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万能的吧友，连云港的经济为何这么差，为什么会被苏南看不起，连收藏
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连云港 分析走势如何?持有还是卖出?了解大盘走势,连云港免费领布局策略,教抄底逃顶,加仓解套办法!
这就要看你和谁比了
非要和苏南比吗
难啊，一将无能万军受苦！！！
确实穷，但毕竟是家啊
连云港拿出江苏，在其他省排名还是可以的
大港城没啥发展前景，没有企业入住，没有偏偏到处建设小区，很可能成为第二个常州。
内部不够团结吧，市区的看不起县城的，县城的看不起乡镇的，就业工作什么的主要还是靠关系而不是能力
连云港人在盐城，盐城发展是真的快，盐城这地方没山没水怎么比家里发展的好？难道真是领导问题
连云港也是到处都是有钱人，他们就不觉得连云港发展有问题。我也没钱，我觉得这是个人能力问题
哪里都有穷有富，连云港有钱的也多了去了，比来比去没意思，自己变有钱就好
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连云港作为第一批开放港口，三十年了都没发展起来，以后也很难有气色
江苏重点发展苏南和上海形成城市群、这是省里几十年的决策。连云港在江苏最北端 苏南集团也没心思发展你 ...远了。就像西北西部 中国也不会大力发展的。发展主要看招商引资 苏州也是招商引资发展起来的、没有企业来投资 怎么快速发展！台湾 新加坡 欧美的企业来投资 省里依然把企业放在苏南 苏南本地企业配套也好很多。所以连云港想发展别指望江苏省了 除非江苏南部全部发展饱和了才会发展连云港、现在只有靠自己！！！
盐城淮安 距离苏南上海 近点就是比连云港发展快 。还有一点连云港人有了一点山东人的思维在脑子里 接壤、山东就是个穷地方 你想连云港能发达？！主要看当地人 再加上有没有大城市带动！
看你和谁比，连云港有什么？人口一般，港口一般，资源一般。全国一共330多地级市，连云港排90左右，中等偏上了吧。除去33个省会，也就是其他的排60左右，平均到每一个省大概在四名这样子吧，就是把连云港划到江苏来才倒数第一第二的，要是划到安徽去排第三，山东也能排中等。到广东浙江都不倒数，其他基本正数。不是连云港不争气，而是江苏的gdp真心地狱模式
而且比这些东西真心闲的**，广东第一江苏第二，照样有吃不起饭的人，西藏宁夏倒数，人家上亿的也不少，过好自家日子就中，如人饮水冷暖自知！
***个三嗲 连云港可以咯 年均垮千亿gdp 交通也方便
很多当地人 素质太差 明知道会妨碍别人 还振振有词的害人
典型的领导不行，这还要议论嘛？
在可预见的将来连云港还会被歧视。长江两岸城市距离相近，经济基础优越，是今后城市群一体化发展的主要区域，马太效应越趋明显；连云港人口素质和经济基础落后于江南，最新城市规划发展方向为物流枢纽和临港工业，若发展理想则会滞留部分流失人口，吸引周边人口，提高城市二三产业质量，缩小与江南城市差距；若发展不理想，则再无任何城市竞争力，人口流失会越来越严重。连云港的未来在于政府，更在于连云港人是否能解放思想，艰苦奋斗。
连云港之前几十年规划的市区面积太小了，发展不起来
因为领导的无能
高铁通车后就会好转起来的
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第三节&& 要换位思考
这里主要是说在处事和思考问题时要调整好心态，减少因主观武断而对事物采取偏激的判断，使自己的观点更客观，从而不会导致不良后果而使自己后悔。因为人的内心意识或多或少有一些以自我为中心，不会很尊重事实，因此现实中一般不是事实胜于雄辩，可能还会使雄辩压制事实。也就是其主观意识往往成为主流，而压倒其他方面的因素，而使人对事物的判断与客观实际存在距离，产生错误的行为，引起不良的后果。
换位思考就是要求站在自己角度考虑的同时，也要站在别人的角度去思考，设身处地地为别人考虑一下，使自己认识事物更客观。这样既不冤己，也不枉人，同时可以减少一些无根的烦恼。我们能多方位理解别人，是一种修养的体现，既能融和与他人的关系，又能为自己保持一颗平静的心，使自己常处快乐之地。
如果你作为一个领导能换位思考，你就可以做出合乎民心的决策，不会一意孤行，而会体谅他人，所谓己所不欲，勿施于人。你不做群众所不喜欢的事，你就会赢得群众的喜欢，你的工作就会顺畅，你也就获得平安。有许多败露的贪官，就是在做事时往往无视他人，一味地求获取，不管他人承不承受得了，反正只要自己满足就可以了。结果别人被逼得铁了心，不得不走上投诉之路，以求得平衡。由此可见，有权者更应该换位思考，这样才有利于事业，有利于民族，有利于人民，也就更有利于自己。
作为一个下属，能理解领导的苦衷，也就会给自己留一片广阔的天空，也可使自己成为一个好属下。如某厂有一位人品很好的人，有一定的思想素质和文化水平，办事认真。但他只以工作为重，在人事方面很少去花心思，因而一直得不到厂里的重用和提拔，有的人为他抱不平，有的甚至激发他去找领导吵。但他平和地说：试想如果你是厂长的话，我很少接近你，你能了解我的长处吗？我不经常拜访你，能引起你的注意吗？虽然领导要了解各个环节，也就要了解人，但有才能的人，工作肯干的人，在基层的又何止我一个，你肯定也会用你熟悉的、了解的人，以及关系较好的人。我得不到重用，是因为我不会推销我自己，不会表现自己，还缺少一种和领导攀热乎之才，因此这是应该的。那些为他抱不平的人，被他这么一说，也觉得是这么一回事，而不再劝了。
这种换位思考，既保全了别人，也保全了自己。其实你不换位思考又怎么样，你去反映，去要求，去争取，可能不但达不到目的，反而会效果适得其反。领导还会认为你这个人不谦虚，好争名利，即使这次没有办法与你舌战，下次也一定要找你的岔子。更糟糕的是，本来有许多群众理解你，支持你，可能这样一闹，还会形成不良印象，你在群众中的良好印象会丢失殆尽。这个人的处理方法是正确的，如果遇上了一位正直的领导，很可能会发现这块璞玉。因为一般正直的人还是想提拔口碑好有能力的人，那样至少可以减少一些谤议，也可使自己获得好的口碑。
当然换位思考是在尽量合情合理的情况下进行的，如果别人完全无视一切，做出违反人之常情的事，或特意压制你已经超出了常规，可在忍的基础上让人家都知道这一客观事实，那么就会出现我不出面，自有人出面的现象，至少可以使这种心怀歹意的人在人们心中的地位有所降低。换位思考与精神胜利法是有区别的，精神胜利法是不顾实际，只求满足精神的需要；而换位思考则是主动地要求人们遇事三思，冷静对待你所暂不认同的事物，而使其对事物认识更客观更实在。
如果你能换位思考，你就有容纳忍耐之心。你就能正确对待别人的毛病，因为人无完人，金无足赤，除那些心怀歹毒无情无义的，你都能够容纳。如有人不喜欢许多人在一起，或从来不喜欢别人动他的东西，一般会对他有或多或少的议论。但你能换位思考，就会认为这种人也许是不爱给他人添麻烦的人，或是自己有良好生活习惯不愿他人打扰的人，可能是个本份人，你就不会去议论他而能容忍。你如果有容纳之心，人家有才你不嫉妒，人家有能你为之高兴，人家有点小小的毛病，你不会舍弃，这样也就能成就你的事业，成就你的伟大。所谓海能纳百川，方成其浩瀚；山不辞抔土，才成其高大。刘邦是毛泽东最欣赏的一个平民起家的皇帝，他的成功，不在于他有什么特别的能力，而在于他能容纳一切，因而那个自认为会打仗，力拔山兮气盖世的项羽败在他手下。项羽看不起能忍胯下之辱的韩信，看不起名声不好的陈平，看不起一顽皮的周勃。然而刘邦则认为忍是没办法，名声不好也不知是否属实，顽皮也有顽皮的优点，因而全能容纳，而为其所用，故成就了他的帝业。只要不是天生的本质问题，我们都要尽可能地去理解。
前面所说，每一种观点，每一句话都没有错，都是理解离开了具体时间和环境所产生的错。这就是要求我们要换位要多方位地思考，我们要设身处地地去想那句话，那个观点出现的环境和背景，就可以理解而正确对待了。如毛泽东使中国人民站立起来了，用一个计划理想的模式去掌握国家的发展，他的每一个决策都是有一定理由的，毛泽东是以人的理性来治国的，所以人们受约束多；邓小平为我们开拓了视野，突破了固有模式，他的举措也是有他的理由的，他是以人的天性来治国的，所以人们较自由，天性几乎全部释放，只要你不推翻政权，你就干吧。第一章说了人的理性是趋向平衡的，而人的天性则是形成不平的，因此毛泽东时代那时就是讲究平衡平等，而现在贫富贵贱差异就很大。所以我们不能否认一切，而应该从他们制定政策的环境去理解他们。至于我们接受谁，其实应该把政治抛一边，而应该看重人品，或你与哪种性格相投，因为一个人无论干什么最终还是做人的问题，是物以类聚人以群分的问题。
人们常说的白卷英雄张铁生，其实从他交卷的那篇文章的情况来看，应该是有胆识的，能说直话的，其天赋应该是不错的，应该是有才有能力的，没考好是有客观原因的。他的成功和厄运是政治的结果，他是政治的牺牲品。所以他的未婚妻董女士理解他，而一直等他出狱，就是认准了他是一个人才，一个好人，我们何必随着有些政治意味很浓的观点去转呢？矮子看戏何曾见，都是随人说短长。我们应该多角度思考判断，才不至于冤枉一个人，埋没一个人。如果我们只站在自己的角度去思考，任何一句话，一个观点我们都不会接受，都会认为是错误的。
所以在现实生活的交谈中，有人如果总是对别人的话不假思索就加以反对和排斥，这种人做朋友都可能做不好，或做不长，因为他不换位思考，因而难以接纳别人，难以原谅别人。不换位思考就必然会出现我们常说的这种现象：说你是，你就是，不是也是；说不是，就不是，是也不是。正所谓欲加其罪，何患无词。
换位思考需要一个宽阔的胸怀，需要一定的智慧才能做到；狭隘的人，思维不开阔的人是难以做到的。那些想哄骗人、糊弄人的人，一般是自己难辨是非的人，他的换位思考就是以为别人也会如此糊涂，所以他才会哄骗别人；而那些聪明之人则也会从自己的角度去理解他人，认为假的易被别人戳穿，所以不想去骗别人，糊弄别人。
有个企业领导在管理企业时，他用人有一套独特的原则，而不随便否认一个人。他将两个人家对其为人处世有意见的人，不是盲目放置一旁，而是站在他们的角度理解他们，把他们用到重要岗位上。一个是爱挑剔的人，一个爱斤斤计较的人。他认为这对人际交往来说是一个毛病，是一个短处，但对企业管理来说是一个长处。他将爱挑剔的安排搞质量检查，斤斤计较的人搞财物管理。结果企业的产品质量明显提高，得到了同行业的认可；企业的不合理开支也大大减少，因而企业形势越来越火爆。这也就是换位思考，能做到不埋没别人，不冤枉别人，能发现他人之长，为己所用的效果。
我们在日常生活中，经常遇到爱叨唠的人，许多人说起叨唠者，就不知有多厌恶，其实你换个角度站在他一方考虑一下，你的这种感受就会大变。他为什么要叨唠，你做错了关他什么事，是你站在他那个角度，会怎么做。仔细想来，他的叨唠最终还是为了关心你，是热心，是想让你少出点错。为什么叨唠的人往往总是你最亲的人，最近的人。那么从这一点你就可以得出结论：那个看到你做错了而念叨你的人，是关爱你的最真正的朋友；那个看到你会做错，并且可能导致不良后果，而不言语，若无其事，而只做好好先生的人，那这只能做一般的、应酬的朋友。不过人性有个悖论，即往往真正关心你、爱护你的人，你可能并不喜欢；而一个对你无所谓的人，仅是应酬你的人，你可能把他当成了好朋友。
男女间的爱情也往往如此，那个真正爱自己，为自己真心付出的人往往不爱，而去爱一个无视自己的人，认为那种人有个性。夫妻间为何吵架多，就是因为两口子经常在一起放肆，又是真关心，也就没有什么顾及，什么时候想说，就什么时候说，该怎么说就怎么说，因此常常为了指出其错误或小小的没注意而导致吵闹一场。明白事理的人争吵，一会就没问题了。不明事理的人却还会反问，别人做错了你为何不说，只有我做错了就叨唠不息。面对如此不能换位思考去理解对方的人，你就不要再指出其错误。但夫妻间又不可能这样做，因为对方就是自己的一部分，错误造成的损失是家庭共同承担，因此不能任其错下去。对此只能经常劝导其换位思考，如果做不到，对方又没有什么可取之处，那你就不能把看成是你的一部分。
因此我们在向朋友提意见时，也要注意对方是否能换位思考，也就是能否理解别人的良苦用心，不能的话，那就少说为佳；而能够理解的，你就可引为知己朋友，不但可以指出其不足之处，同时还可将自己内心需要宣泄的向他倾诉。
我们如果能换位思考，就能正确对待一些社会现象，辨别一些话的真象，而不会人云亦云。如在现实生活中，常常有人在关键时刻说某人做错了一件事，因而使这个人莫明其妙地处于一片指责之中。对于这种有损别人的话，我们不能只凭人说，就相信它，就来判断是非。我们要站在他人的角度去想，这件事是如何做的，是怎么错的，是什么环境下错的，假如我轻易地就相信人家说的话，而导致对那人的冤枉，我是那人会怎么想。有了这种换位思考，你就会仔细思考辨别。
现在社会上有种现象，就是不做事的批评做事的，做得少的批评做得多的，原因是事做得越多，难免就有不妥之处，人家往往看不到你做得好的，而只抓住你做得不好的一面。从概率上说，无论你多会做事，如何能干，如何巧夺天工，你的失败概率如何小，但只要你做得多，就总会有失误之处。所谓智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。常言道：会做粑粑也有三个不圆。而那些从不做事的，他的失败概率还大，因为从不做事，哪来的失误。这就导致了做事越多，越被人议论得多的原因。如果我们设身处地地站在做事人的角度去理解、去感受，就会正确地评判他们，作出自己的结论，而不会轻信传言而受人左右，导致用人交友的失误。
报纸曾报道，某副厅级女干部因受贿罪被判刑，她是一个非常漂亮，也非常能干的女企业家，曾把一个个亏损企业搞上来了，因此有许多人站在她的角度为她去设想过一些情节。她未被判死刑，人们都觉得这是情理之中的事，为她庆幸。这位女干部在监狱中也悟出了一个道理，她说：各位高干要三看，一是到贫困山区去看一看，看看还有多少人过着多么贫困的生活；二是到监狱去看一看，对生活的反差进行思考；三是到殡仪馆看一看，人生就是那么一回事，何必贪占不休。这位女干部的话，实际上也是要那些有自由的人，换个角度去想一想，好及早调整自己，不至于走到窘迫的地步才反思。
换位思考还可处理一些棘手的问题。如北宋真宗皇帝时，一些贵族之间因为财产分配不公，而相互引起纠纷，官司打到真宗那里，真宗也不知道如何处理，因为人的私欲是难以满足的，感到头痛。这时一位大臣说让他去处理，真宗求之不得。这位大臣将告状的双方都叫去，问：“你们是不是都认为对方分到的财产比自己多？”双方都回答：“是的”。这位大臣要他们分别将自己的财产开出清单，经双方认可后签字画押，然后判道：“既然双方都认为对方分到的财产比自己多，现在命令你们将清单上所列的财产互相交换，不得有误”。这个判决使双方都无话可说。这种方法是用换位思考方式强迫别人接受自己的处理意见，别人不得不服。
在对毛泽东的评价上，有一段时间可谓是一片否认之声，说毛泽东封闭、不会经济建设等等，但我们站在他那个角度去思考，也许又会露出赞叹之词。毛泽东是一个非常有远见的人，二次世界大战后，象他那种个性，可以直接收回香港，在九十年代也不会要通过谈判，他可能会无条件收回，因为他认为那些条约都是不合理的，他从未怕过谁，他也是很富个性的人。但他没有这样做，因为他知道，刚刚赶走蒋介石，大陆经济真是一个烂摊子，加上国际上对大陆的封锁，如果不留香港做暸望国际的窗口，与国际上有一线交流的机会，那大陆的发展将更艰难。可见毛泽东不是封闭的，还是重视交流的，这从他与第三世界的建交可以看出，只不过那个特定的时代没有办法。
再者，毛泽东维护国家主权。哪怕刚解放，他仍不理睬斯大林和赫鲁晓夫的高压政策，不加入社会主义大家庭而受人制约。在经济建设上，他建立了一个系统完整的运转机制，国家的卫生防疫保障体系，系统的水利设施，不同层次的生产基地和厂矿企业，尖端科学的迅猛发展，人民生活水平的调节保障等等，尤其是人民生活的调节保障，使人们虽苦，也自有其乐，而充满一种精神力量。那时穷是事实，人们以填写饱肚子为享受。但要理解，在一个一穷二白的基础上要站稳脚都不容易，何况还要还那么多账。试想当你家遇到大灾后，既无援助，又有强敌困住你，你那时是关起门来自力更生，勒紧裤带过日子，还是一副低三下四的样子，放弃人格去乞求。是现实势利的人就会选择后者，但毛泽东是很讲究尊严的人，因此只能选择前者。毛泽东当时把国家搞得那样井井有条，又正式进入联合国，这不可不谓是一个奇迹。
有人指责说，在我们那么困难时，毛泽东却要支援外国，支援那些落后国家，使我们饿死那么多人。其实这也是不得已而为之，虽然夺取了政权，但国际上并不承认我们，联合国没有席位。多亏与这些不摆架子的小国家建立外交关系，获取他们的支持，争取了票数，正式进入联合国，取得合法地位，解除封锁。不是这样，我们会有后来的好日子吗？伊拉克一个富得流油的国家，一旦制裁，其生活就变得穷困不堪。
说毛泽东独裁，这也是事实，他的这种管理模式，一是因为毛泽东未出过国，见识有限；二是毛泽东的文化是历史的文化，因此打上了封建专制的烙印。但毛泽东是一个心中装着人民的独裁者。毛泽东认为群众坏只能坏一个，而干部坏则坏一片，甚至使整个民族都没有形象。因此只对干部整风，只对权力限制，群众对干部有评判权，有发言权，因此干部作风较好，干部在群众心目中的地位也高。而不是形式上的民主风气很浓，决策就只是一人当家，连副职也只能唯唯喏喏的民主。
再者有人又说，国民党统治，也是想国家富强，要你共产党打下天下做什么。这话初听起来，还是很有道理的，但我们一旦回到那个历史，站在当时共产党的角度去想，就会改变你的观点。一个政党，一种体制搞久了就容易产生腐败，这是规律。共产党一个新兴的党，被国民党的“4·12”事变、“马日事变”等行动杀得一个那样的惨状，会奋起反抗吗？会坐以待毙吗？既然形成了两股敌对势力，那就只能你死我活了。这不是共产党争天下，而是国民党逼共产党走上这条路，加之时局的逐渐变化，各自的治国方略不同，因此也就有了国共争天下的历史。这是完全可以理解的，不必站在狭小的圈子里说风凉话。
我们有许多人思考问题总是以“我”为中心，以“现在”为依据，因而产生许多别人难以接受的意见。如社会上有许多人对警察有微词，认为有些警察索拿卡要，有损警察的形象，因此把怨恨都往警察身上倒。其实就我们所接触的警察来看，绝大多数是优秀的，他们生活没有规律，面临的是许多棘手的麻烦，有的甚至是危险，他们也生活在这个现实社会，对罪犯不抓不惩，上面严厉批评，下面沸反喧天。对坏人的惩治处理往往是送到法院，因证据不足，又达不到目的。现在法律讲究疑罪从无的原则，因此警察做不做事都处在两难境地，罪犯惩治与否，警察都有一分担忧，尤其是直接办案的警察。所以我们有良知的人，要给予警察多一些理解和支持。
再如美国对有些国家的制裁，虽然是干预了别国的内政，但不制裁行吗？不制裁，有些国家就灭亡了；不制裁，其国内的独裁专横，他们内部的政治可谓是暗无天日，不知还要死多少政治犯。假若有这样一个家庭的户主，既经常欺侮邻居，又将妻子小孩打得要死，有个很有能力的人，首先去劝说，不但不听，反而恶言相向，或磨刀霍霍。如还制止不了，妻子和小孩都将会打得半死，那就只能出手制止了。出手的程度很难把握，对这一点发表议论，人们还是可以理解的，但我们不要笼统地去批评这种制止的行为。
再者有人指责美国只限制别人生产核武器，但细想起来这也应该是对的，有些国家不搞发展，只搞威胁来获取利益，应该限制，以减少不测之祸。正如我们现在对社会上那些不三不四的人，就不能让他们携带武器以增加危险度。至于美国自己又能生产核武器，这已经是现实了，因此现在是考虑如何限制和不扩散的问题，我们应该设身处地地去想，而不要盲目去指责。世界由于美国的干预，有许多要爆发的战争受到了制约，对维护和平是有好处的。美国的政治体制也有它的先进性，这一点我们必须承认，要不然各国精英为何在美国集中最多，要不然怎么会一个莱温斯基的事件会炒得沸沸扬扬，一个堂堂的国家总统被这小小的桃色新闻搞得焦头烂额。
再者有许多媒体对以色列打击巴勒斯坦多有指责之词，但我们换位一思考，就会坦然待之。这正如一个小孩经常向一个大人戳打一下，吐口水，用恶言骂几句，大人语言制止不了，就动手打一下。这时不知就里的人就会说，大人打小孩不应该，而知其内情的人就觉得太正常了。或许你是那个大人，你会无奈地走开，但你走不开，长期生活在这里，怎么办？于是就只能教训一下，因此他们之间的战争就是很自然的了，我想没必要去非议。他们之间这种现象的出现，也许是他们的心理存在这样一种意识：就是越穷，越憎恨那些富有的，而露出人的丑陋天性；而那些富有的强大的也就会依仗势力宣泄一种天性。因为这个原因，因此他们之间就形成了永远的敌对关系，一触即发，这个地区而被评论为是世界的一个火药桶。
战争是残酷的，我们反对战争这是正确的，也是人善良理性的一种表现。但我们将自身置于那个环境，就会认为战争有可打和不可打之分，不能笼统否定。如商汤讨伐夏桀，周武王讨伐商纣王，已经被历史认为是正义之战，这是必要的，这是为了保护大多数人，消灭残暴和腐败的战争。而那些什么战争都反对的人，实际上是漠视一切，面善心冷，没有正义感的人。君不见每一次改朝换代，都为老百姓赢来了宽松的环境，老百姓从而获得了幸福，国家也获得了繁荣。刘邦推翻残暴的秦朝，统一大汉江山，获得了文景之治；李世民经过多年征战，残暴的隋炀帝灭亡了，唐朝建立了，又获得了贞观之治；清初又有康乾盛世；中华人民共和国成立后，国家在一贫如洗的基础上在飞快发展，尖端科学、航天事业都是一日千里地向前发展。
战争有时能刺激经济的发展，加速科技的进步。如为了防止战争的发生，或为了在战争中取胜，就刺激了科技的发展，因此科研成果往往都出在军事上，过段时间后，再转入民用，因而提高了国家的整体科技水平。战争正如一个国家机器，过一段时间就必须来一次清理，才会使机器运转正常，如果长期不运转清洗，这个机器就很可能会瘫痪。
对这一点的认识，我们还可以将思考转到动物的生存上也可以看出，如某地为了保护麋鹿的生存，消灭了所有的狼，结果后来麋鹿在逐渐减少，因为没有了天敌和灾害，使之逸豫而亡，最后只得再次引进狼，使它们感到危险而激发其生存和繁殖的能力。由此可见，战争是不可避免的，也是不可消除的，战争也不是完全有害的，战争有潜在的积极意义，战争能推进人类的进步，并且战争也是一种客观存在的自然。
在商场上，我们换位思考，就能赢得顾客。因为商品是要推销给顾客的，如果不考虑顾客的需要和感受，在市场竞争如此激烈之时，你就站不住脚。有篇题为《下次我还要买海尔》的文章说，他家的海尔电器坏了，就打维修电话，对方第一句话就是说：“你好，我知道我们的产品给你添麻烦了，请你详细告诉我们，我们将尽快地使您满意。”这是一句站在顾客角度的贴心话，面对如此语言，你即使有气，你还会发火吗？何况出点问题在所难免，有良好的售后服务，你就应该满意了，因此下次还要买海尔产品。现在我们购买东西往往是质量都只讲究一般化，而售后服务倒放在首位。这也就包含换位思考的因素，因为产品不可能不出一点问题，但只要厂商尽到责任，就能够接受了。因此商家你想做大做强，就要多站在消费者的角度去思考问题，处理问题，才能赢来顾客。看来换位思考无论在做人处事上，还是在经商成业上都是不可缺少的。
那些不能换位思考的人，一定不为人们所接受。如一个人在他人休息时，大声喊叫；人家在吃饭时，不考虑别人的感受，而尽说反胃的事。我们一定会说这个人傻里傻气，认为这种不换位思考、不站在别人的角度思考问题的人一定人格不健全，存在缺陷而难为人所接受。
其实换位思考是一个正常人应具备的品质，也是一种处世标准。再者换位换角度思考，也能使自己能保持一种健康的心态，不会陷入一种莫名的苦恼，而经常有一种愉快的心情。如某人欠邻居的钱，已经承诺明天还，可到晚上还没有筹到这笔钱，心中非常着急，在床上翻来覆去睡不着。妻子知道后，连忙对邻居大喊道：明天没有钱还。然后对丈夫说，现在让邻居去着急，你可以安安心心睡一觉了。她这是将没法解决的矛盾带来的苦恼交给了对方，让对方去思考他明天没钱还我怎么办。
还有一位老太婆她每天愁眉苦脸的，因为她有两个女儿，大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖扇子的。天晴就愁大女儿没生意，天雨就愁小女儿没生意。人家见她整天如此，便劝她说，你换一种心态，便什么都好了，天晴就想小女儿的生意好，天雨就想大女儿生意会好。果然老太婆的心情好起来了，再不瞎愁了。
由此看来，换个角度去思考问题，就会令人豁然开朗。那么我们为人就应该多角度多方位思考问题，或站在别人的角度去思考问题，这样才会使自己的行为不会偏颇，才会减少自己莫名的烦恼。
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要多行善事
多行善事，我们不要只认为教会中才会如此说，其实我们生活中本就应该如此，这是人性的要求。各种教会要求人们行善积福超升，之所以能够形成一种教派，被人们所崇信，是因为这种观点符合人类自身发展的需要，也是为了人类自我保护的需要，更是人们的一种心理需求。它不但是人们生活经验的总结，而且在理论上也是经得起推敲的。
在现实生活中，理性的人会认为一个人应该多行善，才会与周围的关系更融洽一点，使自己能生活得更好一点，也就会让生活更理想化点。而另一种观点则很现实，认为人善被人欺，马善被人骑，人不应该善，应该狠一点，这实是对现实不满的一种流露，可见现实的人对生活并不乐观。
其实这两种观点又不是说的同一个概念，也可说是两回事，一是要求人们行善，是为他人服务，人们是欢迎的；一是说善是一种懦弱的天性，不是主动为善，而这种天性往往易被他人欺侮。我们这里说的主要是前者，是一种主动的表现，是一种思维，一种行动，要求我们与人为善，乐于助人，从而使自己达到一种很高的境界，也能营造一个很好的生存环境。一个人在一个舒心惬意的状态中度过一生，不是更有意义吗？人的精力和能量是能够再生的，何必那样吝啬呢？何不多做点我们感情上、道义上所主张多做的事情呢？何必要去冥思苦想，费尽心机，你争我夺，而成为别人要踩的不平之路呢？
我们之所以要行善，这是因为行善是一种付出，是对他人有利的，而宇宙规则又是讲究整体平衡的，故从某种意义上说，行善也是一种获取。所谓“利出者实及，怨往者害来，发于此而应于彼，是以贤者慎其所出”。我们的行善，虽然是一种付出，但实际上是在散播幸福之种。每个正常的人，对利他人的行善者，总是以敬佩和感激的态度来对待的，决不会感到行善的人要提防。也就是行善的人对每个人都有一种惠德感和安全感、信赖感，因而人们不会去刻意造成行善者的为难和不安全感，至少不会因积怨而招致暗算和报复。因此行善也是一种自我保身的很好的方法，一种创造和谐和幸福环境的聪明之举。
我们小时候不是常听说这样的故事，说某个人爱打蛇，也不知打死了多少蛇，反正是见蛇就打。后来蛇精来寻仇，使这个人死得很惨。这个故事我们无须去探求其真实，只是告诉了我们一个道理，即不要伤害太多，伤人还自伤，也就是一个人的每种言行都会有一种回报，每个人的存心善良与否都会得到一种报应。有人或许会认为，什么蛇精，那是迷信，这是哄骗人的。试想，假如我们人类遭到了某一天敌的肆意残害，并已经成为了人类生存的安全隐患，人们必定会选定有能耐的人去想方设法消灭它。那条蛇精也许正是有能耐的蛇。因此我们要对自己的每一个举动负责，而行善正是对自己，对自己的今后负责。
行善不但是对自己负责，而且还是一种心理满足的需要。人们的心理是自私的，因此人们渴望无私，对那种无私的或私欲少的，总会产生一种钦佩的心理。正如每个人都需要性生活，因而往往希望他人禁欲，对那种禁欲的，或者阉人，就会产生一种放心感，而不同性相斥，而乐于接受。正因为如此，皇帝身边的宦官往往得宠，也许就是想给他适当的补偿这个原因。每个人都自私，都想获得，因此对那些无私的、奉献的，往往也是赞扬的，鼓励的，甚至在自己有能力时，还想给予无私善良的人以更多的补偿。因此乐于奉献，多行善事的，这里不包含刻意的自伤的行善，不但能为人们所接受和欢迎，有时还可获得自身的生理和心理上的满足，因此许多人都乐于去做。在现实中你每做一件好事，你就会多得到一份大家和社会的认可，你就会多感到一种心理的快意。无论被做好事的一方有没有报恩之心，你都会感到一种轻松和愉悦，因为被大家接受，被社会认可，是人最大的满足，这是人的社会性决定的。
在动物界的食物链中，动物们就没有这种感受，因为那些动物完全只有生存的本能，它们的心理是简单的。而人除了生理要求外，还有复杂的心理要求。心理学家研究人的需要有几个方面的层次，其中多数为心理需要。人除本能的生存、生理需要外，还有安全的需要，尊重的需要，爱的需要，成就的需要，也就是一个人在社会上要有重要感。我们在行善的时候，就是为了获取这种需要，获取了这种需要，也就获取了满足。那么行善对我们来说，何乐而不为呢？目前香港有许多巨富，就乐做慈善家，流行将财富返回社会，帮助穷人，就是他们已深悟这个道理。多行善事，获得社会的尊重，也就是为自己获得重要感。因此辩证地说，付出也就是获得，可见多行善事是一件多好的事。
俗话说：平时不做亏心事，世上应无切齿人。一般说，就是我不害你，你也不会害我。我不阴毒，我不妨碍人，我对他人有利，我就会获得平安，获得融和的社会环境。人人如此，就会形成我为人人，人人为我，我助人人，人人助我的良好风尚。如果人人行恶，则会出现人人自危的境地。行恶尤以阴毒害人为最毒，害了别人，还无法说他，这样也最容易导致杀身之祸。因此一个人不行恶，那谁会对你有刻骨之仇，切齿之恨。
我们之所以把行恶称为亏心事，也就是说做恶事也许获得了某些利益，但对自己的精神世界或心灵来说是一种摧残，也就是亏了心。可想而知，行恶是两亏之事，既伤害了他人，得罪了人，为自己的安全留下了隐患；又使自己受到了一种亏心的折磨，而常处于一种焦虑之中。因此理性的人是不会做这种两亏之事的，即使有许多做过亏心事的，也会在一定时期内有所觉醒。如有些人在年轻时，做了亏心事，得了一些不义之财，后来也要通过多种途径来洗白自己，去做一些善事以求得心理的平衡和心灵的慰藉。当然也有一些至死不悟者，那些至死不悟者，实际上是没有思想的，那种心理满足也是不健康的，如果与之交往也是没层次的。
为人诚恳真实也是一种为善的表现，不是佛教中的和尚常说：“出家人不打诳语”。这不仅是因为诚实给人一种实在的感觉，不会因诳语而误导别人，而且现实中那些诚实的人，本身就不会是无恶不作的人，也不是贪得无厌的人，所以说诚实也是一种善良。那些为人虚伪的人一般可以说是不善良的，都有一种企图，有一种目的，这种企图和目的就是为了获取更大的利益，他们至少是不太重感情，不太讲信义的人，而只图自身目标的实现。我们要知道没有企图的人是不会说假话的，说假话就别有用心，因此我们对虚伪之人，最好是敬而远之，对之设防。
同时我们多说他人之长，少言自己的付出，也不失为一种善举。这样既可保持良好的心态，不会为自己无果的付出耿耿于怀而影响健康；又可为自己至亲的人创造一个好的环境。如妻子听多了他人的好处，定会以十二分热情来对待客人，从而良性循环地创造一个更大范围的融和环境。
自然的运行，往往是哲学的、辩证的，那种诚实的人，虽不挖空心思谋利益，但往往能融和他人，感动他人，而形成无敌的力量，所谓仁者无敌，忍者无敌，都是这个辩证的思考得出来的结果。再者真诚和善良能给人以温暖，给人以愉悦，使人心中充满阳光，因此为人还是以真诚善良为原则，这样利人利己。古语说：天地之气，暖则生，寒则杀，故性气冷清者，受享也凉薄。惟和气热情之人，其福也厚，其流也长。所以春天万物具苏，秋天则万物肃杀。这种善良之气也就是和煦的春风，能产生绵长的福禄。由此可见多行善事，想他人之所想，为人真诚，这就是一种福禄，就是一种力量，因为这种善良能感化和影响他人，而感化和影响比征服更有力量。
有则寓言说：一个人在冬天乘坐马车，裹着很厚的衣服。蓝鼻子哥哥狂风说，看我怎样脱掉他的衣服。于是一个劲地刮风，北风呼呼，寒气袭人，刮落了树叶，刮落了一切，而坐马车的人却紧紧地裹着衣服，越裹越紧，哥哥无奈，只得放弃。红鼻子弟弟太阳说，你看我怎样脱掉他的衣服。暖洋洋的太阳照在那人身上，那人感到暖和舒服，不自觉就把衣服脱了。弟弟能征服这个人，是因为它给人以温暖，给人以需要，而不是用强暴的手段、违背他人的意志来征服他人。可见温暖体贴的感化力量远远大于暴力的征服，其作用也远远要持久，因此我们也就不要只看到事物的表面，用短效的强暴和不光彩的手段来达到利己的目的，而是要给人以真和诚，来获得长远的融和的人文环境。
关于善与恶的辩证关系，世人有句打油诗形象地进行了说明：“恶是犁头善是泥，恶人常把善人欺；生铁犁头年年换，只换犁头不换泥。”由此可见，作恶不是长远之计。如武则天时，为了消灭政敌，用了酷吏来俊臣等人，但这一目标实现后，武则天则又以其人之道，还治其人之身，惩治了这些恶人，可见恶只是被用作一种工具，而不能永恒。而善人自寿，善人自昌，善人长存，看来我们还是要心存善良。
还有一首醒世良言对人们的劝慰，也值得深思。“心好命又好，发达荣华早；心好命不好，一世也温饱；命好心不好，前程恐难保；心命都不好，贫苦直到老。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽，此三者乃天道循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。”看来我们还是要放眼长远，不要认为做了恶事，有时并未得到惩罚而侥幸，而继续做；也不要认为做了善事仍处在烦恼之中，而放弃行善之念，图回报的善事不是善事，因为这是有目的的，只能称为在有时放春风，而为无时收夏雨。我们的行善，是没有目的的，是不讲究时间和地点，是一种自然，是一种本能。
有首持身秘诀就是说行善体现在平常的处事之中，没有这种基本的善行，那么一切都没有意义，一切也就是妄为，在这里也值得一读，“不孝父母，奉神无益；兄弟不和，交友无益；存心不善，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益；时运不通，妄求无益；不惜元气，服药无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。”其实对于善与恶，世人早有深刻的研究，这里只是重温一下，提醒自己为自己积德，不要只图表面，而是要用心，将其化为一种自然。
有个朋友的弟弟王某去看岳父时，不小心，摩托车撞翻了一位老人，在医院不到两小时就长辞人世，死者的儿子是交警大队长，这些邻居都为王某担忧，因为王某经济条件较差，交警大队长不出面，也会有人为他主持正义，担心他承受不了。由于王某平时为人诚实，也乐于助人，口碑较好，所以有些热心人出面为其说情，王某也考虑到自己的情况，无法弥补这一重大过错，愿意以儿子的身份为老人送葬，以尽自己的补过之心。这位交警大队长为他这个人和这种情况感动，不但未索赔，反而真以兄弟相待，事后还主动为他筹款，让他做点生意，改善经济条件，目前他的生意已经上路了。可见好人还是有好报，在当前这种现实的风气中，还有如此豁达大度，深明大义，不图一时之利的公务人员，也可谓难得，这也许是一种善善相报的必然结果吧？但愿这位交警大队长一生平安，永远幸福。
虽然我们要多行善事，不要有害人之心；但我们不可无防人之心，也就是要提高警惕。因为现实中恶人是有的，我们要尽量不让恶人得逞其阴谋，这也是一条保身原则。有人说不害人的菩萨没有人敬，因此也就有人有害人的主张，也就有了害人的人，所以我们不得不防。虽然害人的菩萨有人敬，但从长远看，害人的菩萨没有人敬。因为每个人都是清醒的，有的人口中不说，但心中很明白，知道谁好谁歹，为长远着计，还是要摈弃这种害人获取利益的错误思想。现实中坏人坏事虽被人反对，但那些坏人往往还是要多得利，不过那些坏人通过不正当的手段获取的利益不会长久。不是我们从未见过一个抢劫犯日子过得很惬意的，也未见过一个小偷能发财的么？
根据人的天性不变这一点看，虽然我们要多行善事，但也还要有点记仇心。如果没有这一点，也许你就会在现地方摔倒多次，你可能要被同一个人伤害多次。虽然口头上说，要允许一个人犯错误，也要允许一个人改正错误，这是针对那种偶然无心犯错的人而言，但一般说，搞鬼的人，要他不搞鬼则非常难，因为这违背了他的天性。冯梦龙写了这样一个故事，一伙专门用炼丹术骗人钱财的假道士，说能让银子在炉内冶炼后，能成倍生长。一位较富的读书人在家被这伙人骗了许多银子，害得很苦，告官无果。后来这位读书人在外地遇上了其中的一个，这人要求他赔上损失，否则要拖他到官府去。这位骗子说，我现在正有一个生意，但师傅又不在，现在你抓我去见官府，你的损失也挽不回来，不如你装做我的师傅，骗得钱来就赔你，这样岂不更好。这番话可见那人并不因骗人而自责，而将骗人当成了一种自然。此人一想也有道理，就同意与其同流合污了，骗子毕竟精通骗术，结果又将人家的钱骗到手后，自己开溜走了，留下这个人在此顶罪，此人百口莫辩，这也是这个读书人不嫉恶的下场。
狗行千里要吃屎，我们无法改变一个人的本性。虽然记仇心被人说成是胸怀狭窄，但在这个社会上，你必须懂得好人与坏人，懂得天性的不可更改。虽然你不要去报复他，但至少不要抬举他，不要好了伤疤忘了痛。这个读书人第二次上当，实际上是成全了这个骗子而导致的，如果不去帮忙，这个骗子可能还难以得手。袁盎对侍从的原谅，楚庄王对部属的宽容，这是对的。因为他们的错是有可理解的原因的。但对那些贪欲很强，目的性很强的人，为了自身利益而不识好歹，不懂情义地去伤害别人的人，也就是那些宁愿自己只获取一点小利，而不顾伤害别人很多的人，这些人我们必须牢牢记住，对他们敬而远之。因为这种人天生心目中只有自我，没有他人；只有纯贪欲，没有道义观念；只有利益，没有情谊。对于他们，你只能用可见的利益去收买，不可能感化，感化也只能用现实利益才能做到。如果你对这种人的宽容和善良，正给他提供了残害你的机会。这种记仇心，实际上是要你不去同情他支持他，无论多可怜，那是应得的，千万不要象农夫那样去怜悯毒蛇，最后自己被其所咬而丧失自己的生命。
也许有人会说这个观点太偏激，浪子回头金不换怎么解释。在现实中浪子回头的现象是很少的，不是有句话叫人看细小，马看蹄爪，也就是一个人从小时候的迹象就可断定其老来的行为或作为。有许多人或许在一段时间里对自己的行为有所改变，那一般是那段时间里遇到了什么，使他有所收敛，或是那一段时间理性暂时占据着主导地位，久之天性必然会复现。不过也有真正回头的浪子，那是长期的思考参悟透了人生的结果，这种人一般是有思想、有潜力的，往往爱对事情作反思，因此才会有幡然醒悟之感，一旦过了那道坎，可能就是一个了不起的人。在现实中这种人一般很少，有这种个性的人，尽管做了一些错事，也不至于归入浪子的行列，有悟性的人爱思考的人做事一般知道什么可为，什么不可为，因此我们要正确辨识。
在国际关系上，日本对中国的侵略行径，残酷的三光政策和大肆屠杀，如果还不能让我们看出其天性的话；那么在和平环境中，那种扩张逞强，不顾世界舆论的反对，坚持不承认侵略事实的这些表现，就应该能证明侵略就是他们的本性，因此他们不会认为是错。与他们建立关系就要注意保持距离，与他们就要尽量少谦让付出，我们必须清醒地认识这一点。美国虽然在国际事务中所处强大地位，为他人所不满，但美国一般还是较讲原则的，讲人性的，只是他们以自己的民主程度要求别国也达到如此程度，使别国难以接受，是这种差距导致了与他国的不和睦，我们应该理解。
能不能够原谅的错误，主要是看其主观愿望，看他的出发点，再综合看外部环境。我们要记住，一个搞鬼的人永远也会是搞鬼的人。有句话叫放下屠刀，立地成佛，这个佛你最好不靠近。这句话仅只说一个人有可能变好，劝慰他人，不把人断死了，是一种善意的谎言而引导其从善。一个讲究大局的人得罪的人，那是可以原谅的，我们要本着善良的心愿去理解他，去为他化解一些积怨。我们在善良的基础上也要保持一定的个性，与人交往也要讲究基本原则，太刻剥，可能会失去好朋友；而滥交朋友，又会招致许多恶人，甚至可能引狼入室。善良得完全没有一点正义感，又失去了做人的价值，因此最好在明察是非善恶的基础上，保持善良这个根本。只有远离邪恶，才能使善良永远。
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