有一位作家叫宁肯，有一本散文集叫《北京：城与年》
北京：城与年
翻开《北京：城与年》，一张张黑白照片的插图格外抢眼。每张插图下都配有摄影师陈惜惜的只言片语。从头至尾看完每一副图片以及配图下的每一段小字，心中暗想，哦！原来“城”与“年”说的是北京记忆里的这些事儿呀。
待到时间充裕些，又读了读作家宁肯笔下的文字，心中不禁打鼓。咦？怎么书中的事儿和照片里的事儿，并不是同一个北京的事儿。
后来，一边读着文字一边看着插图，相较前两次，似乎又咂摸出了些许新的味道。
或许，这也恰是《北京：城与年》真正想要呈现的——一段关于北京城的“今昔对话”
很多来北京摄影、拍片子的人都喜欢拍细节，拍那些一看这就是老北京的细节，好像只要抓住了这些环境里的细节，就抓住了老北京的感觉。但是说句实话，一个空间，一座城市，其实最核心的是它的人，是那些骑着自行车、买菜，逛街、晒太阳、打扑克……的极为日常的人。如果没有人的话，整座城就像一个静态的博物馆。只有有了人，一座城的这条街、这个胡同才有了真正的活力。于是，我选择了喜欢拍人的陈惜惜来为我《北京：城与年》里的文字配插图。
宁肯老师的文字定格在四五十年前的北京。而我的照片，呈现的却是北京最近五六年的光影。刚开始我一直在力争，希望能够用照片更好地注解宁肯老师的文字，比如书中提到了一堵墙、一条胡同，我就摘录一两句文中话，再配上我的图片。但当我把设计稿第一次交给宁肯老师的时候，他却说这并不是他想要的‘对话’。
年过半百，再次走进儿时最常走的胡同，宁肯发现，胡同里现在住的人已寥寥无几。“儿女分了房子都住在外面，只有老人还住在那儿。走到一个门口，突然看见里面走出来一位老太太，她就像从某段时光里走出来一样。我一看到她就有了一种莫名的亲切感。”
60年，在一条满怀记忆的空荡荡的胡同里，宁肯终于找到了一个人，比他住在这条胡同里的时间还要长。”
2015年春节前，陈惜惜路过一家钉子户，一位大爷从家里面走出来。“大爷看到我在拍照，我问，‘大爷，听说快拆完了？’大爷答，‘拆不完的，已经拆了十几年了。’”不同于常年居住的新加坡，在这位貌似从电影里走出来的大爷身上，陈惜惜强烈地感受到了一种北京的淡定。
关于这份“淡定”，宁肯说：其实也是经历太多后的无奈感，这种无奈渐渐产生了一种哲学——一切都没有什么了不起。
现在哪怕发生惊天动地的变化，大家过去也就过去了。中国历史那么长，每个人都是历史的延续，我们不仅活在历史里，而且自己本身也是一段历史里的角色。
日子，有好有坏，大家就这么过着。面对大事儿，也许，这种淡定并不是一种真正的淡定，而是经历太多后内心的苍老。即便是生活在北京城的年轻人，内心也可以像历史本身，像活在历史里的老房子、老建筑一样，波澜不惊。
作者：宁肯
出版时间：2017.07
北京，“城”与“年”，作家与摄影师的对话，就这样发生了。
南柳巷、前青厂，胡同、老街、老建筑……自己去拍曾经的生活记忆，这样的尝试作家宁肯不是没有做过。但是，每每走过这些今时不同往日的地方，宁肯都会有一种“且认他乡作故乡”的错觉。
“尤其是我一个人走在这里的时候，这种感觉就会变得尤为强烈。这是一种无法形容的不兼容与不真实。好像是生活在过去，但是却又找不着过去了。
这个转角、这棵树、这个大门……总是让我生出一种怯生，好像一旦走进去，一旦跨过这道时光之门，我就会陷入往昔中再也无法出来呼吸新鲜的空气。”
于是，宁肯把与摄影师陈惜惜的第一次见面约在了一片拆迁地的废墟旁。来到这里的陈惜惜既震惊又好奇，震惊于拆迁的力量，好奇于到底是什么样的作家会把与摄影师的第一次见面约在废墟里。
原因，或许只有宁肯知道。
“我跟陈惜惜一块儿去的时候，有一种特别大的安全感，好像她能够随时把我从那段过往的时光拽出来一样。这些地方有我经历过的，太过熟悉的东西，故地重游，恍惚也好，百感交集也罢，我总在不由自主地重新回到过去。
但陈惜惜不是，她好像在我记忆中的那段时间之外，我们的交互隔着很多近在咫尺的东西。她时时刻刻都在提醒着我陌生感，提醒着我这是现在，不是过去。”
在相互独立之中产生作用，而不是你补充我，便以我为主体。或许，这正是事物本应有的样子。
两个独立思考的个体，一个以文字为铲子深挖埋在泥土里的记忆，一个用镜头当眼睛捕捉稍纵即逝的流年碎影。
当独特思考的北京记忆碰撞上独立目光的北京符号，因为拉得开距离，所以构成了一种“城”与“年”之间真正的张力。
不同的视角，共同的北京，在这么近与那么远之间，作家宁肯说：“你看我的文字，那么老远。而她的（陈惜惜）照片呢，又在用现在的目光看着。空间是城市的空间，人是现代的人。只不过每个现代人的身上都贯穿着人和城同呼吸、共命运的连续性和历史感。”
此去经年，从人生活的细节到北京的细节，穿透时光隧道的今昔对话，不断地堆叠着《北京：城与年》的丰富性与立体感。
从前，我以为图书的配图只是配图，穿插于文字间，不过是丰富了些书的厚度，顺带着增加了点儿书的重量罢了。
但是，在亲耳聆听了宁肯和陈惜惜的对话之后，不禁恍然，原来在一本书出版的背后，图文之间的对话还可以有这么多有意思的故事。
《北京：城与年》不厚，满共也不到300页。但再次捧起这本书，又愈发得觉得沉甸甸了起来。
隔段时间再翻看，也不知道，还会不会更重些……
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文史常识主要包括几个方面：（1）作家作品。包括：中国古代作家姓名、字、号、溢号、朝代、作品及作品集、在文学史上的地位、作品集的体例；中国现代当代作家姓名、籍贯、时代、作品及作品集、成名作、代表作、对作者及作品的评价；外国作家的姓名、国籍、时代、作品及作品集、成名作、代表作、文学流派、对作者及作品的评价。（2）古代文化常识。如天文历法、山川地理、官职、科举礼仪、称谓名号、文化典籍等。（3）文体知识与类别。包括古代文体知识及类别、现代文体知识及类别和应用文的常用格式，如记叙文、说明文、议论文、诗歌、散文、小说等。（4）有关作品内容的知识。如名家名篇中的人物形象、情节安排、环境描写的名句、名段；古代作家作品中的成语、典故、名句的出处；诗、词、曲的名句；等等。 易误解的文史常识：（1）“先母”“先父”已作古 “生母”一词意思就是“生身母亲”，与自己有直接的血缘关系，“生母”一词通常是在有相对词出现的场合下对举使用，很少单独出现。同“生母”相对的词有“嫡母”、“庶母”“继母”、“养母”、“过继母亲”等。过去，男子可以有妻有妾，正妻所生的子女称自己父亲的妾为“庶母”，妾所生的子女称父亲的妻子为“嫡母”；男子已有子女而后续娶，原有的子女称父亲续娶的妻子为“继母”或“后母”。当然，这些都是书面语言，至于口头的称呼，往往会因地域、方言、习惯及其它情况的不同而有所差异，但其基本含义则不会有太大出入。 而“先母”则与之有所区别。“先母”一般出现在社交场合，是对他人讲到自己已谢世的母亲时所用的敬词，即“我的已经逝世的母亲”，因此，“先母”必须是第一人称用语。这三个条件同时具备才可以使用这个词语。不论出于多么敬重的心情，称呼别人去世的母亲都是不能使用“先母”这个称呼的。“先父”的使用与此相同。对此不可不慎。 （2）“家父”“令尊”是两人说起敬称，有句话需要记住，那就是“家大舍小令他人”。这句话的意思是，在社交场合，说到比自己大的家人，譬如说到自己的父母、兄长时，前面要加一个“家”字——家父、家母、家兄；说到比自己小的家人，譬如弟弟、妹妹时，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以此来表示谦虚。而说到别人的家人，譬如父母时，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以示尊敬。因此，“令尊”、“令堂”是对别人父母的尊称，而“家父”、“家母”则是对自己父母的谦称。很明显，“家父”、“家母”与“令尊”、“令堂”根本就不是一个人。“家父”仅作子女对别人谦称自己父亲之用，别人万万用不得。“令尊”中的“令”，含有美好义，是称对方亲人时的敬词，万万不可用在自己身上。敬词与谦词互相对应（如“令尊”与“家父”）却不可互相替代，这是一个常识性的问题，需要时时记在在心上。 （3）“美轮美奂”房屋好成语是约定俗成的，一旦固定下来，就不能随意变更它的意思，更不能随便改变其用法。常见于报刊之中的成语“美轮美奂”，就经常被用错或写错。“美轮美奂”这一成语出于《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老日：美哉轮焉！美哉奂焉！”轮，盘旋屈曲而上，引申为高大貌；奂，鲜明，盛，多。美：赞美；郑玄注：“轮，言高大。奂，言众多。”美轮美奂，形容房屋高大华美，多用于赞美新屋。例如：“学生中有人痛恨曹汝霖卖国贼，生活奢侈，就放了一把火，想把这个美奂美轮的汉奸住宅付之一炬。”可是，就是这么明确的写法和用法，很多人却写错、用错。先从写法上说，这个词其正确的写法是“美轮美奂”，有时也写作“美奂美轮”。因为并列结构型词语的词序，前后调换并不影响整体语义。另外，当“轮奂”连用，也可写作“轮焕”；焕，则有“焕然一新”之用法。如白居易《和望晓》诗有云：“星河稍隅落，宫阙方轮焕。”而现实中却有很多人写成了“美仑美奂”、“美伦美奂”等，这些都是错的。其次，从用法上来讲，“美轮美奂”是一种美，然而它有自己独特的个性和严格的规范。它专指建筑物之众多、高大、华美，而不是其它形式的美。有人这样写道：“导游带着大家游览了美轮美奂的彩塑和壁画。”“《千手观音》舞蹈美轮美奂，感动了全国观众。”更为不可思议的是，有人在描写女性貌美时，也敢用“美轮美奂”来形容。造成这些错误用法的原因在于，把一个只能用于建筑的特定成语，任意扩大范围，运用到非建筑类的事物中去了。虽然随着社会的变化，语言变化发展很快，但是也不能因为很多人用错，就可以宽容地认为其词形词义可以改变。尤为值得注意的是，不能够因为时代发展，就借助让词语“发挥更大作用”的名义乱用。（4）“莘莘学子”多少人首先从读错“莘莘”来说，这个字的确有两个发音，然而，“莘莘学子”中的“莘”字应当读“shen（阴平）”，而不是记者口中发出的“xin”。其次是“莘莘学子”一词的使用错误问题。有很多词语，人们大体上经常看到或者使用，但是没有完全理解，所以在实际使用中常常用错。“莘莘学子”四个字连在一起，像个成语，其实不是成语，而是个自由组合的词组。“莘莘”是个叠字形容词，表示“众多”，在古汉语中用途比较宽泛。“莘莘”出自《国语·晋语四》：“周诗日：莘莘征夫，每怀靡及。”《现代汉语词典》、《汉语大词典》等辞书均释其为“众多”之意，这样，“莘莘学子”应是“众多的学子”。如同上面提到的那个错误标题一样，下面的例句也是因为不太理解“莘莘”之意而出了错，在“莘莘学子”前加了“一大批”、“许许多多”，或者是在“莘莘学子”后面加上了个“们”字，造成了词意重复的错误。例如：在大洋彼岸的美国，许许多多来自中国的莘莘学子共同为祖国祈祷；一大批莘莘学子走出校门，成为祖国的建设者；莘莘学子们站在主席台下，聆听校长的讲话。除此之外，还有一种错误用法需要注意，那就是在“莘莘学子”前加上“一位”、“每一个”。因为“学子”和“莘莘”连用，意思就是“众多的学生”了，所以就不能再加“一些”、“每一位”这类词了。再用这些限定，就犯了逻辑上的错误。例如：作为一名莘莘学子，我一定要好好学习；每一位莘莘学子都应当为中华崛起而读书。这些用法都是错误的。点拨：文史常识的掌握没有捷径，主要靠平时的积累、辨别和识记才能准确、灵活运用，主要的考查题型也比较灵活。其中单选题、填空题、问答题、连线题、阅读理解与欣赏、默写题和判断题、改错题都有涉及。中国古代主要文学流派或团体的归类：1、儒家学派的代表人物有：孔子、孟子。2、道家学派的代表人物有：老子、庄子。3、墨家的代表人物有：墨子。4、法家学派化人物有：韩非子。5、屈宋：指战国时期的屈原、宋玉。6、扬马：指西汉扬雄、马司相如。7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。8、建安七子：指孔融、王粲、陈琳、刘桢、徐干、阮禹、应玚9、沈诗任笔：指南朝齐梁间的沈约和任昉。10、初唐四杰：指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。11、沈宋：指初唐武后时期著名的宫延诗人沈全期和宋之问。12、唐代诗人属于边塞诗派的有：王昌龄、岑参、高适、王之涣、李颀。13、张王乐府：指张籍、王建所写的乐府诗。14、郊寒岛瘦：苏轼语，是对中唐诗人孟郊、贾岛诗风的形象概括。15、元白：指中唐诗人元稹和白居易。16、南唐二主：指五代时南唐的两个皇帝，中主李璟和后主李煜。17、三苏：是苏轼、苏洵、苏辙。18、唐宋八大家：指韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙。19、宋代词人中属于豪放派的有：苏轼、辛弃疾。20、宋代词人中属于婉约派的有：柳永、李清照。21、元代元曲四大家：指关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。22、明代后七子：指宗臣、李攀龙、王世贞、谢榛、梁有誉、涂中行、吴国伦。23、唐宗派：是明代前后七于的反对派作家有：王慎中、唐顺之、归有光。24、公安派三袁：指袁宗道、袁宏道、袁中道。25、明末清初“三大思想家”：指顾炎武、黄宗羲、王夫之。26、南施北宋：指清初著名诗人施闰章和宋琬。27、宋诗派：即清代“同光体”诗人，代表作家是陈三立、陈衍。28、浙西词派：清初词派，以浙江秀水(今嘉兴市)人朱彝尊为代表。29、阳羡词派：清初词派，以江苏省宜兴人陈维崧为代表。30、常州词派：清中叶词派，代表人物是张惠言。31、桐城派：清中叶最著名的一个散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。32、苏州作家群：清初戏曲家群体，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。33、南洪北孔：指清初著名的戏剧家洪异和孔尚任。34、南社：成立于1909年，发起人为陈去病、高旭和柳亚子。
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东坡肉、、、、
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