕降临大地的时候，他不失时机悄悄地爬出地沟，猫着腰，胆战心惊地朝远处的城堡走去。 城堡底层的窗户都透出灯光，其中有一扇窗还大大地敞开着；一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来，钻进了他的五脏六腑，使得他呼吸急促，勇气骤增。 于是，他不假思索，戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口。 屋里有八个仆人，正围着一张大桌子吃晚饭。突然，有个女仆吓得张大了嘴，两眼直瞪，一动不动，手里的杯子砰然掉在地上。其余的人，都跟着她的目光看过去！ 他们瞧见了敌人！老天爷啊！普鲁士大兵攻进城堡了！ 开始，就这么一声惊呼，由八个不同的嗓音同时发出的惊呼，骇得人心惊胆战，毛骨悚然；紧接着，在场的人争先恐后站起来，一阵混乱。转眼间，人就跑空了，只剩下那张堆满了食物的桌子。瓦尔特·施那夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙。 他迟疑了一会儿，就爬过窗台，朝那一桌食物走去。 这是黎明前寒冷的时刻。矮树丛中，有许多人影在悄无声息地偷偷移动，黑暗里，不时有一两把铜铁利器的尖梢，被缕缕月光照得闪闪发亮。 突然，一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子。瓦尔特·施那夫斯正在那里呼呼大睡。五十枝上膛待发的枪一齐对准了他的胸，接着，把他从头到脚捆个结结实实。一位军服上镶着金线的胖军官，大喝一声：“你被俘虏了！投降吧！” 瓦尔特·施那夫斯脸上露出了微笑，他，现在的确是面带微笑，因为他确认自己终于当上了俘虏！ （选自《莫泊桑作品选》，有删改 （1）下列对小说有关内容和写法的分析和概括，不恰当的两项是 A．《瓦尔特·施那夫斯奇遇记》是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说。作者以普鲁士侵略法国为创作背景。 B．作者从普遍人性的角度去塑造人物，使施那夫斯的形象真实鲜明。 C．小说通过施那夫斯的奇遇故事，表现了他贪恋安逸，胸无大志的性格品质，作者哀其不幸，怒其不争。 D．作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题。发动战争只是统治者的政治手段，人民爱好的是和平。 E．小说结尾施那夫斯面带微笑，但内心却十分痛苦忧伤，他只是不想让法国军看出。 （2）小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记”，请你简述作品中瓦尔特·施那夫斯经历了怎样的奇遇。 （3）这篇小说的人物描写和景物描写都很精妙，请说明这些描写的内容和作用。 （4）有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的，有人认为施那夫斯是可爱的，请探究文本，概括分析。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下面试题。 最后一位戴罪的功臣　梁衡 既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。 可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火，就被发往新疆接受朝廷给他的处罚。怎么摆脱这种状况？最常规的办法是得过且过，忍气苟安，争取朝廷早点召回。特别不能再惹是非，自加其罪。一般还要想设法讨好皇帝，贿赂官员。这时内地的家人和朋友正在筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。林则徐却断然拒绝：我没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史？他选择了上对苍天，下对百姓，我行我志，不改初衷，为国尽力。 林则徐看到这里荒地遍野，便向伊犁将军建议屯田固边，先协助将军开垦城边的20万亩荒地。垦荒必先兴水利，但这里向无治水习惯与经验，他带头规范，捐出私银，承修了一段河渠。这被后人称为“林公渠”的工程，一直使用了123年，直到1967年新渠建成才得以退役。就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利、种值技术推广到清王朝最西北的边陲。他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井”，并大力推广。皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，用寂寞和孤闷郁杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷。 林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效，但就像当年治好黄河一样，皇帝仍不饶他，又派他到南疆去勘察荒地。南疆沙海无垠，天气燥热，人烟稀少，语言不通。对皇帝而言，这是对他的进一步惩罚，而在他，则是在暮年为国为民再尽一点力气。日，林则徐在三儿聪彝的陪伴下，由伊犁出发，在以后一年内，他南到喀什，东到哈密，勘遍东、南疆。他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑，走过“车箱颠簸箕中粟”的戈壁，住过茅屋、毡房、地穴，风起时“彻夕怒号”、“毡庐欲拨”、“殊难成眠”，甚至可以吹走人马车辆。林则徐每到一地，三儿与随从搭棚造饭，他则立刻伏案办公，“理公牍至四鼓”，只能靠第二天在车上假寐一会儿，其工作紧张、艰辛如同行军作战。对垦荒修渠工程他必得亲验土方，察看质量，要求属下必须“上可对朝廷，下可对百姓，中可对僚友”。别人十分不理解，他是一戍边的罪臣啊，何必这样认真，又哪来的这种精神？说来可怜，这次受旨勘地，是皇帝给的苦役，活得干，名分全无。他的一切功劳只能记在当地官员的名下，甚至连向皇帝写奏折、汇报工作、反映问题的权利也没有，只能拟好文稿，以别人的名义上奏。这是何等的难堪，又是何等的心灵折磨啊。但是他忍了，他不计较，能为国出力就行。整整一年，他为清政府新增69万亩耕地，极大地丰盈了府库，巩固了边防。林则徐真是干了一场“非份”之事，他以罪臣之名，而行忠臣之事。 林则徐还有一件更加“非份”的事，就是大胆进行了一次“土地改革”。当勘地工作将结束，返回哈密时，路遇百余官绅商民跪地不起，拦轿告状。原来这里山高皇帝远，哈密王将辖区所有土地及煤矿、山林、瓜园、菜圃等皆霸为已有。数十年间竟无人敢管。林则徐接状后勃然大怒，立判将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种，并张出布告：“新疆与内地均在皇舆一统之内，无寸土可以自私。民人与维吾尔人均在皇恩并育之中，无一处可以异视。”各族人民奔走相告，生计无忧，民族和睦，边防巩固。他这是以罪臣之身又多管了一件“闲事”啊！ 林则徐是皇家钦定的、中国古代最后一位罪臣，又是人民托举出来的、近代史开篇的第一位功臣。 16．本文主要是从哪两个角度来选材组材的？（除标点不超过10个字） && 答：______________________________________________________________________ 17．文章第二自然段在全文中起什么作用？请简要分析。 && 答：_____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 18．充军伊犁期间，林则徐“在这亘古荒原上爆出一声惊雷”，“惊雷”具体表现在哪些方面？请结合文意分条概括。 && 答：_______________________________________________________________________ 19．下列对文章的分析和解说不正确的两项是（&&& ） A．本文抓住传主的业绩和品格，选择丰富典型的史料，通过叙述、描写、评议揭示其特有的精神风貌。 B．文章第四自然段详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程，目的之一是反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩。 C．林则徐在勘地工作将结束返回哈密时，曾在当地进行了一次土地改革，将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民。 D．文章第三段说：“就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利、种值技术推广到清王朝最西北的边陲。”这是运用对比的手法，目的是突出林则徐的这一功绩巨大。 E．本文在客观公正评价的同时，融入作者浓郁的情感，使传主的精神更好地感染读者。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6-8题。 处在全球化这一大的历史背景下，当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上：它一方面要实现本土文化与域外文化（主要是西方文化）的综合，一方面则要实现传统文化与现代文化、“后现代文化”的综合。这一情况发生的物质层面的根源在于，当代中国要跻身现代化、全球化的潮流，要赶超西方发达国家，必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战，但同时也是一个重大的、特殊的发展机遇。从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性。汤因比认为，稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素，而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西。因此，他满怀希冀，作为人类文化的重要两极——中西文化的接触，极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的、适用于全人类的理想文化模式或生活方式。这种方式不仅使人类得以生存，而且还能保证人类的幸福安宁。不仅如此，汤因比还坚信，能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量，而只有可能是中国。这是因为，中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统，而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来，同时又避免二者的缺点这样一条道路。 从全球化的角度看，有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家、从前现代化向现代化乃至后现代化，从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式。华夏文化它将有可能做到：既享有科学理性所带来的现代高科技的成果，又高扬和弘大民族的人文精神；既获得经济和财富的巨大增长，又实现人的自由、全面发展；即拥有经济效率，又具有社会公平。总之，是科学精神与人文精神的和谐发展。 （节选自侯才《全球化背景下的当代中国文化》） 6、下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是（& ） A．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化，传统文化与现代文化、“后现代文化”综合的问题。 B．中国文化发展的严峻挑战在于，当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。 C．中国文化发展的机遇在于，中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展，融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式。 D．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展。 7、下列表述符合原文意思的一项是（& ） A．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素。 B．中西文化的综合与统一应该由中国来实现。 C．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现，它不适应现代社会的生活方式。 D．科学精神可以带来高科技成果，促进经济和财富的增长，并提高经济效率；人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平。 8、根据原文信息，下列推断正确的一项是（& ） A．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来。 B．中国传统文化使人类面临生存困境，而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁，所以中西文化的融合才有必要。 C．农业社会、工业社会、信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式。 D．现代化从程度上可分为前现代化、现代化、后现代化三种，中国目前处于前现代化阶段，西方发达国家处于后现代化阶段。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下列各题。 汽车等着的时候 夜幕初降，这位穿灰色衣服的女子来到小公园里那个宁静的角落，坐在长椅上看书。她的衣服灰色朴素，她的脸蛋非常漂亮。前一天和再前一天，她都在同一时间来到这里，有一个年轻人知道这件事。 这个年轻人走近前来。就在这一刹那间，她的书滑出了她的手指，落在地上。那年轻人捡起来，有礼貌地将书还给那女孩子，说了几句关于天气的话，然后就站在那里等着。
那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸。
“如果你愿意的话，可以坐下，”她用女低音说，“光线太差了，不宜看书。我倒愿意谈谈。”
“你知不知道，”他说，“你是我见到过的最漂亮的女孩子。我昨天就看见你了。”
“不管你是谁，”那女孩子用一种冷冰冰的语气说，“你必须记住我是一个有身份的女人。”
“请原谅，”这个年轻人说，“这是我的不是，你知道——在公园里有些女孩子——当然你不会知道，但是……”
“好啦，别说啦，我当然明白。现在谈谈这条路上的人吧。他们去向何方？他们为什么如此匆忙？”年轻人没有回答，他捉摸不透他应该扮演什么角色。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下面试题。 草木有本心 读唐诗，读到这一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什么东西最惨？是次品。我怎么会从这一句唐诗想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了。&
说次品是婉转的说法，其实就是废品。废品与无用之物是不同的概念。无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也并不是贬义。但是废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造，加工（扭曲或者提炼），已经弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者所希望的那种被用的要求，因此被扔到一边，不再被“用”。
我看不起废品，觉得它很可悲。&
而无用之物有趣啊，它自然&&&& 春来草自青；它放任&&&& 纷纷开且落。保留了许多可能却引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然。 竹子是最中国化的草木，很有用。古时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫“汗青”。可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具、桌椅、屏风，还有床。&
许多熟悉的带“竹字头”的汉字：竿、竽、篱、笼……都在告诉我们竹子的用处。&
雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家随时相伴的。&
最风雅的自然是箫、笛，还有笙。&
人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说。&
要被砍下来，接受挑选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹。何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错削坏了……弃而不用的，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了，它永远不能回到山间坡上，做自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了。它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称，叫做“次品”。&
人总是这样，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿，要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义。似乎没有人肯正视一个真相，或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它：成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系。
何况世界上并没有绝对的成功？现在所谓的成功，不过是按照大多数人的标准衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出发就是错的。 一违本性就是错了，再努力就是错上加错；再不走运成为次品，那真是万劫不复。但是一竿竹子要有用，就是要冒这样的风险的。一个人要成功，是不是也一样？&
所以我喜欢这句诗：草木有本心，何求美人折。&
不论是次品还是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿不被理会的竹子，钻出土，解开带绒毛的笋衣，拔节，抽枝，在风里婆娑，在雨中瑟瑟，如果没有葬身熊猫之腹，那等待着它最后结局的是开花，死去……远离欣赏和利用，也远离扭曲的企图，这样自然就避免了厄运。&
无用的竹子应该是快乐的。 作为竹子，没有比这更好的命运了。不想有用，就不被扭曲，更永远避免了沦为次品的悲惨。&
在无用中保全了自己，这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能。不是不能，是不忍，不愿，不甘。&
生命是一朵千瓣莲花，如果我的“本心”拒绝盛放，那么也就拒绝了枯萎和零落。 14．文中“废品”和“无用之物”的含义是什么？&
废品：_____________________________________&
无用之物：_____________________________________&&&
15．作者为什么说“无用的竹子应该是快乐的”？&
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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16．请解释“不是不能，是不忍，不愿，不甘”这句话的含意。 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
17．“草木有本心，何求美人折”这句话的背后，隐含着作者怎样的价值观？你怎样评价作者在文中对成功的看法？ 答：____________________________________________________________
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请输入姓名
请输入手机号人生悲剧的原因在自己心中 总怪罪别人是在逃避成长责任
11月11日，俗称光棍节。单身男女现在已经形成庞大的群体，其中有的人享受着单身的快乐，有的人始终找不到另一半，有的人则刚从失败的感情中挣脱出来。生活的不如意，让一些人牢骚满腹，叹自己出身普通家庭，烦父母逼婚，恨女友物质，怨领导逼着加班……
我国著名心理学家武志红说，面对纷扰世界，如何学着长大是一种能力，总怪罪别人其实是在逃避责任，需要进行心理咨询。
人生悲剧的原因在自己心中
性格决定命运，性格即心理学所说的人格。所谓人格，是一个内在的关系模式，即“内在的父母”与“内在的小孩”的关系模式，基本在6岁时定型。我们的心里都住着一对“内在的父母”与“内在的小孩”，二者关系的好坏，决定着我们的思维方式、行为风格和心理特征。
很多人的不幸看似是别人造成的，其实是他们自己在潜意识中主动参与的。不幸的童年让他们有了一个消极的自我实现的预言——我注定会受苦。他们会在潜意识力量的牵引下，不自觉地去实现它。可以说，童年受过的苦，很多人长大了还要再受一次。并且，只受一次还是理想状况，更可能的情形是，有的人一生中不断重复同一种苦难，不断地陷入被同一个心理模式所左右的轮回。最常见的人生悲剧是交错了朋友、找错了恋人、嫁错了配偶……但是，这样的事情，常常是“自找”的。
一个40余岁的女子，已是第三次结婚。她的前两次婚姻堪称不幸，两任丈夫都有严重的暴力倾向，常把她打得鼻青脸肿，朋友和同事都为她鸣不平，因为她漂亮、温柔、能干。当她第三次结婚时，朋友们认为她的不幸可以结束了，因为第三任丈夫苦恋她多年，发誓会一直疼她。
然而，刚结婚两个星期，她就哭着给朋友们打电话，她又挨打了。几个朋友立即赶到她家，发现她坐在电话旁呜呜地哭，丈夫蹲在身边流泪求她原谅，并对纷纷谴责他的朋友们说，绝对不是有意打她，当时突然失控了一拳打在她脸上。把她打倒后，他又心疼又惶恐，自己怎么也变成了坏男人？
赶来的朋友中有一位是心理医生，耐心地问到底发生了什么。当两人把事件过程讲出来后，朋友们都惊讶地停止了对丈夫的谴责。原来，他们因为一件很小的事发生争吵，争吵到最激烈的时候，妻子质问丈夫，你是不是想打我，像×××(她爸爸的名字)打我妈妈一样?
丈夫说，怎么会，我承诺过的，我从不打女人。
妻子说，你就是想打我，我早看出来了，你和他一样，你和他们(她的前两任老公)一样，你们男人都一样！你打我啊，你打我啊，你不打我，你就不是男人……她这番话重复了很多次，突然，丈夫失控了，挥起了拳头，等醒过神来，就发现她已躺在地上。
这个故事说明，幸与不幸，有时候是你主动实现的。许多人的人生悲剧的根本原因，不在别人身上而在自己心中，但可惜的是多数人自觉或不自觉地都在别人身上寻找答案，没有意识到自己需要心理疏导。
怪罪父母是逃避成长责任
最容易被找到的“别人”，是父母。
不少人会问：既然心理问题的原因可回溯到童年、回溯到与父母的关系上，那怎样才能改变父母?还有少数人在明白童年对心理问题的影响后，对父母产生了怨愤甚至仇恨，极少数的人开始不断斥责父母甚至出现了暴力行为。
我也一直在强调一个观点：可以归因于童年，归因于我们与父母的关系，但不要怪罪父母。因为，怪罪是一种逃避，是将已成年的自己成长的责任放到了父母身上。不愿意承担自我成长的责任，只是一味地怪罪父母或其他亲人，是一种沉溺性的情绪发泄，没有益处。
渴望改变父母和怪罪父母一样，都是没有认识到真正的问题在哪里。是的，我们童年时与父母等重要亲人的关系模式，是人格形成的基础，也在相当程度上决定着我们的命运。然而，我们长大后，与父母现实关系的重要性，就不如我们的内在关系模式了。
改变别人，大多数情况下都会失败。力图改变父母，一样会有这个结果。即便理想的状况发生了，父母的确因你而改变了，他们反省对子女的教养方式甚至还向我们道歉，我们可能会深深感动并流下眼泪。但是，过后我们还会发现，问题依旧存在。因为，我们与父母的外在关系是改变了，但我们的内在关系模式——“内在的父母”与“内在的小孩”的关系仍然没有发生重要变化，你的性格还是老样子，那也意味着你的命运一样不会发生改变。
譬如，前面提到的那位女士，小时候，她爸爸常打她妈妈，这种关系模式最终扎根于她的内心，她将此复制在自己的三次婚姻中。设想一下，她的父母不再对立甚至非常和谐，她的婚姻会发生巨大变化吗？显然不会！父母糟糕的关系模式是她糟糕的内在关系模式的原因，她的内在关系模式一旦形成就具备了独立性，不会随着父母关系的变化而自动发生根本性改变。
成年后的我们必须有这个意识：不要再将焦点放到自己与父母的关系上，认为外在的关系改变了，自己就得救了。必须把焦点放到自己内在关系模式上，内心的和谐与安宁最重要！
内心不改变还会重蹈覆辙
父母不是我们心灵成长的答案，我们自己的外在条件也不是。
一位事业有成的男子，自我评价却非常低，总觉得别人忽视了他。他特别爱养狗，原因是他第一次遛狗时，一路上赢得了许多关注的目光，以前从不说话的邻居也打起了招呼。他觉得这种感觉太好了。
一位50余岁的女士特别“财迷”，尽管积蓄足够家人过富足的生活，但她总是拼命挣钱，一旦停下来，心就会空空如也。而要逃避这种感觉，她发现最有效的方式就是工作，钱不断累积时，她才会有安全感。
这两个例子表明，很多时候，追求成功的心理机制是一种循环。我们不断地按照一个固定的模式前进，其实只是为了逃避内心的一些受伤感。这个办法看似有效，因为我们奋勇前进的时候，受伤感似乎没有了，而成功带来的富足、荣耀也令人非常享受。然而，一旦陷入这个循环就会发现，我们不能停下来，否则，莫名的受伤感就会袭来，而所有外在的那些荣耀似乎都无法抵挡这种感受的袭击。反省一下，外在的优秀有没有带给你良好的心态，如果没有，你一定是将外在条件当成了逃避内在自卑的工具了，这说明你内心对获得爱与认可没有信心。
不少人每天都像高速旋转的陀螺一样忙碌，只是为了不去面对内心那个无法逃避的受伤感。失眠，也常是因为同一原因。当高速旋转时，我们绷得非常紧，内心的东西就被忽略、被压制了，一旦处于放松状态，这些东西就会冒出来，我们就会难受。于是，为了不难受，我们就不放松，但不放松，就不可能有很好的睡眠。这也是一个恶性循环，于是你会发现，你越努力、越优秀，失眠就越严重。最终，你只好求助于药物，而这也逐渐成为一个恶性循环——对药物的依赖越来越严重，需要的剂量越来越大。
把焦点从“别人”身上转移开
其他“别人”，也不是我们心灵成长的答案。
我收到的来信中，大多数人有同样的逻辑：请帮我分析一下他的心理，请问我怎样可以改变他，为什么他这样对我，我究竟还有没有希望得到他……总之，把焦点放到了别人身上，渴望了解别人，了解的目的是为了更好地改变别人。
这种逻辑无处不在。我在一个讲座最后留了半个小时让听众提问，十几个人提的问题全是关于别人的，有人问该怎么帮有学习问题的孩子，有人问该怎么对待有问题的配偶，还有人问该怎么帮有问题的朋友，没有一个人说，我自己有一个苦恼，该怎么办。这些提问者似乎在说，我的生活很痛苦，但不是我造成的，而是我有问题的孩子、有问题的配偶等造成的。他们要是改变了，我就幸福了。
有的女士不幸嫁给了酒鬼或赌徒，整日为此焦虑，渴望丈夫发生改变。然而，许多心理医生发现，一旦她们的丈夫经过心理治疗后，酗酒或赌博的程度大大降低，这些女士会无比焦虑，会做一些微妙的事情，阻止丈夫彻底健康。原来，这些女士的自我价值感的一个重要来源，就是不断指责并帮助有问题的丈夫，一旦丈夫真的没问题了，她们会手足无措。
答案很简单，她们最需要做的，是把焦点从丈夫身上转移到自己身上来，反省自己的内在关系模式，这经常是“有问题的爸爸(或其他重要的男性亲人)”和“渴望改变爸爸(或其他重要的男性亲人)的小女孩”。假若这个内在关系模式不发生改变，那么这些女士的命运就不会发生改变，她看似渴望丈夫变成一个健康的好人，但只是在渴望这个改变过程而已。丈夫不能彻底变好，丈夫应该永远都有比较重的问题，这样她才能将自己内在的关系模式完美地投射到她与丈夫的外在关系上。
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